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标题关键字：
NO.898：[认识教会]如何成为一名天主教徒「1/1/2009 12:00:20 PM」 [ ] (提问)
Male
困困 		　
我想成为一名天主教徒  因为我很迷茫 不是对自己的未来 而是想改变中国现在种种的不公平现象  想为那些困难的人做一些贡献  希望神能给我指示  也希望你们告诉我如何成为一名天主教徒  另外我知道中国的天主教会有两个 一个是天主教爱国委员会  还有一个是忠贞教会  我希望做个虔诚的教徒 所以不希望加入官方的那个  那样是不是会受到教宗的斥责呢  希望你们告诉我怎么办
[天主教在线] 回复：
援助那些有困难的人，给予迷茫的人以指引本是教会的职责，因为基督，教会的创立者，首先爱了所有的人，不分贵贱贫富。因此教会也首先应该成为一个爱的教会，在这个爱的教会内保存有全部的真理，这个真理就是基督。因此，进入教会实际上就是在教会内认识并追随基督，以基督为终向。
天主教会反对那种以人间暴力来实现和平的想法，不赞同以暴易暴，而是以福音和平的思想来改造人，感化人，督促人走向真、善、美、圣。基督徒并非与世隔绝，而是生活在具体时间和空间内的人，与世界和社会息息相关，一切世界的大事基督徒都应关注，应该以基督和平的心态去建设并改造我们所在的世界，使世界变得更为美好，因为就是在这个世界的基础上，在末日的时候被转化为新天新地。
我们希望您多阅读圣经，看一些讲授入门道理的书籍，当然更重要的是看看您住所附近有没有天主教堂或教友团体，如果有的话应该去找那里的神父或者负责人，向他们讲述您想入教的意图，他们会给您适时而有效的帮助的。
天主教会在中国只有一个教会，但由于某些原因分为公开教会和非公开教会，他们都是真正的天主教会，也都为了能持守住天主教会的本质而奋斗。
有关天主教爱国委员会的信息，您可以查阅百度百科，http://baike.baidu.com/view/93758.htm 这里的介绍还是相对来说比较客观的，至于评论，出于问题的敏感性我们就不再多言，希望您在阅读时眼光锐利些。
NO.897：[其他问题]教友是不是教徒？「12/31/2008 5:33:58 PM」 [ ] (提问)
Male
男男 		　
教友是不是教徒
[天主教在线] 回复：
基本上是一个概念，但是教友指一个教会的成员，多用于教内同道互相称呼，教徒指信仰某一种宗教的人，多用于外教人士称呼信教的人。
NO.896：[其他问题]生命的意义，如何做一个天主的好儿女？「12/31/2008 4:23:09 PM」 [ ] (提问)
Male
孟 		　
做一个天主的好儿女是否是16个字概括认识基督跟随基督相似基督融与基督
[天主教在线] 回复：
做天主的好儿女有很多种方法，这些方法都是相辅相成的，但如果特别侧重某一点也是可以的。比如特别爱德或者施舍什么的。
您所提及的也是一个方法，通过基督到达天主。总之，基督徒的生活应该是活的，行动性的，意思是说，不在乎我们知道多少，而在乎我们是否按照我们所知道的去做了。
认识-跟随-相似-共融，这是一个不断向上的过程，也是一个不断深入基督奥迹的过程。从最简单的开始认识知道最深层次的与基督共融是基督徒蒙召的起点和终点，在这个进程中，不仅有理智的认知，也有行动的追随，因此，一个基督徒，应该身体力行，努力肖似基督，做基督所愿意的，承行天父的旨意。
NO.895：[婚姻家庭]我该怎么办「12/29/2008 11:28:34 PM」 [ ] (提问)
Female
罪人 		　
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NO.894：[认识教会]十字军东征是怎么回事「12/29/2008 10:36:29 PM」 [ 邮箱:sjy291@hotmai.com ] (提问)
Male
^^Shy 		　
您好！
关于十字军几次东征的影响，书上众说纷纭。请问教会对于十字军东征如何评价？谢谢~~
[天主教在线] 回复：
维基百科这样描述说：
十字军东征（拉丁文：Cruciata，1096年－1291年）是一系列在教宗的准许下进行的有名的宗教性军事行动，由西欧的封建领主和骑士对地中海东岸的国家发动的战争。当时原属于罗马天主教圣地的耶路撒冷落入伊斯兰教手中，罗马天主教为了收复失地，便进行多次东征行动。但有一些东征是针对天主教以外的其他基督教派，并非针对伊斯兰，如第四次十字军东征。
每次十字军开始时，都有讲道、宣誓及受予每个将士十字架的仪式，任命成员为教会的将士。虽然十字军的主要攻击对象是伊斯兰教徒，但此狂热同时发泄在招募十字军地区的犹太人身上，亦使犹太人受迫害和遭杀害。十字军令东西方教会在历史上留下有名的暴行。到近代，天主教已承认十字军东征造成了基督教徒与伊斯兰教徒之间的仇恨和敌对，是使教会声誉蒙污的错误行为。
基本上这种描述是客观的，天主教徒也没有必要掩饰过去教会的人所犯的错误，这些错误让我们认识到教会本身多么需要净化。尽管各书记载都不尽相同，但都相差无几，当然我们也需要注意一些极端的评论观点。我们转载一篇天主教史里面的有关十字军东征的文章。

十字军东征的背景
信仰，是中古世纪思想家的圭臬。圣堂的艺术杰作，是一般信友的信仰表现，除此之外还有一种导源于信仰的思想，也就是从十一世纪末到十三世纪，西欧各国想要从回教徒的手中夺回圣地巴勒斯坦，所组织的远征军。研究十字军东征，使人深深的意识到，现代世界和中古的精神，已经相距很远了。虽然十字军时代比“教难”时期，几几乎晚了一千年，对于“教难”时代的心理，反而是容易揣摩。由于这个困难，我们在判断、赞扬与贬斥十字军东征时，应当非常的谨慎。在过去的许多学者，常把那时代的各种进步的迹象归功于十字军；近代的学者，多数都抱持了修正的看法。他们都认为十二世纪的文艺复兴，有着多方面的蓬勃发展，十字军的运动，不过只是其中的一部份而已。比方说过去的学者们认为，商业的复兴和都市生活的重现，是十字军造成的；而目前的学者们则认为，早在十字军运动以前，西方的商业和都市都早已出现，而十字军运动，则是加速了商业和都市的发展。我们可以把十字军的意义，归纳为两点。第一点它说明中古世界的重心，已经从东方移回到西方。借着十字军的组织，西方对混乱而又衰老的东方采取了攻势，在这个时期，无论是拜占庭或是回教列国，已经深深的感觉到没有征服西方的可能；反过来说，倒是西方企图征服东方的可能性在提高，而且已经有部份的成功。第二点西方之所以有这么样的活力，因素固然有很多，而其中最最重要的则是罗马教会的中兴，重新负起了她领导西方世界的责任。十字军至少前三次的十字军，被公认为原是一种宗教活动，出于信友们的宗教热忱。因为耶路撒冷的圣墓，以及巴勒斯坦的圣地，凡是耶稣降生、成长、生活过的地方和受难埋葬的地点，自古以来，便是教友们朝圣敬礼的朝圣地点。他们不顾千辛万苦，甘心冒险前往圣地去朝圣，虽然自从阿拉伯回教徒征服了巴勒斯坦以后，前往朝圣的人仍然络绎不绝，因为阿位伯人对待教友仍然相当的宽大。巴格达的回教领袖，他曾经在西元800年时，承认过查理曼大帝是圣地教友的保护人。一直到十一世纪的初年，欧洲的朝圣者，仍然能够去耶路撒冷，朝拜耶稣受难之地和埋葬的圣墓。阿拉伯回教徒，对从西方来的朝圣者并没有给了多大的为难。但是到了十一世纪以后，情势大为改变。一个来自土尔其斯坦的游牧民族，在塞尔柱·伊本塔卡的率领之下，于1037年崛起于新疆一带的中亚细亚，向西发展，击败了阿拉伯人，进入回教帝国，不久就信了回教，而成为狂热的回教徒。1055年时，塞尔柱的孙子土格利尔贝格占领了巴格达和摩素，即刻进入亚美利亚和叙利亚，并且开始不断的侵扰东罗马的拜占庭帝国东部边境，同时侵入小亚细亚。1071年后，塞尔柱土耳其人几乎统治了整个小亚细亚，并于1078年占领了耶路撒冷。这些土尔其人，对待天主教友就不是友善的了，对西方去圣地朝圣的教友，百般的留难，千方百计的骚扰、劫掠，甚至俘掳他们，还强迫他们做奴隶。逃回去的教友，向西方报告了在圣地所遭遇到的困难，因此，在西方引起了很大的激动。当时的教宗额我略七世，在1074年就早有心要组织远征军，去解救东方教友所受的回教徒的压迫，但是因为对教会的改革及对皇帝的斗争、俗人授职的种种政治宗教之间的问题，而忙得筋疲力竭，已是心有余而力不足！因而没有能够把支援圣地，派远征军的计划付诸实行，只有留待以后的教宗吴尔班二世去实现了。教宗吴尔班二世上任以后，接受了东罗马的皇帝亚西乌斯的要求，给了军事上和经济上的支援，好能对付塞尔柱土耳其人的不断威胁。
其实早在西元一千年时，教宗西尔乌斯德二世在日尔曼皇帝鄂图三世协助下，就有动员西方武力，从阿拉伯人手中收复圣地的打算。但是不久之后，教宗和皇帝两人都先后去逝而作罢。正式计划组织远征军的是，教宗额我略七世。由于俗人授职的问题所造成的政教纠纷，使他和亨利四世之间缠斗不断，所以额我略七世的计划也就没有实现。到了教宗吴尔班二世时，政教之间正面的冲突已经暂时缓和下来，同时亨利四世，他也忙于对付日尔曼国内孔拉德公爵的反叛，使得他无力兼顾义大利。正当西元1095年，教宗吴尔班二世在帕辰察和法国的克肋蒙两地，先后召开教务会议，推动宗教改革时，东罗马的皇帝亚历西乌斯，从君士坦丁堡派出的使臣也恰好到达，向西方发生紧急呼吁，要求派军队前往援助，共同对抗塞尔柱土尔其人。于是，教宗仍决定组织军队前往救援。教宗吴尔班二世当时在克肋蒙教务会议上，号召组织十字军东征的演讲。全文已经亡佚，但是，仍然能够综合各方面留下来的记载，了解到大致的内容。教宗首先赞扬了法兰克人的尚武精神，以及他们的祖先对教会曾经有过的贡献，再叙述东方的信友们，在塞尔柱土耳其人的控制之下，所遭遇到的种种痛苦，以及圣地耶路撒冷所受到的亵渎，接着，教宗呼吁西方的信友们，一本兄弟之爱，给予援助。西方人不应该浪费血汗于私人恩怨的比斗中，而应该将自己的精力，用来对付土耳其人。此外，教宗也提到了俗世的现实动机，指出东方是一块“蜜与奶”的土地，参加十字军正是一个发财的好机会，教宗最后结论说：“教友们，把你们的力量联合起来，去收复圣地，在天国一定有不朽的赏报等待着你们……”教宗这篇动人的演说，立刻获得了普遍的响应，亚代玛主教和雷蒙伯爵率领在场的教士和贵族们振臂高呼着：“这是天主的圣意！”然后在各自的肩膀上，配带上一个用红色的布缝制的十字架，以表示他们的奉献，这便是十字军名称的由来。同时教宗又派遣宣道者到处宣传，十字军这一个在欧洲以及教会历史上的伟大运动，正式展开了。
第一次十字军东征
西元1095年，教宗吴尔班二世在法国克肋蒙地方召开教务会议中，向教士、贵族及法国的信友们发出了组织十子军东征的呼吁。教宗吴尔班二世发动十字军运动，一方面固然是为了收复主耶稣的圣墓，以便教友们能自由的到圣地去朝圣礼拜。但是教宗的眼光所见更远大，他已经看出来，土耳其回教徒的进展为天主教而言，真的是很大的威胁。拜占庭帝国，在当时已经步上衰途，不过仍然可以作为防止土耳其人侵入的第一道防线，响应拜占庭皇帝向西方发出的求助，援救东方的基督徒，不但是教友应尽的义务，也是防止回教徒威胁整个西方教会的危机的一种作法，而且这对历代教宗所焦虑劳心的重大计划，使君士坦丁堡的东方教会与西方教会之间停止分裂，再能与罗马言归于好，正是时机啊！除此两大目的之外，教宗还希望借此机会，能消弥好几百年以来，教友之间的封建武力私斗，让教友们大家联合起，同仇敌忾，把注意力指向共同的敌人。如此一来，希望能解除好几个世纪以来的武力私斗的暴力行为。当然，爱好冒险的，认为到东方可以发财致富的也大有人在。我们可以肯定的说，十字军实在是由于精神的兴奋，是教友们响应天主在世的代表，也就是教宗的信德表现。当教宗的这项呼吁发出之后，整个教会，上上下下，如何来响应十字军的运动呢？十字军组成的经过是如何的呢？他们的运动成功或是失败呢？我想，这些问题也是您心中想问的问题。
自从教宗吴尔班二世发出呼吁以后，十字军的运动就逐渐的在欧洲各国展开。先是从法国开始，然后义大利、日尔曼、英吉利，先后响应。教宗既然发起了十字军运动，也决不愿意草草的从事，于是演讲的演讲、募捐的募捐、颁发大赦、任命钦差大使领导出征，为保护去从军人们的财产、家庭而谋取保障，指定行程、采办粮饷，为了保证成功而做的一切准备，都陆陆续续如火如荼的展开，有钱的出钱、有力的出力、最足以说明教宗吴尔班二世的呼吁所获得的反应，莫过于所谓的“农民十字军”。参加的，并不完全是农民，其中不少是贫困的骑士和低级教士，他们有的是举家东迁，大有一去不复返的气概。在法兰西和日尔曼，许多宣道者到处宣讲十字军，一时响应者，竟达数以万计。宣道者中，知名的有“隐士─彼得”、“穷汉─华尔德”、“伯爵─爱米谷和哥托乔克”等人。他们一边宣道，一边率众东行，沿路加入者更多，这些乌合之众，虽然都各有其不同的目的和动机，但是，还都能在十字的记号下，抱有恢复圣地的雄心。教会对这些兴奋的乌合之众，全然无法领导。1096年春天，这些农民先后结队向东前进，他们几乎没有什么武器，乘坐着牛车或骑上驴子，不顾可能遭遇的危险，就这样贸然的向小亚细亚前进。这群农民十字军的路线是延着多瑙河，经匈牙利、保加利亚、希腊半岛，向着君士坦丁堡前进。这支乌合之众，既无纪律，又无补给，因此是延途抢劫，引起了各地人民的抗拒。例如在贝尔格勒，就有很多的十字军，被当地的民众处死了。军行数月，伤的伤、死的死，剩下不到一半，而剩下的，在同年的十月先后到达君土坦丁堡。拜占庭的皇帝一见之下大失所望，他所希望的是，西方的军事和经济上的援助，而不是一群贫病而又没有纪律的难民啊！由于当地人民不胜其扰，拜占庭政府不得已，只好将民军移驻在小亚细亚的西弗多披军营里面，等待正规的十字军，但是这群民众想急于恢复圣地，就相约继续向耶路撒冷前进，在途中就遇到了土耳其人，被杀的不计其数，少数的幸免者，后来参加正规十字军，所谓的“农民十字军”，就此无声无息的终止了。
领导正规十字军的，虽然没有皇帝或国王，却有不少果敢而又热心的公侯，像雷蒙伯爵就是一位曾经远西班牙，战争经验丰富的骑士，也是教宗吴尔班二世倡议组织十字军最得力的谋士。他率领了一支法兰西南部的十字军进入义大利，然后绕过亚得里亚海的北部，由陆路到达希腊半岛而抵达君士坦丁堡。另一位是诺曼第的罗伯公爵。他为了参加十字军，竟然不惜将自己的封土，典押给弟弟英王威廉二世。罗伯公爵和法王的弟弟威玛·度斯修、法兰德斯的伯爵以及“征服者─威廉”的女婿等人组成第二路。他们经过义大利半岛的南部，再会合贵族鲍海蒙等人，由海路抵达希腊半岛。还有第三支十字军，就采取传统的朝圣路线，也就是“农民十字军”所走的路线，来到君士坦丁堡。这三支军队合计，大约在三万人上下。没想到在1097年的春天，在君士坦丁堡的十字军和拜占庭之间，产生了严重的歧见。拜占庭皇帝所要求的是西方的佣兵，雇用来为驱逐塞尔柱土耳其人而已，而十字军的目的，则在收复耶路撒冷，恢复圣地；此外还有军事的统帅问题，拜占庭要求，十字军完全由拜占庭来节制，而十字军愿意自由行动。最后双方妥协，拜占廷许诺供应十字军所需的补给，十字军则向皇帝效忠。同时十字军本身也有严重的弱点，他们虽然不是乌合之众，但是究竟是临时聚合的杂牌军，诸将彼此相互猜忌、互不信任，名义上的统领，是教宗所委任的全权代表亚代玛主教，但实际上战场时，必须要有一位有作战经验的将领来领导，最后哥弗雷公爵被选为元帅。待这些问题解决之后，1097年的五月，拜占庭和从西方而来的十字军，渡海进入小亚细亚，攻下了尼西亚城。但双方无法相互容忍而分道扬镳，拜占庭军队从尼西亚向东推进，扫荡安那托利亚北部的回教军队，十字军则直奔安提约基雅，以征服叙利亚为目标。七月攻下安提约基雅城。1098年6月，十字军终于抵达了耶路撒冷的城墙下，获得城内基督徒的内应，才在1099年的七月攻下了耶路撒冷，十字军终于在离开西方的三年以后，进入耶路撒冷城，城中的回教守军全部投降。
征服耶路撒冷后，十字军又面临了问题，究竟该由谁来统治管理呢？最后推选哥弗雷，但他拒绝国王的名衔，而自称是“圣墓的保卫者”，这正是哥弗雷的用心。他默认了教会是这种新建立的国家的领袖，而实际上，在后来他正式的向耶路撒冷的大主教举行臣服典礼，更是公开承认，教会是耶路撒冷的管理人和掌权者。哥弗雷在位只有一年就去逝，由他的弟弟鲍特温继承，从耶路撒冷大主教的手中接受了王冠，耶路撒冷王国也就正式成立了。鲍特温接下王位之后全面展开扫荡战，从1101年到1110年的十年中，他平服了巴勒斯坦的地中海沿岸的城镇，并且打通了海上交通，切断了回教徒之间的补给线，使得十字军可以成功地完成了领土的扩张，东西双方的贸易，也从此有了新的发展。在鲍特温统治耶路撒冷期间，他把西方的封建制度完全移植到东方，和封建制度同时移植到东方的是，西方的教会和修道院制度。拉丁语文和拉丁礼仪，代替了东方语言和礼仪，如同封建贵族一样，西方的教士取得教堂和封土，西方封建化的教会成为东方教会组织的蓝本，西方的本笃会也逐渐在东方建立隐修院。此外，还成立了一种类似修道院的“武士会”。现在，我就把成立“武士会”的背景与经过给各位作个说明。我们要知道，东方的这个拉丁国，所面临的最大的困难是，如何保卫自己的疆土？要防守圣地不是一件容易的事，边界外的回教徒随时都有进攻的可能，何况在拉丁国的境内，还有许多回教徒和暂时臣服的回教酋长，他们随时都有反叛的可能，战斗人员的缺乏，是东方拉丁王国最大的问题。当耶路撒冷重新收复的消息，传到西方以后，又激起了从军的热潮。西元1101年的十字军，分成三路到达东方，但在小亚细亚全被歼灭，而在东方未能获得封地的贵族回到本国，将这消息传开了，因而使西方的人裹足不前，不敢参加十字军。为了解决人员的缺乏，以及其他的种种需要，因而产生了“武士会”的组织。第一个重要的“武士会”称为“圣殿武士会”，于西元1118年，在沛斯人修的领导下，一群志同道合的骑士，以保护朝圣者，抗拒回教徒为己任，组织成类似修道院的“武士会”。因为他们的会院设在撒罗满圣殿附近，因而就皮称之为“圣殿武士会”。1128年时，圣伯尔纳德为他们写了一部会规，而成为正式的修道院。会士除了守三圣愿之外，还要宣誓，以武力保护圣地，这是一种修道生的新尝试，把宗教修行和封建骑士两种精神合而为一，因此，也就获得教会和贵族们的热烈欢迎。参加圣殿武士会的多以贵族为主，不过也有一般平民申请加入的，圣殿武士会不久就获得了许多的不动产，散布于叙利亚和欧洲各地。到了十三世纪，他们成为欧洲的一股极大的经济力量，也是从事银行业的拓荒者，有关这一点，我在谈到十三世纪，工商业复兴的单元中，会再作比较详细的说明。
另一种“武士会”称为医院武士会，它创立的动机，原是因为，在第一次十字军围攻耶路撒冷城时，久攻不下，为了照顾受伤及患病的十字军而成立的。耶路撒冷圣城攻下以后，医院武士会接受了城里的一个专为招待朝圣者的旅社，因而也有“耶路撒冷的圣约翰”的称呼。医院武士会一直是一个从事医务的组织，但是，到了圣殿武士会成立之后，医院武士会为扩大任务，除了保存原有的医疗服务的工作，并且加设军事服务，而与圣殿武士会形成竞争。它的组织也和圣殿武士会相同，也受到东西教会和贵族的支持，成为有财有势的修会，不过，他们仍然以医疗为主，在拉丁王国被回教徒消灭之后，他们还继续照顾贫病患者的任务。文献上曾记载说：“他们在耶路撒冷城内，一座两千张病床的医院里充满了病患，至于门诊的病患，那就更难以估计了。”这座医院一直到15世纪末，仍然存在着。圣殿武士会和医院武士会暂时补救了十字军人员的不足。在叙利亚各重要地区，都建有堡垒以维护西方来的朝圣者的安全。
我们分析了一些当时的十字军发生的一些难题，其中人员的缺乏是东方十字军所面临的最严重的问题。因此圣殿武士会、医院武士会的成立暂时解决了这方面的问题。但是，十字军精神丧失，也使得当时的十字军增加了许多的困扰，那么使十字军丧失当初的那股宗教热忱的原因又是什么呢？各位还记得我说过的，十字军东征的过程中，他们把西方的封建制度也移植到东方来，在还没有攻下耶路撒冷圣城之前，就已经有贵族为了本身的利益，沿途建立了封建王国，产生了封建的领主与附庸的关系。这种封建制度导致了十字军内部分裂，分散了十字军力量的集中，彼此之间的残杀，往往竟逼使他们去和邻近的回教徒合作，来打击同样来自西方的十字军。同时由于生活的需要，十字军也不得不与当地的回地居民合作，进而就导致了思想上和生活习惯上的逐渐同化，因而降低了初期的那种敌忾同仇的警觉。法兰克的十字军中，许多士卒又和当地的妇女通婚，更减少了彼此间的磨擦。总而言之，站在彼此共存的立场来说，这也未尝不是很好的现象。但是站在十字军初创时的那种，以武力光复圣地的立场来说，则是一个对十字军运动极为不利的发展。因为第一次十字军的成功，是建立在敌我分明的立场上的，一旦这种立场由动摇而日趋消失之后，十字军战斗的能力也就大受影响了。好在这时候的回教徒，也是一盘散沙，如果他们在一个具有野心的领袖下统一起来，那么，十字军是否再能表现初期的那种辉煌成就，也就令人十分怀疑了。
第一次十字军，是唯一成功的一次军事行动，以后的12、13世纪的十字军，由于种种的因素，都没有能够达到预期的目的。其中最大的原因是，参加十字军的人，缺乏了早期的那种纯真的宗教精神。政治和商业的利益，支配了他们的策略和行动，使得原本为崇高的宗教运动，变成为谋取私人利益的工具。当然我们也不能否认，也有不少像法王路易九世那样的人物，但是在十字军精神全面变质的气氛下，他们的努力也无法产生出显著的效果。
第二次十字军东征
在东方的十字军先后建立的封建王国，所以能够苟延残喘的生存，是因为回教势力的分散，缺乏统一的领导，一旦这种局势有所改变，他们的命运也就岌岌可危了，因而也有了第二次十字军的组织。前面谈到耶路撒冷的国王鲍特温一世在位时，他用武力和外交手腕，巩固了南部十字军国境的安全。鲍特温二世也继承他的政策，他是一位有魄力、有野心的国王，对付回教徒，固然是他的使命，因此在西元1124年征服了提尔，使亚克和漆冬的海防可以联成一气。但是扩展他封建王君的权力，也是他的政策，造成了爱迪沙、安提约基雅和地黎波里的三位封侯的大为不满，不甘心臣服于他。除了他们三位封侯之外，连耶路撒冷城内的其他贵族，也不甘心领主的权力扩张而危及到自己，这么一来，就造成了十字军统治阶级彼此之间不断的纷争。当然，这对敌人回教徒来说，是十分有利的。正当此时，回教徒中出现了一位强人桑齐。他统一北部回教诸国，然后进攻十字军，1144年攻下了爱迪沙城。消息传回西方后，引起了西方的震惊和恐惧，引起了第二度的十字热潮。宣传这次十字最出力的是圣伯尔纳德。他的计划是，组织一个比第一次十字军更庞大的军队。可是西方虽然因为爱迪沙城的陷落而大起恐慌，但是一般平民和贵族的反应并不如第一次时的热烈，只有法王路易七世和日尔曼国王孔拉德三世率军队响应。原本获回爱迪沙应该是第二次十字军东征的目的，但是路易七世和孔拉德三世与当地十字军会商之后，主张避重就轻，却决定去攻占大马士革。在政治上，这是一个极为不幸的决定，因为大马士革是耶路撒冷国王鲍特温的盟友。在道义上和策略上，都没有必要再增加一个十字军的敌人。可是鲍特温只一心急于扩张自己的疆土，也就敌友不分的向大马士革前进。这场大马士革包围战，真可以说是，战争史上，最没有组织，最没有价值的战争了。结果当然是无功而退。如果要说第二次十字军有任何的结果，那就只能说，十字军的威信从此荡然无存，不仅敌人不再恐惧西方的武力，连盟友也开始动摇而产生离心。此外，希腊人和西方的仇恨猜忌，也因这次十字军东征而更加严重了。
从第二次十字军到第三次十字军，这一段时间，最显著的事实是，回教叙利亚在奴瑞丁和萨拉丁的领导下，不断的统一和扩张。耶路撒冷王国不断的被蚕食，耶路撒冷城又被回教的萨拉丁围攻，而于1187年沦陷了，这是第三次十字军东征的原因。西元1187年，萨拉丁已开始向耶路撒冷进军，当时耶路撒冷的十字军，竟然选择了在盛暑的七月，北行沙漠地带，去和萨拉丁交战于加里利亚海西岸的黑丁。萨拉丁是以逸待劳，十字军缺乏饮水而大败，阵亡者不计其数，大部份的要将又都被俘，“黑丁之役”消耗了十字军的精华，其他的城市也因疏于防范而相继沦陷。萨拉丁终于率领回教军队围攻耶路撒冷城，经过一番激烈的战斗，耶路撒冷终于在1187年的10月初，树起白旗向回教徒投降了。第一次十字军东征的战果和成就，到此时，已是荡然无存。耶路撒冷失陷的消息，传到西方后，掀起了从军的热潮，已经远比四十年前爱迪沙城的沦陷要高。西方的每座教堂举行祈祷，以表示他们对死难者的追悼，而罗马教宗又号召十字军东征，为能再去光复耶路撒冷圣城。这次响应的有，英王亨利二世和他的儿子理查、法王菲力普二世、神圣罗马帝国的皇帝腓特烈第一等。这是十字军运动中，声势最大的一次，同时，为了支援这次十字军，西方欧洲发起了全面的捐款运动，罗马教宗下令，教士们必须捐付特别税，而英王亨利二世首先倡导了有名的“十一税”。法王也在不久之后跟进，制定了同样的税制。这一点，对日后西欧各国家的赋税制度的发展影响深远。从封建个人的经济援助，演变到人民缴纳赋税的义务，“十一税”在历史上，可以说是一个重要的转捩点。诸王之中，第一个启程的是，神圣罗马帝国皇帝“腓特烈一世”。1189年，他率军东行，到了小亚细亚，不幸在渡过沙莱弗河时遭到没顶而死亡。大军失去领袖后，除了少数继续前行到了巴勒斯坦，大部份都回日尔曼去了。英国的理查和法王菲力普的军队在1190年，集结于西西里的墨西拿港，目的在解救包围亚克的十字军。亚克的围攻长达21个月，原本可以速战速决的，但是，英法两军彼此之间敌视，使军事行动不能互相配合，因而拖长了时效，最后是亚克城内，长期缺粮、缺水而不得不降。法王菲力普把军权移交给勃艮地公爵之后，就带着少数的随从回了法国。英王理查则留在东方，为第三次十字军留下了多采多姿的传奇。第三次十字军之所以脍炙人口，是因为双方的领袖都是戏剧性的英雄人物，英雄惜英雄。萨拉丁和有“狮心王”之称的理查，虽然相对为敌，却都有互相敬重的君子之风。两个人虽然本曾谋面，但当理查在亚克生病时，萨拉丁却曾打发使者赠送药物和补品，一时传为佳话。理查留驻巴勒斯坦，南征北讨，有一年之久，1192年，双方签订了和约，依照和约基督徒可自由的来去耶路撒冷从事朝圣的活动，雅法、凯撒、阿苏耳、卡法这四座城归还给十字军。虽然这仅仅只是三年的合约，而且在和约期满之后，战争重新开始，但是十字军在东方至少有三年的全面和平，而且，这是理查一个人立下的功绩，由于他勇敢善战，置生死于度外，因此理查在历史上也获得了“狮心王”的美称。
第三次十字军东征
第三次十字军东征期间，有个重要的副产品，那就是条顿武士会。在围攻亚克城时，有一些日尔曼骑士，把船只整修改装成为医院，照顾十字军的伤患。后来“条顿武士会”迁回欧洲，成了日尔曼神圣罗马帝国，向东开疆拓土的主要力量，征服了波罗地海的北日尔曼地区。
就罗马教宗的观点而言，第三次十字军是失败的。因为虽然收复了地中海沿岸的几座城，而耶路撒冷却仍然在回教徒的手中，因此当教宗依诺森三世在1198年即位以后，立刻又发动了新的十字军，不过西方的帝王们没有一个肯领军亲征的。到了1201年，几位强大的法兰西和义大利的领主接受了教宗的号召，决定组织十字军，公推香槟的伯爵狄博为领袖。为了避免过去十字军在运输和补给上遭到的困难，他们和威尼斯的商人讨论合作的计划。我们知道，自从十字军的运动一百多年以来，义大利的各个城邦，像威尼斯、热那亚、比萨等城邦的重要性不断的提高，他们支持十字军，虽然也带有宗教的热忱，但是经济的目的却更日益的明显，最后是取代了宗教的目的。
第四次十字军东征
第四次的十字军是威尼斯商人和十字军的代表会商的结果，是一项对双方都有利的条约。威尼斯商人提供十字军人马所需的粮草、船只和相当数量的兵马，十字军则付给相当数额的经费。可是，当1202年十字军先后齐集威尼斯时，人马的数目并不如预计的那么多，使得威尼斯当局面临一个无人付帐的难题，除非能解决这个难题，这次的十字军似乎只有解散之途了！最后，威尼斯的商人提出了解决的方案，改变了十字军去收复耶路撒冷的原议。那么到底威尼斯商人安的是什么心，打的又是什么样的算盘呢？事情是这样的，在亚得里亚海的东岸，有一座名叫札拉的，由基督徒建立的商业城邦，一直是威尼斯商人的劲敌。为了垄断这地区的商业，威尼斯急于要消灭札拉城带来的竞争，因此，威尼斯建议十字军先去攻占札拉，作为偿债的代价。十字军统领不顾教宗和部份将领反对，很不得已的接受了威尼斯商人所开出来的丧尽天良的条件。十字军围攻札拉城，在没有任何防备之下，札拉城竟是陷入威尼斯敌人之手。当教宗依诺森三世获悉，札拉城被十字军攻下，然后陷入威尼斯商人的手中，大为震怒，立刻下令将参与其事者开除教籍。十字军向教宗表示忏悔，获得了教宗的赦免，威尼斯商人则一直不肯认错，仍然无法恢复教籍。十字军以武力东征原本是要收复圣地和耶路撒冷圣城，保护去朝圣的教友们，这样出于宗教热忱的正义之师，后来竟然变质，成了商人唯利是图的工具，这样的事情真令人惋惜。
第四次十字军东征的动机、军队组成我们感到很无奈，和威尼斯商人的挂勾使得他们签下料想不到的后果的合作条约，因此写下了令人叹息的历史污点。十字军竟然在攻下札拉以后，又去攻占君士坦丁堡，这样的事情也真是太出人意料了，但是天主竟然也容许它发生了。到底怎么的一回事呢？ 
正当十字军在1202年在札拉过冬时，君士坦丁堡的使臣来到了札拉，向十字军提出了东征的计划。早在1195年时，君士坦丁堡的皇帝依撒克二世被他的弟弟亚历西乌斯三世所倾覆，依撒克二世的儿子也叫亚历西乌斯，他到处奔走，并向西方发出呼吁，请求西方能帮助他父亲复辟取回皇位。他在札拉和十字军谈判时，提出了颇为优厚的条件，愿意付两万马克作为君士坦丁堡之行的军事开销，支付十字军一年的粮食和补给，还付出为期一年的一万人马支援十字军；等到耶路撒冷收复以后，派五百骑士充任耶路撒冷城的守卫，还要促成东西教会的合一；再加上威尼斯商人的引诱和劝说，十字军将领们接受了这些条件，决定东征君士坦丁堡。第四次十字军东征又一次改变路线去对付同一信仰的基督教国家，真是不可思议啊！近代的历史学家对于“究竟是谁使这次十字军出征的路线改变？”曾经有过激烈的争辩。有一派认为，日尔曼的君王菲力普是主要的策动人，因为菲力普娶了君士坦丁堡皇帝依撒克的女儿，也就是亚历西乌斯的姐夫，当亚历西乌斯奔走求援时，他活动的中心就是在日尔曼的朝廷中，而菲力普本人又因党争之故而与罗马教廷关系恶化，那么协助亚历西乌斯，既可以伸张自己的势力，又可以打击教宗依诺森三世的计划。无论如何，这一派的学者认为，早在札拉谈判之前，十字军将领就已经知道这个计划了，而十字军之所以接受这项建议，是因为他们若能获得补给和金钱，既可偿还威尼斯的债，又可以脱离威尼斯的控制而采取独立的行动；另一派的学者认为，整个儿的计划就是威尼斯商人所一手促成的，十字军原本有意先去攻打埃及的亚历山大城，然后由南而北进取耶路撒冷城，但是威尼斯和埃及之间早就有了通商条约，因此不愿意激怒回教徒，而损害威尼斯自己的利益。而第三派的学者，则认为整个事件的发展，完全是出乎意外，事前并没有预谋。不管怎么说，总之君士坦丁绝对不是十字军的最后目的，这一点呢，则是完全可以确认的，他们原先以为君士坦丁堡的事可以很快的就解决了，有了亚历西乌斯的诺言，那么收复耶路撒冷城也是指日可待的事了！
但是事实并不是这样的发展：1203年4月，十字军离开札拉，实际参加这次“希腊战争”的为数不过两万人，十字军和威尼斯的军队各占一半。当大军抵达君士坦丁堡城下，没想到篡位者当夜就弃城而逃，十字军可以说是不劳而获。老皇帝依撒克二世复辟，太子历西乌斯也同时登上了皇位。如果新皇帝立刻履行诺言，十字军就可以继续他们预定的计划，向耶路撒冷前进了，但是亚历西乌斯的皇位尚未巩固，不敢向人民征收新税，或是强迫东西教会合一，因而就一再的敷衍，造成了十字军对拜占庭政府的不信任，同时又加上西方来的大军久驻京城，和当地的人民也结下了很深的怨恨，经常传闻出不幸的事件。1204年初，拜占庭的宫廷发生了政变，亚历西乌斯皇位被杜卡斯所篡。新皇帝是一个反拉丁派的，拒绝承认前朝皇帝所签过的条约，当然就激怒了十字军，所以再一次和威尼斯人联合起来攻取君士坦丁堡，双方并且签下了瓜分希腊的东罗马帝国的协约。不到四天的功夫，君士坦丁堡就被攻下来了。篡位的新皇帝早已提前逃跑了。新被拥立的皇帝在京城攻下之后，逃往小亚细亚的尼西亚，组织流亡政府，继续和拉丁人对抗。君士坦丁堡陷落后，十字军和威尼斯人从事抢劫搜括，所有金银珠宝、教堂的艺术品及圣人的贵物等等通通猎取一空。经过这番物质上的洗劫之后，十字军和威尼斯的商人，再从政治和宗教的领域上瓜分了东罗马帝国。法兰德斯的鲍特温伯爵被选为皇帝，这就是历史上所谓的“君士坦丁堡拉丁帝国”的开始。皇帝既然是从十字军中选出，所以按照协议呢，大主教就应该是威尼斯人来担任，至于土地的分配。皇帝分得四分之一，威尼斯分得八分之三，包括了克利特岛、爱琴海诸群岛、沿海各商业重镇，剩余的土地呢，则由诸将分别领管，大小不等，当然西方的封建制，又一次被带到了东方的拉丁帝国。
教宗依诺森三世对君士坦丁堡的攻击，事前虽然反对，事后也只有接受并承认拉丁帝国是教廷的一个附庸国。拉丁帝国从诞生到1261年灭亡，一共只不过58年，为拜占庭和东西双方教会，都带来了不可弥补的损伤。希腊人对西方教会的憎恨也日益加深，使得东西教会双方的合一更是不可能的了。此外，拜占庭复国以后，始终无法恢复它的元气了，因此也就没有力量来阻止回教势力的发展。很明显的，这次的十字军，根本上唯一的受惠者是威尼斯，从此以后，威尼斯人控制了东西的贸易，击败地中海北方的其他城邦，而成为北地中海的第一个商业帝国。
第四次十字军东征以后，在君士坦丁堡城中设立了新的圣统制，一个拉丁宗主教区，辖有22个的首席主教区，及58个主教区，教宗依诺森三世对威尼斯人利用他的十字军，表现得很不愉快，但是，事已如此，也只有承认在君士坦丁堡新设立的教会组织了。
从整个政治形势来看，这一件事并不是十字军运动的障碍，对于摇摇欲坠的拜占庭帝国，这件事也该不止正义或非正义。十字军之所以不能收复圣地，主要的原因是在于缺乏基地。假如在希腊半岛上的“拉丁帝国”强而有力的话，就早已能供给十字军所需要的基地了。但是，因为征讨不全，这种需要也从来没有能实现，其他的领主又都与君士坦丁堡的“拉丁帝国”分庭抗礼，这么一来，想要与巴勒斯坦圣地之间的联系也就更不可能了，而且“拉丁帝国”对封建组织和小封主们也已叫苦连天了！
十字军东征的影响
第四次十字军的一再变质，暴露了十字军一个基本上的弱点，那就是组织的不健全。若称十字军为乌合之众！那也言过其词，但是封建军队的散漫和群龙无首，则是事实。每一个将领都各自为政、各怀鬼胎，不仅在作战时没有统一的号令，在补给的供应上也缺乏周密的筹划，因此不得不仰赖于组织较为健全的义大利城邦威尼斯，而终于受制于他们。到了十三世纪以后，教宗虽然一直呼吁组织十字军，但是各方面的反应却相当的冷淡，因为征讨在西班牙南方的回教徒，肃清法兰西南部的“亚耳比异端”，以及用武力去归化东欧的斯拉夫异族，都为西方的骑士们提供了更好的机会，去实现他们成为十字军的愿望，不必跑到遥远的东方；而更重要的，历次十字军的失败，各将领的自私，东方拜占庭基督徒的反抗等等因素，也减低了西方人对十字军的热忱；此外，自依诺森三世以后的教宗，因为历年来，他们和日尔曼皇帝之间所发生的纠纷和争执，一而再再而三的呼吁组织十字军，由于不是对付近东的回教徒，而是对付自己西方的基督徒，不但没有人响应，也更降低了罗马教廷的威望。以后的几次十字军，像1217到1221年间的第五次十字军、1248年的第六次十字军和1270年的第十次十字军，都不是由罗马教廷出面组织的。第六、第七的两次十字军是由法国的圣王路易九世所领导，也都没有任何具体的成效。十字军精神的衰微，最重要的原因是，西方人民有了新的兴趣，他们的精力也有了发展的新方向，王权的巩固和中产阶级的兴起，降低了封建骑士的地位，十字军的兴起可以说是中古骑士精神的表现，一旦骑士精神在政治和新社会里，逐渐丧失了它原有的地位时，十字军运动也就跟着失去了它的吸引力而逐渐消沉了。
两个世纪以来的穷兵黩武，结果是一场空。1261年“拉丁帝国”被灭；1268年失去安提约基雅；1291年最后的一个据点亚克也沦陷于土耳人手中。十字军表面的结果是失败，圣地得而复失，东西教会也未能统一，反而种下了更深的成见。有些人谴责教会当局，把基督教国家领入战争的不幸政策，而忘记了他们真正的职责。说的也是，若没有教宗出面呼吁和推动，十字军运动根本不会产生，也不至于延续这么久。教宗吴尔班二世和连续的几位继承人，的确太低估了这个运动的艰巨性。教宗们以为人人都应有和他同样的理想，但是能有这样理想的，必竟是少数。何况这些封建骑士们的作战策略也太平庸，对敌人又缺乏了解，以及我在前面所引述过的种种理由，十字军运动在历史上给人留下了不少的恶劣印象。下面让我们来探讨一下，十字军对欧洲文化的影响，无疑十字军对西方欧洲的经济、社会和文化生活的复兴，都具有刺激的作用。义大利城市以及后来的欧洲其它城市，都受惠于来往于东西方的朝圣者，和建立在君士坦丁堡和叙利亚的拉丁封建王国。西方学术从回教世界输入了许多科学、哲学、医学等各方面的新知识，可是基督教世界和回教世界有更直接的交通，是在西班牙和西西里，而不是在近东。因为在小亚细亚、北叙利亚和巴勒斯坦等地，十字军与真正的回教文化反而极少接触。而罗马教宗的声望固然借着十字军而增高了不少，但不全然是受十字军的影响。东西交通促进了思想的交流，来自西欧各地的骑士，共聚一处，互相学习，使得骑士精神更成为一种普遍的制度，颂扬十字军的诗歌和故事成为沟通骑士阶级的工具。十字军运动开放了欧洲封闭的、静寂的社会而成为更开朗、更活泼的社会。由宗教的观点说，十字军的另一效果就是传教精神的发展。他们发现世界已不只限于天主教欧洲了，看到了许多梦想不到的民族，关怀到受异族迫的教友，激起了对异族的怜悯和同情，十字军中的随军司铎不断的从事归化人灵的和平工作，这比军事的作用更大。（http://www.ccccn.org/book/html/187/10293.html）
NO.893：[其他问题]请问主持聊天室的是什么时候上线「12/29/2008 9:09:22 PM」 [ ] (提问)
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mx 		　
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NO.892：[教规教义]真的有那么多罪吗？「12/29/2008 8:55:02 PM」 [ ] (提问)
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爱人爱主 		　
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NO.891：[婚姻家庭]再提几个问题「12/29/2008 8:40:31 AM」 [ 邮箱:tml701@163.com ] (提问)
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tml 		　
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NO.890：[教规教义]请问是谁回答的no.878问题「12/29/2008 1:20:11 AM」 [ 邮箱:skylark930@126.com ] (提问)
Male
Alfred 		　
请问具体是谁回答的no.878关于修士在弥撒中讲道的问题。是不是能告知相应资格以及联系方式。我们仔细阅读了该回复，但是觉得该回复并不妥当，有些地方简直是不负责任，认为有必要直接交流讨教。
[天主教在线] 回复：
QQ：1152308  E-MAIL:[email protected]  [email protected] 
所有的回答都是以天主教在线的名义回答的。当然，这个话题很有意思，您也可以在论坛上展开讨论，我们会给予回复的。但我们的答疑不是争论和交流的地方，而是提问与解决问题的地方。
NO.889：[其他问题]生活与信仰上的具体疑惑「12/28/2008 3:59:26 PM」 [ ] (提问)
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zhangmx 		　
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NO.888：[其他问题]动物有灵魂吗？「12/28/2008 3:01:20 PM」 [ ] (提问)
Male
真相 		　
动物有灵魂吗？
如果有的话，动物的灵魂死后去哪里？
[天主教在线] 回复：
我们在第716号已经回答过这同一个问题，我们把回复给您粘贴过来。
传统哲学认为人有灵魂，动物有觉魂，草木有生魂。
草木只知生与发，不知苦乐为何；飞禽动物知道生长走动，知痛喜乐，遇难之避，见食即食 知温饱，但不及人。惟人有 三魂 生魂 觉魂 灵魂 所以人称万物之灵 
中世纪经院哲学认为人兽之别就在灵魂。由于在中世纪没有独立于神学之外的单独哲学，“哲学是神学的婢女”，这样，在经院哲学的灵魂学说中就既有神学内容亦有哲学内容。
灵魂论一直是入华传教士向中国介绍的重点内容：诸如利玛窦的《天主实义》、龙华民的《灵魂道体论》、利类思的《性灵说》、艾儒的《性学简述》；孙璋专门论述灵魂的著作则有几部之多；特别是毕方济口述、徐光启笔译的《灵言蠡勺》，洋洋大观有十几万字。
入华传教士介绍灵魂论的著作很多，但最全面详细的是毕方济的《灵言蠡勺》。毕方济分别从认识的感觉和思维两大部分论述了亚尼玛（灵魂）之能。用他的话说，前者是生魂、觉魂，后者是灵魂。他认为生魂“为人身万行万动、至近至切之所以然”。生魂之能有三：一为养育之能，二为长大之能，三为传生之能。生魂和觉魂用西方认识论的术语说实际是感情认识，觉魂中的“外五司”实际指的是观、听、嗅、尝、触五种感觉。觉魂中的“内二司”实际上是内感觉，仅对外感觉所接受的有关事物的印象进行初步的整理。人与兽共有感觉，但人兽之别在于灵魂，这是人“超轶万类，卓然首出”的原因。灵魂亦有“内三司”，即记含者、明悟者、爱欲者。
从本质而言，灵魂：“是自立之体，是本自在者，是神之类，是不能死，是由天主造成，是从无物而有……”（《灵言蠡勺》卷上）。这里自立是指灵魂的本质，所谓自立是灵魂有别于生魂、觉魂之所在。灵魂不像生魂和觉魂那样依赖于肉体，灵魂“虽人死而不灭，故本自也”。
而动物之觉魂，其本质不是自立之体，自然也不能死而不灭，那么，动物死后其觉魂也随之而消散。
NO.887：[其他问题]天主教西安教区北堂蛀虫高牧一「12/28/2008 10:17:24 AM」 [ ] (提问)
Male
仙人掌 		　
请登陆以下网址查看：http://tieba.baidu.com/f?ct=&tn=&rn=&pn=&lm=&sc=&kw=%cc%ec%d6%f7%bd%cc%ce%f7%b0%b2%bd%cc%c7%f8&rs2=0&myselectvalue=1&word=%cc%ec%d6%f7%bd%cc%ce%f7%b0%b2%bd%cc%c7%f8&submit=%b0%d9%b6%c8%d2%bb%cf%c2&tb=on
或登陆百度贴吧“天主教西安教区北堂”
[天主教在线] 回复：
我们在前面850号已经回复了您的留言，请不要重复提问。如果您想展开讨论请到相关论坛。
NO.886：[认识教会]希望收听到圣诞弥撒「12/27/2008 7:53:27 PM」 [ ] (提问)
Female
星星 		　
希望收聽到聖誕彌撒..可不知道在哪聽？...希望給予幫助！！
[天主教在线] 回复：
http://www.ccccn.org/article/other/jiaoyou/misa/2008-12-28/2442.html
请从这里收听或下载。
NO.885：[其他问题]对于人死后捐献人体器官之事教会如何看待？「12/27/2008 3:29:31 PM」 [ ] (提问)
Male
Lee 		　
尊敬的管理员：您好。
我的问题是：对于人死后捐献人体器官之事教会如何看待？
另：对于输血教会有无异议（好象《圣经》里是否有谈过血液里有生命，而不能如何如何……）
lee
[天主教在线] 回复：
天主教教理2295号说的很清楚：器官的移植，若没有取得捐赠者或合法代理人的明确同意，在道德上，是不可接受的。如果器官捐赠者，在身体和心理上所冒的危险和伤害，与受赠者所企求的利益成正比例，则器官的移植不只合乎道德的法律，而且能是一个功绩。若为了延缓他人的死亡，而直接引发另一个人的伤残，或者死亡，在道德上，是不能接受的。
很显然，器官移植教会接受和接纳，显然也提出一些限制。首先，永远不该失去自己的身分认同，因此在器官捐献和保持自己身分认同方面不可不相称。同样，在从事治疗和器官移植的可能途径上也不该不相称。就是说有很大程度的开放，但在相称性的标准上也有确切的限制。从积极方面讲，教会把器官移植看作是为爱德见证、爱的见证的一个重大幅度。总之，可以把器官捐献说成是献给生命的礼物，就是说它确实是件礼物，是自由奉献的举动，绝对没有如同贩卖器官所表明的那种赚取金钱的愿望。

犹太人认为血是生命的象征，所以他们拒绝吃血。但天主教会并不是犹太教，也没有义务完全遵守旧约所规定的一切，比如：取洁、割损……
不过，这也是一个长期历史性演变，在教会初期尚禁止吃血和窒死之物（宗15：29）。在新约时代，犹太律法已经被废除，按保禄的说法，基督徒已不在律法之下（参罗6：14-15；路3：23-25；4：4-5；哥前9：20），而是借着基督的死脱离了律法（罗7：1-6）。
输血当然是合宜的了，我们不能拘泥与旧约文字，如果那样不就成了耶稣所谴责的经师与法利赛人了吗。
NO.884：[其他问题]当前教会神父让人不理解 「12/26/2008 2:23:11 PM」 [ QQ:810557990 ] (提问)
Male
红桥 		　
当前教会神父让人不理解 
[天主教在线] 回复：
有关神父的职责请您参考稍微前面一点的回答。
究竟神父什么地方有问题，什么地方不能让人理解，您需要说清楚，不然我们无法回答您这样的问题。
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