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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.951：[认识教会]关于封圣的问题「2/17/2009 6:38:10 PM」 [ ] (提问)
Male
多默 		　
要封为圣人须有哪能些条件,是不是要显很多圣迹才行?
[天主教在线] 回复：
圣人的列品canonization of saints是指圣人在教会内被列入圣人名单中而受到公开敬礼(参法典1186～1187条)的整个过程。但将canonization of saints翻译为“封圣”在中文中多少有些歧义，好像在说天主教会在“册封”圣人，本来“册封”也没有什么不对，不过，经过了2000年的“封圣事件”，“册封”这个词多少发生了一些变化，很容易让人理解为：封圣就是把那些没有资格的人说成圣人。
早期教会只是各自在主教认可之下敬礼当地的“殉道者”(参 343)。到中世纪初期，圣人是以公开欢呼决定或主教文告的方式宣布的。1234年，教宗额我略九世(Gregory IX, 1227-1241)更严格地把列品的权利保留给教宗本人。
1588年，教宗西斯笃五世(Sixtus V, 1585-1590)将此权力托圣礼部管辖。1642年，教宗乌尔班八世(Urban VIII, 1623-1644)增添了列品新规则。1734－1738年，郎博蒂尼(P. Lambertini，以后成为教宗本笃十四世Benedict XIV, 1740-1758)着书确立了圣人列品程序，由圣礼部沿用至今。
1969年3月19日教宗保禄六世(Paul VI, 1963-1978)以自动诏书颁宗座公函(Sanctitas clarior)宣布简化整个列入真福与列入圣品案件的程序。同年5月8日宣告成立两个宗座部门(册封圣人部、礼仪及圣事部)以代替圣礼部，并修订了圣人列品程序。

简化过的列品程序大约如下：
第一阶段是“真福品”(参 151)，可分为三个步骤：1)搜证与申请：由推动人依法任命的列品案件申请人，对已亡的列品候选人的生平做详细的搜证后向主教提出申请。2)调查与审断：主教应先调查德行或殉道之事实，将其著作交付神学审查人审查，并调查列举的奇迹，才将结果呈册封圣人部。3)复审与裁决：册封圣人部在常会中报告主教调查结果后，经由专案小组(如医生)研究、神学家会议之审查与各部会的研判，最后由教宗做裁决，被列入真福品者，允许此人受到某修会、教区或国家等区域性的敬礼。
然后才可进入第二阶段“圣品”(参 152)；此时教会团体需要向被列入真福品的候选人祈求转祷，祈求他(她)行的奇迹，才可宣布为“圣人”而成为教会的楷模。同时教会硬性规定已列品的圣人应受到普世教会的敬礼。
列入圣品与列入真福的过程大同小异；但是，在列入真福之后，至少必须有两个真实的奇迹在经由呼求之后发生，才可以提出列入圣品的申请。一方面教会法典(1186，1187条)把所谓的成为“圣人”的条件规定更严，但另一方面，在教会生活中还有许多未列品的圣人；他们洞悉世人共同的渴望，他们结合深邃的灵修与对当代社会正义的关怀。
最后，附带说一点，在系统神学中要探讨圣人敬礼的地位，须说明它在教会生活中的功能，才可避免陷入歧途。梵二大公会议(1962-1965)《教会》宪章第七章(LG 48-51)更从末世的角度来看圣人在旅途教会与天上教会中所扮演的角色，并指出圣人的敬礼应以基督为终向，才可达于天父(LG50)。最后教会宪章劝告牧灵人员对所发生的弊病、过度或缺点应立即制止或矫正(LG 51)。此外，为使基督宗教人士瞭解圣人的敬礼，神学似乎应更深入反省天主的爱与近人的爱之统一，以及主耶稣基督人性的永远的救恩功效。
NO.950：[其他问题]有急用请速回「2/17/2009 3:42:31 PM」 [ QQ:552496724 ] (提问)
Male
随便 		　
你好请问教友可以开网吧吗
[天主教在线] 回复：
在上面搜索框里输入“网吧”然后点“search”就看到了。
NO.949：[其他问题]怎么样才能在论坛里发表一些重要事情？「2/17/2009 4:46:46 AM」 [ ] (提问)
Male
迷茫 		　
怎么样才能在论坛里发表一些重要事情，
[天主教在线] 回复：
注册一个用户就可以发布了。
NO.948：[其他问题]改教和入党问题「2/16/2009 9:04:03 PM」 [ QQ:56945098 邮箱:jiangyage0000@sina.com ] (提问)
Male
雅各为我祈 		　
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NO.947：[婚姻家庭]关于圣洗圣事及婚姻问题「2/16/2009 2:00:13 PM」 [ QQ:935875688 邮箱:candy_ouyang@yahoo.com ] (提问)
Female
欧欧 		　
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NO.946：[伦理问题]神父的生活与女性的问题「2/15/2009 9:25:31 PM」 [ 邮箱:teresa-761104@sogou.com ] (提问)
Female
罪恶天使 		　
请问一下,神父居住的神父楼可以有女性居住在一起吗?可以和女性教友一起逛街,一起去吃宵夜吗?有人说可以,还有人说不可以,我觉得很困惑,谢谢,希望给我一个明确的答案
[天主教在线] 回复：
如果是一个神父和一个女性单独居住在一起，或者一起逛街，或一起吃宵夜，断乎不可。
凡能诱致贞洁于危险的一切，应以一种精神本能加以摈弃。
天主教法典533号规定：“堂区主任有义务居住在邻近教堂的堂区住宅；但是，在特殊情形中，如有正当理由，教区教长可准许住在别处，尤其是住在为数字司铎共同居住的房舍，以能妥善尽好堂区的职务即可。”在谈及圣职人员之义务与权利时，天主教法典277号这样说：
1项－圣职人员有义务为了天国持守完整而永久的节欲，因此应保持独身，此天主的特恩，圣职人员因此更易专心结合于基督，更能自由地献身为天主及人类服务。
2项－圣职人员如与某些人频繁往来，为保持节欲的义务能招至危险，或能成为信徒的恶表时，则应保持该有的明智。
285号又说：
1项－圣职人员应依特别法规定，避免一切不合身份的事务。
2项－虽非不雅，但不合圣职身份者，圣职人员皆应避免之。
教友应该在此种事情上成为神职人员的监督，一旦发现神职人员有违天主教教规的事情应该及时向主教禀明情况。
NO.945：[婚姻家庭]夫妻性生活「2/15/2009 5:03:37 PM」 [ ] (提问)
Female
真心悔过 		　
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NO.944：[其他问题]我是信教的，我想和你们联系「2/15/2009 12:18:30 PM」 [ ] (提问)
Female
人生 		　
我是信教的，我想和你们联系
[天主教在线] 回复：
页面下面有各种的联系方式，请选择一个您喜欢的联系方式。
NO.943：[婚姻家庭]恋爱问题「2/14/2009 12:28:32 PM」 [ 邮箱:LIHAIER1016@126.COM ] (提问)
Female
璐琪 		　
您好！我是个信仰天主教的女孩子，我全家都是有信仰的，平时我妈对我恋爱问题强调的特别多，叫我千万不要为了好玩，一时冲动犯天主诫命，下地狱————等等，我现在都有恋爱恐惧症了，我从不敢跟男孩子涉及到感情问题，在学校没敢谈恋爱，现在毕业参加工作了，87年的，年龄也不小，但我现在还是不能正视恋爱问题，怕触犯天主十诫，我同学，朋友都说我有点盲目信仰了，其实有时候我也感觉有点孤单，请问信仰天主教谈恋爱应该注意什么啊？
[天主教在线] 回复：
教会教导人真正的自由，同时也给人自由，不要自我束缚。
谈恋爱没有罪过，要正常的谈恋爱就可以，天主的诫命和教会都不禁止谈恋爱，但都教导人应该注意每个阶段的性质，比如还没有正式订婚就应该像正常的好朋友那样逐渐的加深认识和爱慕，订婚以后要更深一步的发展两人的关系，但是并不意味着应该发生性的关系。所以，只要能正常的按照大家的共识和教会的教导去做就可以了。
天主教教理特别提到了那些已经订婚的男女，这样说：“已订婚者被召以节制持守贞洁。他们受此考验，将发现彼此的敬重，并将学习在忠信与希望中，从天主那里彼此接纳。他们将把夫妻之爱特有的温存，保留到婚姻时。他们要彼此帮助在贞洁中成长（2350号）。” 
NO.942：[其他问题]如何拿玫瑰念珠「2/13/2009 12:16:31 PM」 [ QQ:472282217 邮箱:a1@superstyle.cn ] (提问)
Female
玛丽亚 		　
请问当念玫瑰经时要如何拿念珠才正确？
[天主教在线] 回复：
私下时以尊敬的方式就可以，不必拘泥于左右手，公共祈祷时要尊重习俗，一般而言右手拿念珠，绕过食指，用拇指捻动。
NO.941：[圣经问题]圣经翻译的问题及圣经与教会权威「2/13/2009 3:23:42 AM」 [ ] (提问)
Male
新手 		　
我有两个问题想请教一下！
（1）我是个大一的学生。去年无意中接触到了《圣经》，随即对它产生了浓厚的兴趣，时常利用课余的时间阅读。去年底的时候我的一位同学看见我读《圣经》，便同我交谈起来他告诉我说他现在是还处于幕道期的天主教信徒，他同时还告诉我我所读的中文版《圣经》并不能算是“真正”的《圣经》，因为《圣经》最初是由希伯来文，拉丁文和希腊文等文字写成的，由于翻译者认知水平和学识的不同，以及民族，文化，地域，语言等诸多方面的差异，译者在翻译的过程中很可能会把自己的理解，想法参杂进去又或者为了方便某一地区的人们阅读会在一定程度上改变《圣经》上的原文，以使经文能够符合该地区人们的思维意识和文化传统，便于他们的阅读理解，但这样一来就不可避免的会产生歧义。他说如果想要看懂“真正”的《圣经》就必须学习希伯来语，拉丁语和希腊语等语言，只有这样才可以明白《圣经》中主向人所默示的原意。他说教他的那位神父除汉语外还精通五门外语，而他本人也正在学习拉丁文以期能够看懂”真正“的《圣经》。但我本身很缺乏语言天赋，学习一门外语对我来说是很困难的，况且由于一些其它的原因我目前也确实没有时间和精力再去学一门外语。那么我是否就向他说的那样，我把中文版的《圣经》看得再熟也是枉然，终归无法明白《圣经》的原意和其中的微言大义？
（2）我的这位同学还向我提到了有关教会释经权的问题，他说《圣经》最好是在神父的带领下阅读，他说《圣经》是博大精深的向我这样的初学者理应在神父的教导下读经，才是学习《圣经》的最佳方法，这样可以避免我对于《圣经》产生错误的理解。请问是这样吗？如果真如他所说的那样我是不是不应再自己看下去？谢谢！
[天主教在线] 回复：
您的问题很具有普遍性，而且内容无须保密，我们将其设置为公开，同时也供其他人参看。
第一个问题提的非常好，因为这也是很多教友的误区。为了明了圣经是否必须要学会圣经原文希伯来文和希腊文？我们认为，为了理解圣经一点也不需要学习这些语言，但为了专业研究圣经学习圣经原文语言是绝对必要的。我们一点点的来说明理由，为什么说为了理解圣经一点也不需要学习希伯来文和希腊文呢？因为圣经是天主写给他所有子民的，而不是单单写给希伯莱人的，也不是只写给罗马希腊人的，但是使用的确是人间的语言。如果天主让人书写的圣经别的民族无法看懂而必须要学习希伯莱的“天语”，那么圣经也就不是圣经了，或者说圣经就成了希伯莱人的圣经了。因此，我们必须要坚信的是：圣经所表达的真理是人人可以明了的，是各个民族的人也都可以明了的。
一个民族的语言与表达方式另外一个民族如何理解呢？这就涉及到了翻译问题。通过翻译的语言我们这些不会希伯来文和希腊文的中国人也可以明白圣经里说的话语，希伯来文和希腊文圣经的语句现在动态对等的展现在我们的眼前，我们可以用我们的思维观念、民族观念去理解圣经。这里又出现了一个问题，就是在其他民族中没有希伯莱文化中的概念的时候如何对等翻译？比如，若望福音中若翰一看到耶稣就说：“看！天主的羔羊！”可是，在翻译圣经给爱斯基摩人的时候，因为他们地处寒极，从来没有见过羔羊，在他们的思维意识中从来没有羔羊的经验，那么这么翻译这句话呢？根据语言学家和圣经翻译专家奈达的说法，可以翻译成“看！天主的小海豹！”也许我们会质疑，这不是篡改圣经吗？从语言翻译角度上来讲是完全的背叛和篡改，因为语言的翻译我们素讲“信、达、雅”，但是在翻译圣经的时候与翻译其它作品有着完全的不同，就是圣经传达的是天主的话，天主的话应该让所有的人用他们自己的思维方式来理解，而不是其他民族的人去理解希伯莱人的思维方式。翻译成“天主的羔羊”爱斯基摩人就不懂，而翻译成“天主的小海豹”以后他们就懂了，就信了，这不就是圣经要达到的效果吗？所以翻译圣经不是简单的字字对等、句句对等，而也是动态对等，所以，圣经翻译也需要讲“传教功能”的翻译方法。这些翻译的理论对圣经的翻译有着至关重要的影响，但有一点可以肯定的是，圣经的翻译越来越能让人们理解，越来越容易理解，这就要求圣经不断的要推出新的译本，尤其是供教友们能阅读和看的懂的圣经译本。这样，我们坚持圣经译者在翻译圣经的时候所带有的本民族的思维方式，我们一点也不认为这是曲解和背叛天主的原意，而是在正确传达天主的讯息，只有天主的话在人们身上产生实际的效果时天主的话才是“活”的，圣经也是“活”的，因为在我们身上产生效果了。
那么，为什么圣经研究者就必须要懂得希伯来文和希腊文呢？因为文化与文化之间无论如何弥补都是无济于事的，文化的鸿沟是无法被填平的，因此需要从语言学、社会学、民俗学、考古学、经济、政治、制度学等方方面面去研究当时的历史阶段。若想研究圣经并不是仅仅学习希伯莱和希腊语言就能解决问题的。越来越需要学科研究的专门化和跨科学研究的统一化。
做为教友，我们希望教友能真正看懂圣经，而不是看懂“真正”的圣经。
第二个问题也提的非常好，很多教友也有这样的误区。但圣经从一开始就不是为了个别人的，而是为了所有人的，犹太人还没有将圣经成书之前用口述的方式将天主的伟大做工讲述给后代子孙，这是做为长辈必须做的。圣经成书以后，也是让所有人都能阅读，一边大家都遵守律法。只有到了中世纪的时候，普通平民没有学问知识，而神职阶层负责教育，这样为了不至于让普通人理解错误而禁止他们阅读圣经。可是这样的时代早已经过去了，现在应该给圣经一个正确的定位，不可以再恢复中世纪的做法。关于这个问题我们不想再多说什么，既然有人那么尊重教会训导权威，我们就引用天主教教理的话来回复那样的人：
131.  “天主的话具有这麽大的效力和德能，以致成了教会的支柱和力量，巩固教会子女们的信仰，成为他们灵魂的食粮及灵修生活永久和清澈的泉源”。必须“让信友们广泛地接触圣经”。  
132.  “所以圣经的研究应视作神学的灵魂。同样，宣道的职务，即牧民的宣讲、教理讲授、及一切基督化的训诲，其中礼仪的讲道，应占有特殊的地位，这些都该从圣经的话语取得滋养和活力”。   
133.  教会“坚决而恳切地劝告所有信友……要藉著多阅读圣经，去学习‘耶稣基督的卓越知识’(斐3:8)，‘因为不认识圣经，即不认识基督’”(圣热罗尼莫) 。  
NO.940：[其他问题]方舟被发现是真的吗「2/12/2009 10:35:19 PM」 [ ] (提问)
Male
主的羊 		　
最近几年，经常有一些令人振奋的消息，如诺厄的方舟，十诫石板等等被考古者发现。我很想用来作为宣传福音的资料，又怕一旦被否定会起反作用。请问这些消息是真的吗？
[天主教在线] 回复：
宣讲福音不要企图靠着这些资料能让一个人皈依，这些资料最多能让人知道圣经所记载的是真的。但是为一个相信圣经是天主的话的人，这些资料并没有什么太大的价值。
越来越多的圣经考古证明了圣经很多章节里述说的故事都是真实的，这些为圣经考古和圣经专业研究很有帮助，但是并不属于为得救必须的，也不是当信的道理，因此，没有必要刻意强调这些发现。
这些发现在继续证实中，比如发现的方舟，到目前为止尚未完全得出科学的结论，各方面的意见都有，因此，并不是适宜拿来当作宣道的论据来证明什么。
圣经是天主的话，在宣传福音过程中，有足够的资料能让人相信和皈依，至于考古学家的惊人发现，我们既不过于依赖和崇拜，又不过于漠视，我们只等待经过科学验证之后的结论，这样的结论反对者是无话可说的，因为是经过他们所信仰的科学所鉴定的。
NO.939：[教规教义]请问帮婴儿领洗当代母时需要回答神父什么？「2/12/2009 12:33:50 PM」 [ QQ:472282217 邮箱:a1@superstyle.cn ] (提问)
Female
玛丽亚 		　
请问帮婴儿领洗当代母时需要回答神父什么？
[天主教在线] 回复：
我们把幼儿洗礼礼仪粘贴在这里，您可以仔细看看里面代父母应该回答什么。

迎接礼
主礼：你们给孩子起什么名字？ 
信友：***。
主礼：你们为***（如：圣名德兰）向天主的教会请求什么？ 
信友：圣洗圣事。 
主礼：你们既然为你们的孩子要求圣洗，以后要负起培育他信仰生活的责任，教导他遵守耶稣的诫命，爱天主、爱人。你们明白这些责任吗？
父母：明白。
主礼：你(们)愿意协助孩子的父母，履行他们的责任吗？
代父母：愿意。
主礼向幼儿说：
主礼：***（圣名德兰），我们欢迎你加入教会，现在我代表教会，在你额上划一十字圣号，你的父母(和代父母)也同样给你划上这救主基督的十字圣号，表示你将是属于祂的人。 
信友祷词 
主体：各位教友，现在我们为即将领洗的幼儿，和他的父母、代父母，以及所有已领洗的人，祈求仁慈的耶稣基督。
领：主！仰赖祢死亡及复活的奥迹，求祢将新的生命赐给这个幼儿，使他加入祢的教会。
答：求主俯听我们。
领：求祢使他借着圣洗、坚振，成为祢忠实的信徒，为福音作证。
答：求主俯听我们。
领：求祢帮助他今世能度圣善的生活，将来得享天国的福乐。
答：求主俯听我们。
领：求祢使这幼儿的父母及代父母，为他树立信德的模范。
答：求主俯听我们。
领：求祢以祢的圣爱，时常照顾他的家庭。
答：求主俯听我们。
领：求祢重振我们领洗时所获得的信德。
答：求主俯听我们。
诸圣祷文
主礼：天主圣母玛利亚！ 答：请为我们祈祷。
圣若翰！    答：请为我们祈祷。
圣若瑟！    答：请为我们祈祷。
圣伯铎、圣保禄！  答：请为我们祈祷。
圣德兰！    答：请为我们祈祷。
中华真福及诸圣！  答：请为我们祈祷。
各位圣人圣女！   答：请为我们祈祷。
护佑经
主礼：全能永生的天主祢曾派遣圣子来到世上，驱逐我们心中邪恶的势力，从黑暗中救出我们，引导我们进入祢神国的光明中。因此，我们恳求祢，使这个幼儿脱离原罪的束缚，成为圣神的宫殿。以上所求是靠我们的主基督。答：阿们。
主礼立刻给幼儿覆手，不念经。
圣洗礼
呼求天主和祝福付洗用水
主礼：全能的天主圣父！我们赞美祢，因为祢造了洗涤和用的水。
答：我们赞美祢。
主礼：天主的唯一圣子耶稣基督，由祢的肋旁流出血和水为使教会因祢的死亡与复活而诞生。
答：我们赞美祢。
主礼：天主圣神！祢在约旦河给受洗的基督敷油，为使我们因祢而得领圣洗。
答：我们赞美祢。
主礼：上主！祢召选了祢的仆人***，领受圣洗，接受教会的信德，求祢因这圣水的奥迹，恩赐他新生，以获享永福。以上所求是靠我们的主基督。
答：阿们。
弃绝罪恶，信德宣誓
主礼：诸位家长，和代父母！你们的孩子将藉圣洗，由水和圣神，获得一个充满天主之爱的新生命。你们要培养他的信德，使他的超性生命日益坚强，免受罪恶的伤害。所以，如果你们随从信德的领导，毅然接受这个责任，就要牢记领洗时的誓言。现在，请你们再度声明弃绝罪恶，信仰耶稣基督，明认教会的信仰。你们的子女将在这同一的信仰中，领受洗礼。 
主礼问父母及代父母说：
主礼：为得享天主儿女的自由，你们弃绝罪恶吗？
答：弃绝。
主礼：为脱离罪恶的奴役，你们弃绝引人犯罪的人、地、事物吗？
答：弃绝。
主礼：为追随基督，你们弃绝万恶之源的魔鬼吗？
答：弃绝。
主礼向父母和代父母要求作信德宣誓：
主礼：你们信全能的天主圣父创造天地吗？
答：信。
主礼：你们信我们的主耶稣基督、天主的唯一子，由童贞玛利亚降生，受苦受难，死而复活，现今在天上享受光荣吗？
答：信。
主礼：你们信圣神，圣而公教会，诸圣的相通，罪过的赦免，肉身的复活，和永生吗？
答：信。
主礼：这就是我们的信仰，教会的信仰。我们以承认这信仰为光荣。因我们的主基督。
答：阿们。
付洗
礼：你们愿意蔡玮庭（圣名德兰）领洗，接受我们刚才所承认的信仰吗？
答：愿意。
主礼：***（圣名德兰），我因父、及子、及圣神之名，给你授洗。 
授洗后傅油礼
主礼：全能的天主、我们的主耶稣基督之父，已从罪恶中解救了你，并由水及圣神重生了你，现在它祂更给你傅上救恩的圣油，使你成为祂的子民，和基督奥体的肢体，分享祂司祭、先知、君王的光荣职位，以获得永生。答：阿们。 
授白衣
主礼：***（圣名德兰），你已经获得新生，成为基督的人。愿这白衣作为基督徒荣誉的标记，也愿你因着父母和代父母的善言善行，使此荣誉永远保持洁白无玷，以得永生。答：阿们。 
授烛
主礼：请接受基督之光。
然后，一人(如父亲或代父)从复活蜡取火点燃幼儿的蜡烛。
主礼：你们作父母和代父母的，你们接受这基督之光，要使你们的孩子，在基督的光照下，成为光明之子，保持信德，善度一生，直到基督再来的那一天，能和诸位神圣，共迎于天廷。
NO.938：[教规教义]关于魔鬼现今是否在地狱里的问题「2/11/2009 1:21:46 PM」 [ ] (提问)
Male
多默 		　
有个问题一直困挠着我:天主把当初背叛衪的三分之一的天使全部罚下了地狱，人死后灵魂有大罪的按我们圣教会的道理是要下地狱的，领过洗且无罪的就到主为我们准备的天国里去了。但是我常听说有附魔的人，有依靠邪神给人治病人的，有恃邪神给人算命的，这些“魔鬼”是从哪里来的呢？是不是还没有到世界末日的大审判，天主让一部分魔鬼从地狱出来的。天主是全能全知全善的，天主肯定知道魔鬼出来不会干好事，必定会祸害人间，与天主争人类的灵魂，我们的原祖父母听了古蛇魔鬼的谎言，遗祸至今。若望默示录20章第7节说：满千年后，撒殚要从牢房里被释放出来。他一出狱，就要去迷惑普天下四极内的万民，即“哥格和玛哥格”。他聚集他们发动战争，人们的人数像海滩上的沙粒那么多。既然撒殚要从“牢房”里被放出来，毫无疑问，魔鬼是被关在地狱里的。但是魔鬼都被关在地狱里，那么世界不是就清泰平安了吗？如果魔鬼没有全被关在地狱里，那是不是与天主全知全善相矛盾呢？当然天主的奥秘对于我们人类的有限的智慧来说很多是无法理解的，我对我们圣教会的道理是坚信不疑的！你们辛苦了，愿我信的主赐你们身体健康，永远快乐，谢谢！
[天主教在线] 回复：
魔鬼的确在地狱里无疑，但是问题的关键是如何理解“地狱”这个概念。
以前多个世纪以来大多数人认为地狱是一个固定的地方，一个受苦的地方，但是在近代，在比较动态性的整体位际关系的典范中，地狱是个非空间性的事件，却是境遇，也是人藉其彻底地相反天主的行为而导致的状况。这状况的重点在于人体验到自己完全达不到天主面前；因此在这种思想中有那些传统较具体的问题(如：地狱的火、什么地方、苦刑、失苦及觉苦的特色等)不再是那么重要。换句话说，在近代神学思潮中并不把地狱局限在一个地方，不是一个空间性，而是一个境遇，一种关系。这并不否认地狱的存在，而是将人们从狭隘的地狱概念中解放出来。所以，不能将附魔视为一个机械的把魔鬼从牢房里释放出来。
在这个层面上，天堂也不是一个固定的空间，也是一种关系或境遇。如此我们就能很好的理解耶稣所说的话了：天国就在你们中间。如果天国是超乎人类经验之外的一个美轮美奂的空间，那么耶稣说的这句话我们就无法理解了，正因为天国超越空间，是一种人与天主间的关系，所以天国才能在我们还没有死亡接受审判时就可以临现在我们人类中间。天国或得救的讯息在新约中的份量要远远超过地狱的恐吓。
关于附魔，在宗教研究里，possession (附身)意含被善的、位格或非位格的奇特力量所支配之现象。基督宗教界用它指非人，但具位格的邪恶力量之异常行动。一个人或者从外面被邪恶力量围困住，或从内部被占据，此时他会以生理和心理疾病的方式带着攻击性及亵渎的愤怒表现出来。他的自我意识无法完全整合，所以他的责任范围被缩小甚或缺失。在古老文化(如巴比伦、埃及、波斯、希腊、罗马、中国)及各宗教(如道教、天主教)都有附魔(diabolical possession)及驱魔(exorcism)的现象，至今以符咒驱魔之事仍盛行于民间宗教。
旧约从未提及附魔现象。在新约中，都以撒殚或魔鬼来表示这种邪恶的力量。新约中记载耶稣替人驱魔，多次提及的附魔者多半带有疾病，有时把疾病与附魔清楚划分(玛四24)，但大都是两者相混(玛十七15；路六18)。此外，新约圣经也记载经师们和耶稣的门徒都曾用特别仪式驱魔(玛十二27；宗十九13～14)。
许多附魔者的症状，在今天都属精神病治疗范围；过去教会对奇迹的认可及附魔的判定都有指导原则可循：当自然解释无能为力时才可诉诸于超自然的解释。再者，今日的灵异学指出：不要太快地宣布其事物超过人的能力。因此，今天许多事物，若在过去，必被视为真正附魔的记号，但如今则不然，除非有进一步的证明，不会轻易如此认定。
实际上，今天的患者(不管附魔或疾病)必须受到帮助以忍受试炼。帮助患者相信：天主终必战胜魔鬼；天主绝不允许任何超过人类力量的事物加在人身上；必须避免任何会使患者更激动的事物，因病情有可能转为歇斯底里。若情况不断恶化，必须看医生，最后教会当局得决定是否施行驱魔仪式。
NO.937：[婚姻家庭]婚配圣事的程序和对话「2/10/2009 11:23:10 PM」 [ QQ:592539161 邮箱:lanlan2004410@yahoo.com.cn ] (提问)
Female
小德兰 		　
您好，我想请问一下：我们天主教的婚配圣事的从开始到结束的过程中，我们教友和神父的对话都是什么，程序都有哪些？
[天主教在线] 回复：
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