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NO.4577：[其他问题]梦见耶稣看见自己很生气我是一个望教着「11/7/2010 3:01:08 PM」 [

] (提问)

飘

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NO.4576：[教规教义]关于违背神圣的罪不能赦免，是什麽罪呢？「11/7/2010 1:40:38 PM」 [

] (提问)

振兴音响

你好！关于违背神圣的罪不能赦免，是什麽罪呢？帮我理解一下，这个问题很久了。小的时候就思考到现在都没有理解。帮忙理解一下先谢了。

[天主教在线] 回复：
请您参阅这里：/detail.asp?id=5125

NO.4575：[教规教义]对大赦的认识「11/7/2010 1:34:37 PM」 [

] (提问)

振兴音响

我对大赦理解不了，我今天把这几个关于大赦的问答都看了，但还是不能很明了的理解，您能帮我再解释的简单易懂些吗？让我知道大赦到底是什么？读了你们的问答感觉是一种爱，但想不来这种爱的实在。帮我解释理解以下，先谢了！

[天主教在线] 回复：
教会对大赦的传统解释就是将大赦视为耶稣、圣人圣女们的功劳宝库，这些功劳是丰盈的，用不完，也用不了。教友们借着求弥撒，为炼灵做刻苦，就会将这些功劳宝库里的恩典施惠到他们身上，从而减轻他们的炼苦。
我们从没有这样教导过教友，因为这样教导会导致一个危险，就是将恩典物化的危险。天主的恩典本身既不是物化的东西，更不是别的东西，而是爱。天主给我们所有的恩宠都是天主的爱，是天主对我们各种不同的爱，因为天主本身就是爱，除了爱，没有别的，连公义都是天主爱的一种方式，所以，天主除了给予爱祂便不能做什么。
同时，天堂、地狱、炼狱，也不是一个什么可见或不可见的地方，而是一种境界，升天堂的，就是与天主有了圆满的爱的共融，而在地狱里的，就是爱的反面，他们最大的苦就是不能再爱天主了。而炼灵，是因为他们爱天主的爱还没有完全纯净，所以需要时间和痛苦的净化。
所以，我们为炼灵做补赎做刻苦，不是在替炼灵还债，好像他们没有还债能力一样了。我们为了炼灵所做的一切补赎，都是在帮助我们自身更加不断地走进天主，因为所有基督徒在基督内都是一个身体，一个肢体荣耀，其它肢体都光荣，一个肢体有了污点，其它肢体也跟着蒙羞，这就是一种连带性，用中国俗语讲就是：一损俱损，一荣俱荣，用教会术语讲就是：诸圣的共融或诸圣相通功。
既然这样，我们在世的人，离天主越近，岂不是会带着炼灵一起向前吗？所以，我们拯救炼灵，就必须要自身越来越圣化，不然，我们只拿钱求弥撒，念着心口不一的经文就自以为得了大赦，自身的毛病不但不改还越来越多，这样的话，我们不仅不能拯救炼灵，还是拖着整个的炼灵和整个的教会离天主越来越远。如果教会内的人都是圣洁的，不断地努力去爱天主爱人，那么整个教会就是圣洁的，如果大家都不努力，都想噌圣人圣女们的功劳，想凑凑合合的升天堂算了，这样的话，人数越多，教会就越不能反映基督的光辉。
诸圣相通功的同时，大家也不要忘了，既然能相通功，也就能相通罪、相通过、相通污点。不然，亚当的罪就是他自己的罪，和我们没有关系，基督所挣下的功劳也是祂自己的，我们无法分享。正是有了相通这个概念，我们与耶稣、圣人圣女、炼狱众灵以及在世的芸芸众生都休戚相关，荣辱与共。

NO.4574：[其他问题]龚品梅枢机主教基金会的联系方式「11/7/2010 12:27:58 PM」 [

] (提问)

我是教友

请问一下：龚品梅枢机主教基金会的联系方式是什么？

[天主教在线] 回复：
Joseph Kung
The Cardinal Kung Foundation
PO Box 8086, Ridgeway Center
Stamford, CT 06905 USA

Tel: (203) 329 - 9712 ( USA)
Fax: ( 203 ) 329- 8415 (USA )

E-Mail: [email protected]

NO.4573：[圣经问题]我们与亚巴郎的成义有什么关系「11/6/2010 11:53:34 PM」 [ ] (提问)

永生

亚巴郎因信天主就算为他的正义
我们因信天主信耶稣也算我们的正义（罗4:23--25），那我们与亚巴郎的成义有什么关系？天主对我们又有什么应许，圣经依据是什么
谢谢

[天主教在线] 回复：
圣保禄在罗马书第四章整篇谈论亚巴郎，其用意就一个：亚巴郎不是因为他自身的行为或割损而成义的，割损仅是一个外在的记号，亚巴郎是因为相信了天主才成义。为了成为亚巴郎真正的子女，仅仅遵守外在的割损是不够的，那些做亚巴郎子女的需要从内心真正的信天主。
我们称亚巴郎为我们的信仰之父，就是说，天主所赐予亚巴郎的恩许，不是经由割损（法律）来传递的，而是信。所以，亚巴郎信了天主，天主就以此为他的正义，那么，我信天主，天主也比以我们的信为我们的正义。所以圣保禄在第16节说：“为此，一切都是由于信德，为的是一切本着恩宠，使恩许为亚巴郎所有的一切后裔坚定不移，不仅为那属于法律的后裔，而且也为那有亚巴郎信德的后裔”。这句话乍看起开似乎跟我们上面所说的没有什么关系，这是因为翻译的问题，牧灵圣经对这句话的翻译似乎能使我们更明白一些：“所以信才是关键，全靠天主的恩宠。唯有如此，天主的许诺才会为亚伯郎的后裔显示出来。天主的许诺不仅是为那些遵守法律的人，也为所有像亚伯郎一样信的人”。
天主对我们最大的应许就是对我们的拯救。

NO.4572：[其他问题]那里有弥散歌曲，越多越好「11/6/2010 9:26:17 PM」 [

] (提问)

主的微仆

能不能给我提供天使弥散，圣母弥散，方济各弥散，信友弥散，以及更多的弥散唱曲，我想学习，希望大家上传一些好听些的，录音质量高的mp3格式，希望天主教网站的站长和工作人员不要删除我的帖子，好让有的人给我提供一下，天主的微仆谢谢您了，原天主降福您

[天主教在线] 回复：
您可以从这里找到一些：
http://www.chinacath.org/movie/MTV/
还有就是我们的音乐网
http://www.chinacath.net/category.php?id=1
我们会将一些能够找到的音乐专辑慢慢添加上去，请注意我们的更新。

NO.4571：[婚姻家庭]关于犯罪问题「11/6/2010 9:17:24 PM」 [

] (提问)

小路

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NO.4570：[其他问题]猜测圣名的问题「11/6/2010 5:47:15 PM」 [ ] (提问)

小草

no4567，haber朋友的问题是否是这样：老大、老二、老三的圣名分别伯多禄、雅格伯、若望。这三位是否是耶稣钟爱的三宗徒，伯多禄为宗徒之长，若望宗徒中最年少。

[天主教在线] 回复：
这种情况也有可能，但是关系不大。若是圣名已经登记入领洗簿了，而且经常性的使用，那么，就不易轻易变更。但若是堂区没有领洗簿，或者有却已经丢失，或者从领洗后根本就没有用到过圣名，这种情况下，重新选择一位圣人的名字作为自己的洗名就可以了。

NO.4569：[教规教义]天主教教徒可以做变性手术吗「11/5/2010 7:20:18 PM」 [

] (提问)

罪人

我是虔诚天主教教徒，从生下来就可以信教，我30岁了男性，想去做变性手术，但是我不知道这样做了天主还会要我吗。所以我不知道怎么办，告诉我做了的话我就要下地狱上不了天堂了吗？天主会抛弃我吗？

[天主教在线] 回复：
您已经通过我们的QQ支持询问过了这个问题，请不要重复询问。

NO.4568：[其他问题]我的疑问「11/5/2010 7:07:56 PM」 [ ] (提问)

某人

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NO.4567：[其他问题]在校学习政治的问题「11/5/2010 5:37:21 PM」 [ ] (提问)

123

我们在背政治题时总会遇到“坚持中国共产党领导”等类的句子或词语。我们是背还是不背？我们该怎么办？

[天主教在线] 回复：
当然可以背诵了，因为这句话是书本上的，没有一点意味要让中国共产党来领导您的信仰。我社会秩序层面，我们当然应该服从执政党的领导。
当然，若是要有人让您在教堂里公开喊这个口号就有问题了。

NO.4566：[其他问题]圣名问题「11/5/2010 5:25:12 PM」 [

] (提问)

Haber

我是十多年前很小的时候领的洗，我们一家弟兄三人一起领洗并取的圣名，但因当时包括代父母在内所有在场的都是新教友，所以神父和修女走后竟然忘了各自的圣名，只知道三个圣名是若望、雅格伯、伯多禄，但具体是谁叫什么实在记不起来了，我也曾求问过多次但至今也没有得到满意的回答。希望大家帮忙解决一下。（有答案的可以直接发我邮箱）谢谢大家！谢谢

[天主教在线] 回复：
现在你们兄弟三人各选其中之一做为自己的洗名就可以了，不需要什么仪式和手续。

NO.4565：[婚姻家庭]教外人同教友离婚者「11/5/2010 5:02:25 PM」 [

] (提问)

旁观者

有教友夫妻结婚后，并在教堂领过婚配圣事。还有子女。由于夫妻经常打架等原因，感情破裂后离婚。现在男教友同一教外女子结婚，请问教外女子想领洗可以吗？

[天主教在线] 回复：
这位教外女子领洗当然是许可的，没有什么阻碍。但是，由此而衍生出来的问题我们必须清楚的阐明。
若是假设那位男教友的第一次婚姻属于有效即遂的圣事性婚姻，那么，他们的离婚在教会内是无效的，他与现在这位教外女子的结合在教会内也是非法的。但是，由于那位教外女子尚不是教会的成员，教会法便不能约束她。但假若她领洗后，她便受教会法的约束了，言外之意就是说，他们必须要分居，不能像夫妻那样生活，因为他们都是教友了，不能度非法的同居生活。
正是出于这层关系的考虑，我们认为若想获得一些解决的曙光，男方就必须请求教区主教或教长对他的第一次婚姻展开调查，查证是否属于有效即遂的圣事性婚姻。这一步是关键，因为若是经过调查，发现他的第一次婚姻确实属于有效即遂的圣事性婚姻，那么，他就需要离开现在的那位教外女子，因为他尚有婚约而不能离婚另娶；若是经过查证，发现他们虽然在教堂举行了婚配，但却是无效的圣事性婚姻，那么，教区主教就可以宣布他们的婚姻无效而解散。解散之后，若是其中一位想另娶或另嫁，教区主教就必须将卷宗呈交上级法庭复审，待通过后，他/她就可以另娶或另嫁了。
若是这位男教友第二次婚姻中所生的子女想领洗，是没有阻碍的。

NO.4564：[伦理问题]关于中国堕胎及避孕的问题「11/5/2010 1:33:56 PM」 [ ] (提问)

琦琦

由于我国国情及各方面的原因.一般只要一个孩子,可是夫妻生活总是要过的.如果真的不小心有了孩子,或者采取避孕的方式,教会认为是罪过.那我们到底应该怎么做呢.记得曾经有个修士说过对堕胎中国有特赦这样吗?

[天主教在线] 回复：
说堕胎在中国有特赦这句话，可能是针对那些想要孩子，但是迫于人口政策不得不选择堕胎或者被迫堕胎的人而说的。这种情况下，因为她们是被迫的，所以理论上也没有任何罪咎。
但是，我们却不能将这种情况推广开来，认为那些自愿去堕胎的人也没有罪咎，这是错误的。
至于避孕，教会反对避孕，而提倡节育和负责人的生育。节育方法就是利用安全期，这是教会所推荐的方法。但是，往往会有一些女性的月经紊乱，不宜采取此法。那么，很多教区便因此而产生了一个权宜性措施，就是允许那些不能利用安全期节育的女性，在她们与丈夫同房时，可以在遵循安全期的前提下使用安全套。也就是说，在女性排卵的危险期，不可以同房，在其他安全期，可是使用安全套同房。因为我们不能明知女性在排卵期要排卵，在同房时使用安全套，这是明显的避孕，但是在排卵期之外，由于此类女性的月经紊乱，我们无法确知哪天会一定排卵，此种情况下使用安全套同房，便没有故意和直接避孕的意图。
有关如何利用安全期的资料，请您参阅这里：
http://www.chinacath.org/article/teo/moral/xing/2008-03-15/1825.html

NO.4563：[认识教会]民国中国教友弥撒、中梵关系影响发展问题「11/5/2010 10:36:12 AM」 [ ] (提问)

帕瓦罗蒂

在1968年以前，即我们天主教教友没有中文天主教圣经时，即之前的民国时代，当时相当数量的教友了，他们在没有中文圣经的情况下怎样做弥撒？民国时代的中国教友水平是不是比现在教友高？他们听得懂拉丁语弥撒？

我们天主教在我国的传播，至少现在看来一直没有新教繁盛，因素多方面，抛开历史上对天主教的种种误解偏见不提，单就现在而言，除了地上地下教会的各自为政吧，抛开上述问题因素不言，单就天主教在现在中国传教及信徒人数就没有新教多，我想这多少归咎于中华人民共和国与梵蒂冈没有建交大有关系！长久保持这种不建交势态，我认为对于天主教在中国大陆发展实在不利，你们怎么看中梵关系影响天主教在中国发展问题？

[天主教在线] 回复：
圣经的翻译其实早就有了，正是因为礼仪的需要，传教士们才将圣经的一些判断翻译出来。但却都没有翻译完整而结集出版。
礼仪中所用的圣经经文，并不是完全和已经翻译的圣经是同步的，更不是逐字逐句完全相同的。因为礼仪有她特殊之处，所用的经文不仅要适合于朗诵，还要求所有的人都能听懂，不至于出现歧义和耳误等等。
天主教在中国的传播和中国是否和梵蒂冈有没有外教关系一点关系都没有，因为新教的发展就证明了传教和是否有外交关系并不成正比。

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