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NO.4418：[其他问题]保禄宗徒为什么没有列在12宗徒当中「9/29/2010 3:07:37 PM」 [ QQ:289456808 邮箱:t2117679@163.com ] (提问)
Male
守护者 		　
保禄宗徒和伯多禄同时代的人，而且传教事业做得相当好，被称为外邦人的宗徒，后来他为什么没有被列在12门徒中，而又重现选了玛弟亚来补足12位门徒呢，而且他是和伯多禄是同一天为主致命，为什么没有给他耶稣门徒的头衔呢，里面有什么原因吗？
[天主教在线] 回复：
《神学辞典》里有关宗徒的条目可以解释这个问题：
(一)概念说明：在古典希腊文中，宗徒一词(apostolos，来自动词apostello意即派遣)，本是指被派遣者，也就是使者、使节。在新约，这个字除了用于一般的使者、或专指来自天主的使者之外，最常见的用法则是指耶稣生前为协助自己宣讲福音而在众门徒中挑选出来的十二人。这十二位宗徒要在伯多禄的领导下继续基督在世的传教工作。

(二)新约：
(1)     要理解新约的宗徒，还须略提一下犹太人的背景：在犹太人的使节法中，有关于个人或小团体在宗教或法律事情上作权威性代表的规定。代表必须获得一定的威望和尊重，而这基本的的权威是建基在派遣者的权威上。
(2)     在新约，宗徒一词有时是泛指一切基督传教士，如宗十四4的巴尔纳伯(比对格前九6)。广义的用法无疑比狭义地专指那十二人来得更古老。在新约最古老的文献得前二、三中，保禄把自己，息耳瓦略和弟茂德称为宗徒。显然作宗徒的条件不一定需要当事者见过主基督；他可以间接地受委任为宗徒。不过，保禄见过复活的主这件事实，为他来说却是重要的(格前十五8)，藉此，他成了基督复活的见证人。但是，同一段经文(格前十五6)却又暗示只是见过主耶稣基督(五百位弟兄)还不足以让人成为宗徒。早期教会传统慢慢地在十二门徒的召叫之外，视复活的见证为作宗徒的标准。
(3)     作宗徒最主要的因素还是基督的派遣。宗徒就是被基督所派遣的、是基督的使者，因此他可以因基督的名工作。新约十分强调这一点(玛廿八19)：正如父派遣基督，他也同样派遣他的宗徒(玛十40；若十三20)。宗徒并非教会所派遣，因此，他们超越于教会之上，不受它的审断(格前四3)。他们既是天主的使者和发言人，所以人们就有聆听及接纳他们的义务(迦四14)。同样，他们也可以在教会内举行礼仪，如洗礼(宗二14)、圣餐(宗廿7～11)、覆手礼(宗六6)等。因天主之名，他们可以赦免罪过(玛十八18)，可以施行奇迹、驱逐魔鬼(如谷三15、六7等)。
(4)     如果宗徒有被聆听的权利，他们也必须甘愿放弃自己个人的特权(格前九12～19)，因为他们是教会的仆役而不是主人(格后四5)；是它的牧人(弗四11)、甚至是它的父亲(格前四15)。他们的职责就是服务。他们领导信众，并非像统治者领导臣民一样，而是像同一团体中的兄弟一样互相提携(宗十五22)。他们是教会中的弟兄们的模范(格前四16)，是教会得以建立的基石(玛十六18)。

耶稣在世传教时，在众多的跟随者中，特别的召选了十二个门徒做宗徒，“为了常同他在一起，并为派遣他们去宣讲，且具有驱魔的权柄”（谷3，14）。数字12在圣经中是一个完美的数字，十二位门徒正同以色列的十二个支派相符合。耶稣去世前夕，出卖他的门徒如达斯就畏罪自杀，因此在耶稣死后，门徒只剩下11位，为了补充“十二宗徒”的人数，其他宗徒们决定另选一位来代替那位不配做宗徒的弟子。（宗1，15-26）。至于保禄宗徒为什么没有被列入12宗徒之列，因为在选替补宗徒时，保禄还没有归化，还没有认识和跟随耶稣基督，更没有开始他伟大的传教工程。至于宗徒的头衔，他虽未被列入十二宗徒之内，但是谁也不能怀疑和否定他宗徒的权柄。因为他被耶稣亲自所召选，为成为外邦人的宗徒，特别的给外邦人宣讲主的福音，同时在多处他也肯定自己的宗徒名分（罗1，1；格前4，9；格前9，1）。所以，宗徒不仅仅是一个外在的名分，而更重要的是为主宣讲福音的伟大使徒。
NO.4417：[圣经问题]洒圣水的时候该怎么做「9/29/2010 2:14:57 PM」 [ QQ:94405459 邮箱:94405459@qq.com ] (提问)
Male
蓝天飞翔 		　
洒圣水的时候应该念什么经文？？？？？？
[天主教在线] 回复：
神父洒圣水的时候，教友可以唱一些合适的圣歌，或者大家一起诵念圣咏50，那是一首著名的悔改圣咏。当然，心灵的悔改才是重要的，借着洒圣水，希望天主能洁净我们。
NO.4416：[伦理问题]关于150元「9/29/2010 10:41:35 AM」 [ ] (提问)
Male
教友 		　
 我最近报了一个驾校，刚开始要去指定的地点理论学习5次，但是驾校的人说可以交150元让他们代刷学习卡去上理论课（150元是学费之外的钱），我嫌地点远怕麻烦就交了钱，请问我这样做算是贿赂驾校的人吗？这样做是否是严重的罪？我总感觉有点严重，需要去告解。
[天主教在线] 回复：
让人代考或者代为刷卡以使自己免于上那些课程，这里的伦理问题到不是很大，更为重要的却是生命的问题，是拿着自己的生命做交易的问题。去驾校考本，作弊就是等于自己在给自己判死刑。给自己规定严格一点，我们就多有一份安全保障。
NO.4415：[其他问题]祈祷的问题「9/29/2010 1:23:12 AM」 [ ] (提问)
Male
11 		　
那不管和是不是天主教的人恋爱，都要求天主，让两个人永远在一起。
天主会介意和没有信仰的人恋爱吗？会得到天主的帮助和祝福吗？
[天主教在线] 回复：
只要是双方没有婚姻障碍就可以谈恋爱，若是两人相互爱慕就可以结婚。
至于天主是否介意和没有信仰的人恋爱，从圣经中《卢德传》就可以很清楚的看出来，卢德原本不是犹太人，按照犹太人的一贯传统，是不可以与外族通婚的，但是卢德后来却成为了犹太人的圣祖妇，甚至出现在了耶稣的族谱里。
没有信仰不是很重要的，重要的是对方对信仰持什么态度，若是吃开放态度，并且尊重对方的宗教活动，在谈恋爱和以后的婚姻生活中可以慢慢用实际的行为感化他/她；若是对方对信仰报以敌视态度，很狭隘，也无法容忍对方的正常宗教活动，那么跟这样的人谈恋爱就必须万分注意了。
NO.4414：[婚姻家庭]如何找到陈日君枢机的博客「9/28/2010 4:33:50 PM」 [ ] (提问)
Male
爱人 		　
麻烦你，请问如何找到陈日君枢机的博客。 
[天主教在线] 回复：
http://hk.myblog.yahoo.com/[email protected]/
NO.4413：[其他问题]没有领洗的婴儿死了，能不能升天堂「9/28/2010 3:01:32 PM」 [ QQ:842052594 ] (提问)
Male
爱慕他的人 		　
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NO.4412：[认识教会]中国新教天主译法「9/28/2010 1:13:14 PM」 [ ] (提问)
Male
光头名裁；科里纳 		　
一；新教为什么把【天主或上帝】译作；神，呢？若是为了区别于我们中国公教对造物主圣父的；天主一词的译法，新教完全可把造物主圣父译作；【上帝】，我好像看过和合版以外的新教中文圣经，好像有译作【上帝】的，为什么现在中国新教都把【deus或good】译作【神】呢？！新教若要区分，可以沿用西方普遍的上帝译名，为什么译作神，我于情于理都想不通！几乎无论是基督宗教的基督徒或外教人，包括无神论都知道；【神】一词指的太广泛啦！每一个宗教信仰都有【神】，在我看来，新教把圣父译作【神】完全是是非混淆，和别的宗教混为一谈！那么新教是怎么想到把造物主圣父译作【神】呢？新教现在有没有【上帝】这个译法？
[天主教在线] 回复：
我们还是转载一篇与此有关的文章吧，另外，顺便提醒您：deus应该是Deus，good应该是God。

上帝与神
「请问你要买圣经吗？」「要神版还是上帝版？」「啊？圣经还有神版和上帝版的分别啊？原文有不一样的意思吗？」

其实「神」或是「上帝」这个字的翻译是从Elohim 而来，早期圣经的宣教士翻译圣经的时候，有的人主张用「神」来翻译这个字，有的人则主张用「上帝」。其实呢，两个都可以使用，只是视对使用者来说，那个译名比较能表达这位创造主。

和合本是1890年在上海召开的宣教士大会中，所决议要进行翻译中文圣经的成品。当时是由各国派来的宣教士推派代表组成翻译委员会；翻译的时候，遇到的第一个问题就是：一些重要神学用词要如何翻译。

因为基督教不像天主教，有个像教宗或主教一般可做最后的裁决的权威者，这个争论在众多宣教士当中无法得到一致的答案；所以就交由圣经公会来解决。当时的英国圣经公会决定采用「上帝」的译名，美国圣经公会要用「神」；讨论了许久，各自有所坚持，后来的协议就是各自印刷不同译名的圣经。

神学上的理由
支持翻译为「神」的论点在于，希伯来文的Elohim是个属名，可用来单指创造宇宙的那一位，也可泛指一般的神明而不是人。可用于单数也可用于复数。中文的「神」这个名词，刚好符合Elohim 的这两个意思。

支持翻译为「上帝」的理由，他们认为如果翻译成「神」，容易跟一般的神明混淆，而且在中国古籍中「昊天上帝」被视为宇宙最高的主宰，所以用「上帝」来翻译，才能够表达出独一崇高的意味。当然，遇到 Elohim 指一般神明的时候，还是把它翻译成神，以示区别。

地方性的理由
有些地区，由于语言使用的习惯或宗教文化背景，一讲到「神」，通常就联想到众多的神明，如果要指向那位崇高的神，感觉似乎有点混淆。对这样的人来说，就会主张应该用「上帝」来翻译 Elohim。 对于没有这种顾虑的人，他们就会觉得使用「神」这个字来翻译，是很自然的。

由于Elohim 译为「神」或是「上帝」的作法，无法在宣教士中得到一致性的共识；最后美国和英国圣经公会同意各自印行神版或上帝版的和合本圣经。为了排版的关系，「神」这个字的前面于是加上一个空格，好让两个版本的版面页数能够一致。

后来拿到神版圣经的读者，见到「神」前加有空格，不知道先前的翻译历史，才会以为是尊称的特殊用法。其实，现在圣经公会提供这两个版本，就是要读者依使用习惯选择「神版」或「上帝版」圣经。

所以也在这里提醒读者，当购买圣经时，可以看一下你所要购买的圣经书背上，如果有个类似 的符号，就代表它是「神版」。否则就要向所购买的对方，清楚告知所需的圣经是「神版」还是「上帝版」喔！ 
NO.4411：[婚姻家庭]我糟糕的情况「9/28/2010 10:09:25 AM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
我的情况很糟糕，从小三四岁时父母经常吵架而分居，而后我上小学父母就离异了，我长期和爸爸爷爷奶奶住，爷爷奶奶只有2个孩子，爸爸和姑姑，她们都是婚姻失败的人，生活上有不顺心的事情，回到我家爷爷奶奶家后就寻衅找茬，一件小事就说出一大堆言语，更为不幸的是我姑姑还对老人恶语相向，我妈妈住在本地别的地方，我和她很少能交心！由于童年父母吵架和现在种种原因，我现在烙下很多一系列心理障碍，比如电话一响我会像触电一样，我也去看过心理医生却没有用。后来我入教受洗，本想有所改变，却以为上述家庭情况，我常常变得非常急躁，我现在不想领圣体啦，只因为家庭情况导致急躁，急躁出现罪恶，领了圣体后一两日又犯罪了！现在我到了该有女友的年龄，却认识不足。还有没有钱购房。我现在非常想摆脱这个家庭，却难以达到，就连祈祷也是静不下来！我知道自己无法取悦天主，因为有客观因素。我十分信任你们，因为看过不少你们对隐私问题的回复列表。你们是教会人员，同时也知道你们是网站，有它的局限性。但是我非常想听听你们对我情况的回答，可以么？
[天主教在线] 回复：
您的问题没有设置为保密，也足见您对自己情况的判断是坦诚的，没有认为这是什么见不得人的事情。
纵观您的提问，有以下几个问题出现：家庭关系问题，心理问题和祈祷的问题。当然，也可以视为是一个问题，就是糟糕的家庭问题而引起的其它问题。
从目前的情况来看，改善您的家庭内部人员的关系才是最重要的，您不要说，基本没有改善的可能，或者已经收到原来的影响，即便改善了对自己也收效甚微。如果您一直按照福音精神去生活，无论父母或爷爷奶奶怎么对待自己，还始终以良善、以爱心对对待，以温柔和和平去感化他们，时间长了，他们肯定会受到影响的。我们不能为自己家庭的状况而灰心，改善，就需要人性的努力。只有我们去努力，天主才会帮助我，因为天主不会替我们做什么。也许有时会有疑问：若以后的努力没有效果，岂不白白浪费了吗？其实，这些人性方面的努力，退一万步说，对自己又有什么害处呢？在我们积极去改善的时候，才能克服长久以来留在我们身上的印痕，心理障碍才会慢慢消退。
我们希望您能从自我做起，哪怕是一点点的努力，只要能坚持下来就是胜利。祈祷也是这样，我们越是软弱的时候，也就是越需要祈祷的时候。我们借着圣事，就是希望能不断地坚固我们的信德，增长我们的爱德。若我们停止从天主丰富的泉源中汲取活水，我们的灵性就会干涸，我们人性再是努力，也是我们自己个人的挣扎。我们需要将自己的生活完全信托在耶稣那里，要在耶稣那里找到我们前进的动力。
NO.4410：[婚姻家庭]请您给个建议「9/28/2010 2:39:54 AM」 [ ] (提问)
Male
11 		　
我刚进入大学校园不久，我们班有个女生。我对她有好感，她对我也一样。她也是个很少见的好女孩。但她不是教友，不过他知道我有信仰。我想问我们可以进一步的发展吗？
其实我也想找一个教友，可我真的很在乎她。我也求过天主，如果我不应该追求她，求您让我忘了她，可是没有。您说天主帮我了吗？
我现在真的很迷茫。
[天主教在线] 回复：
婚姻首先要建立的相爱的基础上，其次才是有共同信仰的问题。很多公教家庭的家长颠倒了这两点，将有共同信仰放在首位，甚至不惜牺牲孩子的爱情。我们认为这样的做法是不可取的，因为将两个本不相爱的天主教徒用婚配圣事捆绑到一起，万一婚后过不下去，且又不能离婚，到时家长和孩子都将抱憾终身。
首先要考虑的是爱情，而且是自由的。其次是信仰问题，若是这二者不能两全，我们认为应该以第一点爱情为优先，然后做一些与此相关的事项，使信仰问题不至于造成障碍，比如可以明确告诉对方自己是天主教徒，不能随从一些迷信色彩的活动，以后在子女要让他们有接受公教教育的自由，不能阻碍正常的宗教活动等等。当然，若对方对信仰有好感，可以慢慢引导对方认识信仰并接受信仰。
目前，天主教徒与外教人结婚已经不是什么障碍，只要信教一方获得教区主教或教长的宽免就可以了。
我们鼓励有信仰者优先寻找有同一信仰的人为伴侣，但若是因为种种原因不能成行，那么就应该寻找一位对信仰有好感，而且双方都彼此相爱的人为恋爱对象。
NO.4409：[其他问题]关于圣神的代称「9/27/2010 3:26:35 PM」 [ ] (提问)
Male
不了解 		　
圣经中有多处用她来称呼圣神也就是圣灵.难道圣神是女性?
[天主教在线] 回复：
本应写做：“祂”，但有些人打字打不出来，为了表示尊敬写做“她”也是可以的。当我们指代教会的时候，也多次写做“她”。这里没有什么性别之含义，仅仅是用来表达尊敬。
NO.4408：[伦理问题]婚内生活「9/27/2010 3:10:49 PM」 [ ] (提问)
Male
不了解 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.4407：[伦理问题]恋脚癖是犯罪吗？「9/27/2010 1:16:41 PM」 [ ] (提问)
Male
一闻 		　
    我很喜欢闻、舔和玩弄同性的脚、袜子等，不知道这是不是犯罪，有的时候我一看见有人穿着我感兴趣的鞋我就会有一种冲动，光有冲动是犯罪吗？
[天主教在线] 回复：
如果我们记得不错，您这是第二次提问了。
我们判断您的这一嗜好应该是与生俱来的天性，就癖好本身而言，不是自己能控制的了的，所以即便有冲动，也不是一种罪。但需要您在意志上努力，不断地努力，至少要锻炼自己不去故意的喜欢，或者冲突来了，不去故意的投入到诱惑中。
NO.4406：[教规教义]告解的时候一定要跪下吗？「9/27/2010 1:14:00 PM」 [ ] (提问)
Male
告解 		　
    非常感谢您的回答。那么在告解的时候我是直接走过去跪下呢？还是问一问神父呢？神父是第一次到我家，我很紧张，还有在告解的时候需要准备什么呢？比如给神父准配一个什么凳子，我在告解的时候可以穿着便衣和拖鞋吗？
[天主教在线] 回复：
神父到时，有一个静室就可以了。是否跪下还是坐着，随遇而安就可以了，不要将心思花在这上面，而要花在准备告解上，就是省察、悔改。
办告解是一件神圣的事情，不是闹着玩的游戏，所以需要端庄。
NO.4405：[其他问题]天主是爱「9/27/2010 11:54:43 AM」 [ ] (提问)
Male
明亮的晨星 		　
能帮我把“天主是爱”这四个字逐一解释一下吗？就是“天”是什么意思？“主”是什么意思？“是”是什么意思？“爱”是什么意思？谢谢了……
[天主教在线] 回复：
若是您愿意以拆字的方式去理解一个概念，其中哪个字您不理解呢？
天主是爱，讲出了天主，也就是神的一个最基本属性：天主的本性本质乃是爱。天主对人的一切，都是天主的爱的流露和显示。天主创造了人，这是出于爱。天主救赎了人，这也是出于爱。天主赦免人罪，这更是出于爱。
天主是爱，决定了天主不能是其它的，只能是爱，所以，天主圣三之间的交流就是爱的交流，圣三的对外工程：创造、降生、救赎，也都是爱的流露。
NO.4404：[圣经问题]若望福音8章的解释「9/27/2010 11:37:44 AM」 [ ] (提问)
Male
wanglaosan 		　
若望福音　：怜悯淫妇　
8:1 耶稣上了橄榄山。
8:2 清晨他又来到圣殿，众百姓都到他跟前来，他便坐下教训他们。
8:3 那时，经师和法利塞人带来了一个犯奸淫时被捉住的妇人，叫她站在中间，
8:4 便向耶稣说：「师傅!这妇人是正在犯奸淫时被捉住的，
8:5 在法律上，梅瑟命令我们该用石头砸死这样的妇人；可是，你说什么呢？」
8:6 他们说这话，是要试探耶稣，好能控告他；耶稣却弯下身去，用指头在地上画字。
8:7 因为他们不断地追问，他便直起身来，向他们说：「你们中间谁没有罪，先向她投石罢!」
8:8 他又弯下身去，在地上写字。
8:9 他们一听这话，就从年老的开始到年幼的，一个一个地都溜走了，只留下耶稣一人和站在那里的妇人。
8:10 耶稣遂直起身来向她说:「妇人!他们在那里呢？没有人定你的罪吗？」
8:11 她说:「主!没有人。」耶稣向她说:「我也不定你的罪；去罢!从今以后，不要再犯罪了!」

我有几个问题：
一.4-6节说“好能控告他”他们希望怎样的答案才能控告耶稣？
二.耶稣宽恕人，治疗人很多因为人的悔改和祈求,这个女人在犯罪时被抓,为什么耶稣要宽恕她（她并没有表示悔改）.而在圣殿却大怒推翻商贩们的摊位??
三.面对中国教会内个别人破坏教会团结的事,有神父教导我“你们中间谁没有罪，先向她投石罢!”，我们只能因为是罪人而闭嘴么？
[天主教在线] 回复：
按梅瑟法律(肋20: 10; 申22:23 等) ，犯奸的男女应该处以死刑。存心不良的法利塞人暗想这是一个陷害耶稣的好机会:如果耶稣说该用石头砸死这个妇人，他便会立时失去了民心，因为人民原以他是一位"只忍见其生不忍见其死"的慈悲先生。今一旦见他出命杀人，焉能不对他改变观感?此外更惹起罗马人的反对，因为罗马政府已夺去了犹太人处决人命的权柄08: 3 1)。如果耶稣以慈悲为怀，说不该用石头砸死这犯奸被捉的妇人，他便立时成为一个不足挂齿的名教罪人，因为他竟敢废弃梅瑟的法律。他们想无论如何耶稣非中他们的毒计不可，这一回总会抓到控告他的藉口，不控告他于罗马政府，就控告他于本国最高司法的公议会。为此他们理直气壮地向耶稣说"在法律上梅瑟命令们该用石头砸死这样的妇人，可是你说什么呢?"
圣奥斯定描写这个故事的结局说得很好"只留下了两个:可怜的人和可怜人的。"可怜的人，当然是淫妇;可怜人的，当然是耶稣。可怜人的耶稣虽没有定这淫妇的罪，但却没有忘记警告她"从今以后，不要再犯罪了。"实际上只有耶稣握有审判这妇人的全权，但他看透这妇人的心，知道她已羞'魄，且已痛悔了，所以便宽恕了她的罪。圣奥斯定又继续解释说:吾主耶稣虽然是温良、容忍、慈悲的，然而他同时也是公义、真实的……他给悔罪的人应许宽赦，却没有应许长寿。他赐给人悔罪的时间，却没有赐给人再犯的时间。
我们需要知道，耶稣宽恕这个罪妇只是一个特殊的个案，反映出来的是天主对人的慈悲，但是同时天主并没有豁免人的悔改，因为悔改是获得宽恕的不二法门。对于教会内的罪恶，我们有责任向主教揭发检举，这样才会避免更多的被害者和受害者出现。我们也不能说，一位神父或者主教走了错误的路线，广大教友也不能说什么，因为谁都是有罪的。这样的论调其实就是在愚弄教友们的良心，我们应该承认自己的罪，但同时我们也有权利与义务对危害教会的事情发言。但我们不是去审判他们，而已需要表达羊群的声音，人灵的牧者，有责任去聆听他羊群的不同声音。
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