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NO.4613：[教规教义]我的几个问题「11/12/2010 6:48:51 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
您们好:
我曾经向您们提过许多问题，在此真心感谢。
另外，我现在还有一些问题，请您们解答。不好意思，麻烦您们了。
（1）我是在重庆的。我一直去的都是公开活动的教会。听公开活动的教会内的神父说，现在重庆教区暂缺主教。那么，这会不会影响共融呢？另外，神父们在没有主教的情况下，能够授予坚振吗？
（2）关于领洗和领洗前罪过的赦免的问题。
我以前曾在新教领洗，后来又在天主教堂领洗。再后来，我与神父通过交谈，得知我在新教领的洗是有效的。当我在新教领洗时，我记得没有充分准备，于是我担心领洗时没有有效地发痛悔，领洗前的罪也就不得赦免。神父问我，我在领洗时，是不是下定了一个决心，要一生跟随主耶稣（原话我记不清了，大意是这样），他说，如果我下定了这样的决心，那么领洗前的罪就能得赦免。我说好像没有，他就让我这样在心里祈祷：主耶稣啊，我以前领洗时，没有下定决心好好跟随你，现在我下定决心要好好跟随你。（原话我记不清了，记得大意是这样）我就这样做了。现在，我又对此有些担心。因为，我记得，当我与神父谈话时，神父问了我一些关于我在新教领洗的问题，后来神父就得出结论，说我在新教领的洗是有效的。但是现在我想起来，发觉当时神父问我一些问题时，我没有仔细考虑便回答了“是”（大部分我考虑仔细了再回答，但有大概两个问题没有仔细考虑便回答了。）所以我担心神父得出的结论不正确（如果回答错了当然结论就不一定正确了）。那么，如果是我在天主教的领洗是有效的，那么我该怎么才能得到领洗前罪的赦免呢（因为我在天主教领洗时，也没有好好做准备，致使我可能没有有效地发痛悔，而神父所说的方法，是针对我以前领洗时说的）。
我该怎么办，才能得到领洗前罪的赦免呢？我本身可能也有些多疑，我该怎么才能不再对此事担心了呢？
（3）我准备去办告解。我发现我自己有一些在信仰方面的瞎想、妄想和错误的观点。我准备去告明这些事。我应该把这些想法、观点具体地说明出来吗，还是应该怎么做，总之，能够做到妥当告明呢？另外，我意识到我上次办告解时，没有发真心痛悔（意识到了一些罪，但没有真心地定改），那么，我想，我那次办告解时，就没有得到赦免。那么，我是不是应该把那次办告解以前所犯的罪，也省察出来，并告明呢？
（4）以前我去过上海，并且参与了在那里的公开的教会的弥撒（徐家汇天主教堂）。请问那里的教会是不是与教宗共融的呢？我在那里办的告解，是不是有效的呢？
（5）前面说过，我现在准备不久去办告解。我省查出来了我的一些在信仰方面的瞎想、妄想和错误的观点，这些我确实应该完全放弃。但还有另外一些在信仰方面的想法和观点，我不清楚是不是一定错的，是不是一定要放弃。那么，我该怎么办呢？如果我再省查之后，都还不能确定它们一定是错的，那么我能不能保留它们呢？我一定要放弃它们吗？如果我保留它们，是不是真心痛悔呢？

我的问题比较多，但也请您们解答吧。另外，如果可能的话，请您们尽量在星期六之内回复（因为我准备星期天去办告解）。如果不行，也请您们尽量在星期六之内回复（1）（2）（4）吧。

非常感谢！
[天主教在线] 回复：
正如我们以前回复给您的答复说过，您的问题不是问题本身，而是您的疑心病和心窄的问题。您几时不相信我们给您的答复，您就会继续不断地提问。
我们再次给您一个100%的肯定的答复，您的洗礼是有效的，您参与的弥撒圣事也都是有效的，您所说的那些主教神父也都是合法的。
您要学习放弃这方面的疑惑，若是没有大罪的话，仅仅是上面您所提到的这些臆想，我们建议您不要去办告解。重要的是要相信您的罪过已经被赦免了。
NO.4612：[其他问题]阿门和亚孟哪样正确「11/12/2010 5:53:07 PM」 [ ] (提问)
Male
探求者 		　
神父：我每天祷告，结尾总要说声--阿门！是否应该说声--亚孟！
[天主教在线] 回复：
这是音译的问题，都正确，可以根据自己的喜好而用。目前，大多使用“阿门”。
NO.4611：[婚姻家庭]神父可以给人行二次婚配吗？「11/12/2010 4:25:35 PM」 [ ] (提问)
Male
捍卫真理 		　
教会对婚配圣事是怎么规定的，什么时候可以行二次婚配？那年教会地上地下很混乱，地上地下不和，我们在女方本堂神父前行过婚配圣事，但到我们本堂前说是不合法的，于是要求我们再行一次婚配，我们就照办了。可是那年有一次村里出现类似的事情，女方给本堂神父说是当天在男方那边举行大型婚礼婚配，本堂不答应，说本村就得本村举行，必须由他来行婚配，教区也没有人管这事，我们没有得到具体负责此事的负责人解决此事，这事没有按本堂意思来，结婚那天本堂很不高兴，村里教友不知听谁说的吃着饭有罪的，因为这家人不听话，不停本堂的却听别的堂口神父的话，没有人敢去参加婚礼宴席，那天人很少很尴尬，婚礼就在那天由男方本堂主持。从此就惹得大家都不高兴，过了一段时间，大家淡忘了，女方家里最后在一位热心教友的说服下，又在本堂神父下再次举行婚配，由于说男方本堂圣事无效，只有在难为情的情况下马虎的做了。二次婚配是怎么说的啊?什么情况下是无效的？地下和地上到底有什么矛盾，为何让外教人看热闹，说我们教友搞分裂，村里又去外村那边望弥散的，也有去本堂望弥散的，到底怎么回事啊？教友有没有选择望那个神父弥散或不望那个神父弥散？教友可以选择自己喜欢的神父担任他们本堂吗、？
[天主教在线] 回复：
若是这样的婚姻发生在2007年5月27日之前，无论是在地上还是地下所行的婚礼都有效，无需举行第二次婚配。若是2007年5月27日之后的事情，需要具体事件具体分析，不能一概而论。
NO.4610：[其他问题]我们怎么参与不合法神父的弥散？「11/12/2010 3:51:44 PM」 [ ] (提问)
Male
星星的哭啼 		　
现在不管地上地下，是非常乱的，今天这里圣神父，明天那里圣主教，何况现在还有秘密祝圣的神父主教；说他是地下主教或神父，他又没有堂口，说是政府的问题所致不允许他们在只有躲避政府方面，常年在外流动做弥散为教友服务，我们也不好意思追问是不是有这么一回事，教会现在是怎么样的局面？他们是不是神父或主教，我们也无法证明，听教友说是以前地下主教秘密祝圣，而祝圣者现在又不在，好多人也没有听过，教廷那面也无从考证有没有这样的神父或主教，何况圣德方面又不是很好，我们处在偏僻地带，没有当地神父主教带领的教友该对这些自称是神父主教的人该持怎么样的态度？以前是个老神父，现在也不在了，由于我们这里只有四大瞻礼偶尔可以看见神父，有时大城市圣诞节很热闹，我们就在教友家里念经祈祷，对教会具体是怎么样的状况我们并不清楚。他们说是，我们就是，我们根本不敢怀疑。但是那些说话有好多问题矛盾的神父，圣德也缺乏，心也不在教会事情身上，我们都有些猜测也不敢说什么，因为他脾气也不好，我们怎么办为好？我也问过好多城市的神父见过那些神父没有，他们说地下很乱不能确定，这到底怎么回事？对于秘密祝圣是怎么回事？为什么要秘密祝圣呢？他们说都是晚上没有人的时候有几个证人就可以了，教会有这么一说吗？是不是随便就可以祝圣神父主教呢？听说甘肃那边一个主教祝圣九岁小孩为神父有没有这样的事呢？教会为什么不那么正规呢？教会领导人为什么不能面对大众解释祝圣的事实，而是一部分人口传说是神父或主教，这样的事我们可信吗？
[天主教在线] 回复：
面对这样的情况，特别是针对您本地的特殊情况，我们认为若是有神父，不管是地上地下的给你们行圣事，在相对确定性之下，完全可以放心领受他们的圣事。在偏远地带，是没有假神父去那里骗钱的，因为既花费了时间功夫也骗不来钱。
中国教会的确是很乱，但是正在慢慢的向有秩序的方面发展。目前教会里所发生的事情，固然是我们所不愿看到的，但是我们也要相信是圣神在引导着教会，我们不要看了或知道了某些事情之后认为教会没有希望了，或者自己失去了信德。相反，我们要通过这些事情，这些乱的背后，看到天主的工作。
NO.4609：[教规教义]关于马丁路德「11/12/2010 3:43:54 PM」 [ ] (提问)
Male
秋秋 		　
我想问一下，现在天主教对马丁路德怎么看，是否视其为叛教者，而且断定其不能得救？
[天主教在线] 回复：
有关马丁路德的综合性介绍大家可以去看维基百科上的解释http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E9%A6%AC%E4%B8%81%C2%B7%E8%B7%AF%E5%BE%B7
在天主教会内，有思想的神学家和教徒，甚至在一些教会的官方文献中，早已经不再使用“叛教者”这个词来指称马丁路德，而是使用了一个新词：“改革者”或“改革家”。当然，称呼“誓反教”也不再使用“裂教”这个词语，而是使用了“分离的弟兄”。
词语使用的改变，显示了天主教会对誓反教和马丁路德的重新认识，在经过了几个世纪的纷争之后，大家都越来越看清，双方在那场分裂中都不能辞其咎，都应该为分裂的罪过负责。而今天，重要的是大家要卸下历史沉重的包袱，在合一运动中逐渐接触、交谈、理解，从而走向健康的合一之路。
历史上，教会从没有断定过任何人不能得救。
NO.4608：[圣经问题]“凡是相信”是什么意思？「11/12/2010 11:14:23 AM」 [ ] (提问)
Male
氧气 		　
新约中有一句话是“凡事包容，凡事相信，凡时盼望，凡事忍耐，爱是永不止息。”那么为什么什么事情都要相信？怎么理解“相信”这个词？另外，真的什么事情都可以包容和忍耐吗？
[天主教在线] 回复：
思高圣经学会出版的《宗徒经书》中对这一段有精辟的诠释，我们将他们的解释转载给您：
在前三节内保禄证明没有爱一切全无价值，在以下四节内(4 一7) 指出爱怎样表显在各种德行上。在这数节内，爱好像是众德之帅，是众德之后，是一切美善的根源。这数节的主词，并不是人，因为行动的不是人，而是夭主的爱在人内行动。保禄写这些话时，一定把基督的一生言行，另外基督在受苦受死时所表现的爱，摆在自己眼前。今为能明了宗徒在每节内所说的，不妨逐句加以解释。“爱是含忍的，爱是慈祥的”：爱反映天主的含忍和仁慈(罗2:4）。爱不会因人的过失和无礼而失去忍耐而动怒，反倒设法行善辅助人，原谅人，就如天主的美普一样，是天主向外的流露(迦5:22; 哥3:l 2）。继而宗徒以八个否定句证明爱总不加害于人。“爱不嫉妒”，见人有善，不生嫉妒;格林多人却不是这样，见3:3。“爱不夸张”，不在人前夸耀自己，“不自大”，即不高举自己在他人以上，格林多人的作风就与此相反，参阅4:6，5:2,8:1-20。“不作无礼的事”，即凡事小心谨慎，总不粗暴待人。“不求己益”，即不坚持自己的权益。格林多人并不如此，参阅10:23、24 ，4:7, 6:70。“不动怒”，不因人加害自己而怒形于色。“不图谋恶事”，即不问人为什么加害于己，也不想报复人。(有人将这一句解作：不想在人身上吹毛求疵。)“不以不义为乐”，是说他固然见到某事不义或有罪，但不因见人有罪而自得，也不喜谈论别人的过恶。“却与真理同乐”，即见人行善就与人同乐。这里所谓的“真理”，是指“正义”和“美善”而言(罗1:l8，2:8; 若3:21)。最后继以四个肯定句，每句都以“凡事”为“属词”。“凡事包容”，即绝口不谈人的短处，尽力以善意掩饰人的过失。“凡事相信”，即对人信任，不怀疑人，常想人好，出言行事总有好意。“凡事盼望”，即虽然见人犯罪，仍希望他好，对他决不失望，因为他知道天
主圣宠原是万能的。“凡事忍耐”，虽然屡次事与愿违，仍怀着信心、希望、忍耐去承受一切。由此可见，唯独那真正受过基督精神熏陶(谷10:42-45; 斐2:5-8)，并以神目看基督生活在人身上的人(玛25:31-46; 路10:29-37），才能有这爱的理想和实行。由此可见爱实是一超性之德。
NO.4607：[其他问题]希望能够上传香港出版的《谁主沉浮》「11/12/2010 8:53:51 AM」 [ ] (提问)
Male
hai 		　
希望能够上传香港出版的《谁主沉浮》，是一部很好的当代教会史的书，谢谢了
[天主教在线] 回复：
可以扫描，但是就怕买不到。若是哪位教友手头有此书，也可以联系我们的QQ：1152308.
NO.4606：[教规教义]信教叛教的问题「11/11/2010 9:52:16 PM」 [ ] (提问)
Male
毛毛 		　
一个人领洗进教，而后又信仰其它的宗教，又办告解悔罪，又信仰其它宗教....如此多次？请问他能得到天主的恩典而赦免吗？
[天主教在线] 回复：
若他的信仰都是出自内心的，且悔改也是至诚的，我们认为天主不会因为他的虔信而不给他恩典。
很多时候，宗教信仰不是完全排斥的，比如一位天主教徒，在相信天主的同时，对其它宗教的一些信仰价值也可以表示赞同，因为这些价值都是来自于真理的闪光。所以，一位天主教徒在遵守天主教的规诫之外，完全可以去履行佛教的素食观念，只要这些观念不和天主教教义想冲突就可以。
旧约的天主看起来似乎很腾讯，独一无二、非我不可，我绝不跟外教神祇兼容。但在新约里，耶稣所启示的天主，似乎更是泛爱一切众生的天主，祂降雨给义人也给不义的人。耶稣更是将天主的恩惠也给予外邦人。天主是一切人的天主，也是一切宗教里所宣扬的天主，天主远比宗教里宣扬的天主要大。在长久的宗教排斥历史后，我们要逐渐慢慢学习宗教宽容和宗教互融。
但宗教宽容和宗教互融绝不等于宗教混合或宗教无差别论。
NO.4605：[婚姻家庭]教会内婚姻的相关问题「11/11/2010 10:28:18 AM」 [ 邮箱:basil_lao@163.com ] (提问)
Male
basillao 		　
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NO.4604：[认识教会]关于进教堂的问题「11/11/2010 8:54:12 AM」 [ ] (提问)
Female
琦琦 		　
你好!我现在居住的地方也就是我结婚之后我老公的家，这边没有天主教堂,只有基督教堂.所以我常年基本上除了回娘家,基本上没有机会去教堂.我应该怎么办呢.就在家祈祷总觉得跟天主离的很远.那么我是应该在家呢还是去基督教堂呢.如果去的话我应该怎样参加圣事呢.可以跪下吗.赶上四大瞻礼和较重要的礼仪,我应该在家还是去那呢?
[天主教在线] 回复：
一位天主教徒若是想在基督新教的教堂里寻找圣事注定会失望的，因为新教除了圣洗之外，其它都不是严格意义上的圣事。比如忏悔圣事，他们宣称无需经过神父的赦免，天主直接赦免人的罪，对于圣体圣事，新教的礼仪仅仅是一个纪念性的圣餐，他们不认为耶稣会真正的降临到饼酒里。
您需要尽心寻找一下本地天主教团体，或者若是能找到一两个人，你们应该组织一个团体，定性聚会祈祷，慢慢的形成本地的天主教会。但若是实在找不到，可以去基督教堂听他们的证道、参与他们的团契与祈祷。在四大瞻礼的时候，您最好回老家参与天主教的礼节。
在基督教堂里基本上是不需要跪下的，但若是跪下也不影响什么，因为他们与我们所信奉的，都是同一的主。
NO.4603：[其他问题]关于祈祷的问题「11/11/2010 8:46:34 AM」 [ ] (提问)
Female
琦琦 		　
我们天主教自古以来好像特别恭敬圣母,所以外教和新教的人总说我们是圣母教.更有很多老教区的人更是每日必念玫瑰经.别的经可以不念,玫瑰经必须要念的.好像恭敬圣母高过了天主耶稣.我本人也是特别恭敬圣母的,不过最近在疑惑,因为有些祈祷书上说不念圣母的经文不算罪过.不念天主的经文就是罪过了.大概就是这个意思./这样做是否合乎天主的旨意.这样做是否颠倒了真正的信仰.是否舍本逐末呢?
[天主教在线] 回复：
其实，不念圣母经不是罪过，不念天主经也不是罪过，因为祈祷可以有多种方式，诵念圣母经或天主经只不过是祈祷的一种方式而已。
对于圣母的敬礼，在一些农村，特别是一些妇女群体中难免会掺杂一些过分的成分，或者一些近乎迷信的成分。当然，我们也无需削足适履，为了避免新教人士的抨击就不再去敬礼圣母。我们只需要给圣母一个合理和合宜的敬礼就可以了，同时，将圣母的奥迹与基督的奥迹相连，就是说，在敬礼圣母的时候，总是将圣母放在基督的奥迹内，以基督为中心，这样就不会出现问题了。事实上，圣母并不独立于耶稣，圣母也是以天主的圣言为中心的。
NO.4602：[伦理问题]恋爱 感情「11/10/2010 11:51:38 PM」 [ QQ:914784207 邮箱:914784207@qq.com ] (提问)
Male
一个罪人 		　
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NO.4601：[认识教会]得救问题「11/10/2010 5:02:25 PM」 [ ] (提问)
Male
主爱世人 		　
关于得救的问题，我还是不太清楚。
记得要理上说：非因自身原因而没有机会接受福音的，如果一生都凭良心度圣善的生活，是可以得救的。…那么：1）所说的没有机会接受福音是指哪些情况呢？！那些只知道有天主教的应该不算接触了福音的吧。2）我记得以前听有人说，上天堂的人比下地狱的人要多。是这样吗？
[天主教在线] 回复：
1、所说的“没有机会”是指那些因种种原因实际上不能听到基督福音的人，比如耶稣降生之前的人，或者是福音还没有传到的地方的人。那些只知道有天主教的人已经算接触到福音了。
2、没有人知道究竟是上天堂的人多还是下地狱的人多，似乎只有天主才知道。
NO.4600：[其他问题]我应该到那儿去吗「11/10/2010 2:51:14 PM」 [ ] (提问)
Male
探求者 		　
我家住青岛。我信天主，我信基督耶稣是我的救主和生命的主。我要加入教会，青岛的天主教堂合法吗？
[天主教在线] 回复：
教堂本身无所谓合法不合法，去某个教堂，一般我们要看里面的神父或主教是否合法的。这里所指的合法，有多层意义，或者是合国家的法，或者是合教会的法，或是表面不合法但实际上合法，也或者表面上合法实际上却不合法。
一个地方教区，特别是主教，若是只合国家的法而不合教会的法，我们应该拒绝参与他的圣事；若是合国家的法，也被教会认可，那么，做为教友，可以不管他是什么类型的合法，表面的或者内在的，只要这位主教是被教宗认可的，教友就可以去参与他的圣事。
截止到目前，青岛的天主教会还没有不被教宗认可的主教，所以，您可以就近去教堂参与那里举行的慕道班，或者至少去跟教堂里的负责人谈谈，看他们对您有什么安排和建议。
NO.4599：[其他问题]可能问题问的过头，请原谅「11/10/2010 1:10:47 PM」 [ ] (提问)
Male
爱问问题的人 		　
爱问问题的人，今天的问题可能有些苛刻，心里有些不安，如果不方便回答可以留在我的qq里面回答，把上述的问题删掉，如果实在有得罪之处希望原谅，我有些糊涂，可能这些问题有些荒唐，有些影响教会形象，还望理解。
[天主教在线] 回复：
问题固然是敏感的，但也是现实的，我们相信很多教友都有此类的困惑。当然，教会的形象，不是不提这些问题就可以维护的，倒是我们勇敢的面对，才是解决此类问题最好的方法。
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