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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.4748：[教规教义]关于告解「11/30/2010 9:58:43 PM」 [ 邮箱:qing3356@hotmail.com ] (提问)
Female
孩子 		　
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NO.4747：[圣经问题]“人子是安息日的主”是什么意思？「11/30/2010 12:40:44 PM」 [ ] (提问)
Male
氧气 		　
在福音中有一段是讲门徒们在安息日掐麦穗吃，耶稣对那些质疑他的人说：“人子是安息日的主”，请问这句话中的“人子”是指耶稣自己，还是普通的百姓？似乎这两种解释都有道理。还有这句话本身是什么意思？
[天主教在线] 回复：
要想理解耶稣这句话中“人子”的含义，我们需先查找 “人子”在旧约里的出处。根据思高圣辞典典，“人子”一词在旧约里通常指人或世人，比如则2章等，但是在达7:13出现的“似人子的一位”将这个词赋予了新的含义，可以理解为指代“默西亚的人性”，或者换句话说，达7：13所预言的“人子”就是一个具备天主的全能，与天主一样有着尊贵和权威的人，是一个具有天主性的人。恰如圣咏2所说的：“你是我的儿子，我今日生了你”。所以可以说自达尼尔时代后（公元前二世纪左右），“人子”就个词就是是默西亚的另外一个称呼。
而耶稣在自己公开的传教生活中使用“人子”一词时，不光是用隐喻的方式宣称自己就是默西亚，同时还将另外一个先知传统与“人子”一词的先知背景糅合在一起，比如耶稣在若12:32-34节中说自己将要受难而死，众人就提出疑问：“我们从法律上知道，默西亚是永存的，你怎么说人子要被举起呢，这个人子是谁？”耶稣将旧约中的早期先知传统及依撒意亚先知预言的“上主的苦难仆人”这一形象与“人子”结合在一处。这样耶稣所提及的“人子”就预示了一个将要受苦的默西亚。
在耶稣时代，饱受罗马帝国欺压凌辱的犹太人盼望一个新的君王出现，能带领民族走出被殖民的命运，重拾当年达味为王的辉煌，所以人们对默西亚的期待大多停留在政治和军事层面上，所以民众对默西亚的称呼一般都是“达味之子”或“默西亚君王”，而对“人子”这一称呼并不是很热衷和熟悉，所以耶稣特意用这个隐晦的词来指代自己。
“人子”一词在玛窦福音中出现31次；在马尔谷福音中出现14次；在路加福音中出现25次；在若望福音中出现12次，可见用“人子”来指代耶稣自己就是要受苦的默西亚在四部福音中还是相当地频繁和清晰，尤其是在玛窦福音26:63-65几节中，耶稣回答大司祭盖法时说的话，将“人子”的全部意义和将要得到的光荣表达得完善无缺。
在本节里，“人子是安息日的主”，第一“人子”是指耶稣自己，预言耶稣自己就是默西亚，天主子；第二耶稣作为天主子，降生成人，来到我们中间，他更新了天主所创造的一切，更新了旧的律法，建立了新的爱的法律（玛5：17）。他是人类一切作息和工作的主，是最高级别的统帅和法律(斐2:9-11；哥1:15-20)。
NO.4746：[其他问题]《世界之光》一书中教宗是否提到辞职一事？「11/30/2010 12:33:04 PM」 [ ] (提问)
Male
? 		　
《世界之光》一书中教宗说自己因为 身体精神方面等力不从心而提到辞职一事呢？那里可以看到他的文章《世界之光》？
[天主教在线] 回复：
请您参阅这里：
http://www.chinacath.org/article/other/jiaoyou/jmj/madrid/2010-12-04/9698.html
目前这本书我们还看不到，希望有人能尽快翻译成中文出版。
NO.4745：[婚姻家庭]婚姻问题「11/29/2010 11:50:13 PM」 [ 邮箱:kaak_111@163.com ] (提问)
Male
疑惑 		　
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NO.4744：[其他问题]请问回答问题的人「11/29/2010 9:20:32 PM」 [ ] (提问)
Male
您好 		　
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NO.4743：[圣经问题]箴言23:23 你当买真理。就是智慧，训诲，和聪明，也都不可卖「11/29/2010 7:17:25 PM」 [ ] (提问)
Male
信徒 		　
主内平安， 你好，
有一个关于圣经的问题想请教，在旧约箴言第 23 章
23:23    你当买真理。就是智慧，训诲，和聪明，也都不可卖。
在这个世界上，到底有哪些人是在出卖他们的聪明和知识？ 有哪些又是出卖真理的人？
[天主教在线] 回复：
箴言23:23
牧灵圣经: 追求寻获真理，但决不要卖给他人，要寻获智慧、知识和见识。
思高圣经: 应获取真理，不可出卖，还有智慧、训诲和见识。
现代中文译本：真理、智慧、学问、见识，都值得你付出代价，但千万不可卖出。
和合译本：你当买真理。就是智慧, 训诲，和聪明，也都不可卖。

这四个版本的此节经文意思都是一样的，可理解为家长劝慰子女在生活道路上，首先要不惜一切代价去追求天主的真理、智慧、训诲，要有敬畏天主的心，扬善避恶，并不可轻易地丢失生活的正义准则，不可将天主的智慧以任何廉价的方式拱手送出。

1. 全部箴言是一本以色列子民团体编辑起来，用来劝慰人们追寻天主的智慧和真理的语录集。目的是为教训人，尤其青年人，应学习“智慧”，躲避“愚昧”。所谓“智慧”，并非指人的智力而言：教人怎样成一博学多才的绝顶聪明人，也不是教人如何在凶险的世界上靠投机取巧等“伎俩”来发财致富，而是就人在生活的方方面面如何安身立命，建立完善、和谐、幸福、敬畏天主并蒙天主喜悦的人生，“箴言更多是道德生活立论：教人怎样敦品励行，成一完人”（参阅思高圣经前言）。 
2. 本书中的智慧、真理、见识及训诲，不单指人在世间的“处世之道”，不是以人自己为轴心点的赢者处事哲学，而是一种“敬畏天主的“智慧”（1:7，9:10，15:33）；编著者想让子民们记得，“智慧”是属于天主本性的一种德能（8:21-31），但天主将这德能赋予了人类（2:6），使人藉这“智慧”得以获享幸福的生命（8:32-36）。作者还经常提到天主的神，天主的智慧和力量及恩典，这些都为使读者明白，天主的这些德能是天主圣神和神秘生命的多种表现方式，用以参与人类的事物和生活。
3. 从箴言的第8章还能看出作者的另外一番用意，在给予了读者众多有益于建立一个“避凶趋吉，平安康泰，延年益寿，孝敬父母，善育子女，并蒙天主祝福”的生活后，作者还将整部圣经的最重要信息隐藏在箴言的字里行间，那就是“天主在远古之初就造了我”。这个“我”字就是智慧人格化的代表，是天主的圣言（咏19），是与天主同在的“道”（若1:1-18），也是最后降生成人，居住在我们中间的默西亚——主耶稣基督，他充满恩宠和真理，他确实具有王者的风范，但是这个王不是世间权贵和统治的王，而是谦卑的为众人做赎价的上主的仆人（斐2:5-11）。因而可以说箴言中关于天主智慧的教导，也是关于基督的预示和描绘，“但对天主召选的那些人，不论是犹太人，还是希腊人，这位默西亚既是天主的德能，又是天主的智慧。”（格前1:24）。
4. 另外，此句中“真理”原希伯来语的意思很接近“忠信” (英文faithfulness) ，也是天主在救世计划中先借着以色列民族，后借着耶稣基督和全人类订立盟约时所具备的品德和德能，也是耶稣基督在实行天主的旨意时完全表现出来的品德和德能。
我们对比阅读一下若望福音中几节关于“真理”的内容：
若1:14 充满恩宠和真理，
若1:17 天主借梅瑟赐给我们律法，但恩宠和真理由耶稣基督来
若3:21但奉行真理的人接近光，好使人清楚地看见，他的行为都是在天主内完成的
若5:33 你们曾派人去若翰那里，他为真理做了见证
若8:32 你们将认识真理，真理将使你们得到自由
若8:45怪不得我告诉你们真理，你们不信我
这个真理，用若望福音里的话来讲述，也是整部圣经并整个人类需要认识的内容，“看，天主那么爱世人，他把自己的唯一圣子赐给世界，令相信他的世人不至丧亡，反得永生。”（若3:16）
主耶稣基督是天主的真理和智慧，也是世界的真理和智慧，他以自己的完全“忠信”于天主父的爱和拯救计划，来彰显了一条全新的人类生活道路，全新的回归之路。耶稣基督所展开的真理、智慧、训诲，他的身体力行的活生生的奉献之路，他为爱人直至为人类献出生命的忠信之路，爱之路，也就是整个人类和人类每一个人需要效法和追随的。而耶稣基督的真理之路还将带领我们走过死亡的幽谷，带来永生的希望。
NO.4742：[其他问题]第七诫的问题，我该怎么办？「11/29/2010 3:42:45 PM」 [ ] (提问)
Female
kk 		　
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NO.4741：[认识教会]请问香港人可以在内地入教吗「11/29/2010 3:24:41 PM」 [ QQ:249255635 邮箱:249255635@qq.com ] (提问)
Female
海海糖 		　
请问香港人可以在内地入教吗？回香港后转教会不会很麻烦？
[天主教在线] 回复：
领洗入教，当事人不需要回到原籍，若是居住比较固定，就在当地领洗。无论在哪里领洗，都不需要转教会，因为天主教会是大公的教会，走到哪里都属于同一个教会。
NO.4740：[伦理问题]堕胎问题「11/29/2010 2:26:37 PM」 [ ] (提问)
Male
心灵 		　
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NO.4739：[其他问题]圣经与玫瑰经的问题「11/29/2010 11:34:24 AM」 [ 邮箱:whynh1973@163.com ] (提问)
Female
小雨点 		　
首先感谢你们对我的理解信任，并没有我的越权而制止我发言，愿天主多多降福你们，我的确是出于对教友们的关爱及为了爱天主才对我们主内的兄弟姐妹们分享自己的经验和看法的。让他们自由选择对错或适合自己于否。
关于你们对琦琦的回复我暂时不想说什么，先请你们看看下面的文章，来自于信德网络的文章。
关于玫瑰经的奥迹——路济亚修女的一封信（张少伯译）
    我在多年积存的剪报中，找到了路济亚修女写给另一位修女，而这位修女又把它公布在报端的一封信，内容正是谈论玫瑰经问题，我非常高兴的把它译出，希望读者细心的看，它会帮助你更明了更重视玫瑰经的价值。     
我们都知道路济亚是亲眼看见圣母的三个小孩中最大的那位女孩，她早已进入加尔默罗圣母圣衣会为修女，隐居在她的祖国葡萄牙北部高茵布拉市内圣衣会会院中。如今她已不在人世，她当年的信是这样写的：    
「听到您向我所说某些教会人士，对玫瑰经的看法和态度，我感到非常难过，因为玫瑰经除了圣体礼仪之外是最能使人与天主结合的经文，因为它具有一切由天主圣 父圣子圣神从天上亲口传授给人的最宝贵的经文：就如在每端奥迹所念的光荣颂，是天主圣父在祂圣子降生时，派遣天使们一起前来贺禧的圣歌，也称为圣三光荣 颂。天主经是天主圣子亲口传授给我们要我们直接向天主圣父祈祷的经文。圣母经是一端充满了圣三和圣体意味的经文：开始的几句话，是天主圣父在派遣天使报喜 时，口授给天使的：「万福玛利亚，你充满圣宠，主与你同在。」说：「你充满圣宠」，因为住在你内的是圣宠的总源——耶稣基督，也为了你与天主圣三的亲密结 合，所以才充满圣宠。」  「你在妇女中受赞颂，你的亲子耶稣同受赞颂。」是圣妇依撒伯尔受圣神的推动，而说出的两句话：「你应受赞颂是因为你胎中之子耶 稣应受赞颂。」  「天主圣母玛利亚，求你现在和我们临终时，为我们罪人，祈求天主。」这是教会借着圣神的灵感而加上的一段话。也是靠圣母为中保而向天主 作的一项祈祷。因为你是天主之母，才能在天主前为我们代祷。这也是直向天主圣三的一段祷词，因为玛利亚是天主圣三第一座活的圣殿，天使不是向圣母明说： 「天主圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子」吗？玛利亚无玷之心，变成了第一座住有天主圣子的圣龛，她的双膝和 她的双臂也变成了第一把宝座，叫人而天主的耶稣，坐卧在那里，接受天使、牧人和贤士们的朝贺。玛利亚是第一位以纯洁无玷的双手，捧抱天主圣子到圣殿，把祂 当作牺牲奉献给圣父，以救赎整个人类。   
如此说来玫瑰经，除了圣体礼仪之外，真是最最使人接近信望爱三德奥迹的经文。它是灵魂的精神食粮，谁不念玫瑰经，谁就要衰弱而死。借着玫瑰经，我们可以和天主相遇，祂会把信望爱三德，赏给我们，没有这三德的支持，谁也不能得救。  
 玫瑰经是穷人的经文，也是富人的经文；是智者的经文，也是愚者的经文。谁阻止人念玫瑰经，等于剥夺人日用的神粮。玫瑰经能保住许多人心中几将熄灭的信德 余烬。即使有些人不会默想，只要有念珠在手，他们就会想起天主来，就会想起有关灵魂的事。在念十遍圣母经时，只要脑海中存留一些该奥迹的影像，就等于有了 一道光芒，使他们心中的信德火种，不至熄灭。  
 因此魔鬼已经向玫瑰经明目张胆的宣了战，可悲的是魔鬼已有效的扰乱，或欺骗了某些因职务关系而负有极大责任的人。那些人真有如耶稣所言：「瞎子在领瞎 子。」这些人虽然企图以大公会议之名为掩护，但他们却没有注意大公会议已明令教友要保留从多少世纪以来流传下来的所有圣母敬礼，而玫瑰经正是这些传统敬礼 中的最主要部分。大公会议和教宗曾特别予以支持鼓励，我们有责任听从和脚踏实地的去做。   
我很希望在不久的将来，玫瑰经被宣布为教会中属于正式礼仪的经文。因为它与圣体礼仪几乎是等量齐观。希望我们多祈祷，多努力，多作牺牲，相信圣母的话：「我的无玷圣心，将获得最后胜利」尽快成为事实。」   
这就是路济亚修女的信，亲爱的读者，你读了以后，有甚么感想？你不相信她写过这封信，是圣母授意给她吗？圣母向她说过：「我要你留居人世一个时期，为推广我无玷圣心敬礼。」圣母所委任的人，不会说没有根据的话吧！

看后有什么看法呢？我觉得读经和念玫瑰经都很重要，哪样都少不了。感谢赞美天主和圣母妈妈直到永远！

关于琦琦姐妹说她在一次办告解时神父建议她放弃念经而只读圣经，而我在刚刚热心敬主后在我们的主教那里办告解时，因我说我有一两次没念晚课，而我们的主教 说：“打一两次不念晚课不太要紧，但玫瑰经得坚持每天念至少一遍，为了救自己的灵魂免地狱永火及将来在炼狱能早升天堂。”而我们的主教也是很德高望重的， 众人都知道他德行很高，超过我们这里所有的神父。
而我在坚持念玫瑰经九日敬礼、耶稣圣心祷文等经文后，获得主耶稣和圣母很多很大的恩典，也亲身体验到了主和圣母的亲密临在和精心呵护，对主和圣母的感情与 日俱增，无数奇妙的恩典和奇迹伴随着我及我的家人，圣母和耶稣的许诺是信实的，诚心念玫瑰经及耶稣圣心祷文的将获得那么多的恩典，我已经从中获得了许多， 非常感谢天主和圣母如此爱我、爱我们。
我们的教宗若望保禄二世曾经在法蒂玛朝圣时对数万群众说：“我告诉大家一个秘密：那就是颂念玫瑰经。”也曾经说：玫瑰经是我喜爱的祈祷经文，那是奇妙、简单而又有深度的祈祷。
我们现在的教宗本笃十六世也曾经说：玫瑰经决不过时，玫瑰经的祈祷决不是机械式的祈祷......
历代的大显现中，我们教会所钦定的大显现中，圣母无不反复强调颂念玫瑰经的重要性、紧迫性，而我们的个别神父却竟然建议教友不念玫瑰经而只看圣经自发祈祷就够了，真是让人痛心和迷惑不解啊。
如果说《圣经》的作者是在天主圣神的默启下写成的，那些先知、圣人或宗徒们代表了天主而对我们发言，那么，请问：圣母是天主的母亲，是主耶稣的母亲，是圣 神的净配！她屡次的显现及发言，不更是代表天主来向我们发言吗？圣母的话及历代教宗们的话与本站的神长们或某些神父们相比，哪个更有权威呢？哪个更符合天 主的旨意呢？
给大家提个醒：圣经上主耶稣曾经说过“只有天主是善的。”《师主篇》上说：除了天主之外，没有圣善。所以，我们人谁都不能保证自己所说的话句句是真理，不 能保证自己所讲的都来自天主或符合天主的圣意，是吧，所以，不管是听到哪方言论我们也应该有所分辨，不能完全轻信他或她说的就都是对的。
在这非常混乱的时代，充满谬误及异端的时代里，如何使自己不迷失方向始终明了并承行天主的旨意呢？我本人认为：唯有加强祈祷，尤其多多恭敬圣母、颂念玫瑰 经、敬礼耶稣圣心、多看圣经及各样的圣书，还有灵修书籍，多多实践主的教导、多望弥撒妥当领圣体，多行爱德、多改毛病、多行克苦等等，与主和圣母建立了亲 密的关系后，主和圣母自然会保佑我们永远平安并永远存留在他们合一的至圣圣心里的。
愿天主和圣母多多降福主内的各位兄弟姐妹们及所有爱慕跟随他们的朋友们！
[天主教在线] 回复：
我们把您的建议放在一起来答复，尽管有些长，但因为属于同一个主题，所以我们不再分开答复。
论及圣经在教会内的重要性时，天主教新要理说：教会从圣经中，不断地取得她的滋养与活力；因为透过圣经，她不只接受人的言语，实在而论，接受的是天主的言语。“因为在圣经里，天父慈祥地来与祂的子女相会，并同他们谈话”（104）。这句话给我们揭示了圣经不仅是教会的根源，同时也是祈祷的根源。为此，教会时常尊重圣经，如同尊重主的圣体一样。她不停地从天主圣言及基督圣体的筵席中，给信友们提供生命之粮（103）。 
这正是圣经最重要的地方：圣经是一种类似于圣体的存在，因为圣经所记载的不是别的，而是天主的圣言，所以，圣经成了教会生活的根源，而教会需要从圣经中汲取所需要的营养。从某种角度上说，没有圣经，就没有教会生活，就没有教会。故此，圣教会特别特别地强调圣经在教会生活中的地位，我们来看看教会如何强调的：
天主的话具有这么大的效力和德能，以致成了教会的支柱和力量，巩固教会子女们的信仰，成为他们灵魂的食粮及灵修生活永久和清澈的泉源」。必须「让信友们广泛地接触圣经」（131）。 我们要注意这里的用词“必须”。
「所以圣经的研究应视作神学的灵魂。同样，宣道的职务，即牧民的宣讲、教理讲授、及一切基督化的训诲，其中礼仪的讲道，应占有特殊的地位，这些都该从圣经的话语取得滋养和活力」（132）。 
教会「坚决而恳切地劝告所有信友……要藉著多阅读圣经，去学习『耶稣基督的卓越知识』(斐3:8)，『因为不认识圣经，即不认识基督』」(圣热罗尼莫) （133）。这段话显示教会希望教友们阅读圣经的态度是坚决的。
我们来做一个假设，好让大家明白圣经的重要：天主教的宗教生活中，我们可以扔掉圣事，可以扔掉所有的教堂，可以扔掉所有的教会财产，可以扔掉圣统制，可以扔掉所有的圣像，可以扔掉所有的神学和灵修书籍，可以扔掉玫瑰经、苦路，可以扔掉…… 唯独不能扔掉的就是圣经。因为圣经是教会生活的源泉，源泉没有了，教会就注定会枯萎致死。
正是这个原因，圣经无论在天主教会内，还是在誓反教会内，在东正教会内，或在圣公会内，从开教之初到现在，从现在到将来，都是，并都将是唯一最宝贵的财富，因为圣经不是别的，是天主的圣言，是天主对人所说的话，是耶稣在圣经内将父启示给了我们。
在这个层面上来讲，玫瑰经是无法和圣经相比的。不管是圣母说了，还是教宗说了，到什么时候玫瑰经都不可能，更不可以超越天主的圣言。
从历史的层面来讲，的确存在过玫瑰经超越圣经的时刻，但这个时刻不是几年、几十年，而是500年。我们都知道，天主教会对圣经的尊崇，曾经因为害怕普通教友阅读圣经理解错误，进而不愿让没有文化的普通信徒阅读圣经，圣经便在教会历史的很长一段时间内属于神职人员们的特权。普通信徒只能从神职人员的讲道中，从圣堂的墙壁上，听和看到一些有关圣经内容的片断。如果连阅读都谈不上，就更遑论用圣经祈祷了。就在信友们心灵匮乏，需要祈祷的时刻，玫瑰经诞生了（诞生于13世纪，被教会正式认可在16世纪）。因为玫瑰经包含了圣经中一些主要的奥迹，同时又不需要文化根底便能诵念，于是在普通天主教徒中便广为流传。
真正转变的时刻是在梵蒂冈第二届大公会议时。梵二文献中，有两点是我们必须要注意的：第一，《启示宪章》是一部系统性的对圣经的阐释，是教会对圣经的重新认识，也是来自教会最高权威对圣经的推动；第二，将传统的圣母论放到了《教会宪章》的最后一章（第八章）来论述，并设标题为：论基督及教会奥迹中的天主之母荣福童贞玛利亚。这个标题非常的有意思，就是说，当我们论及玛利亚的时候，应该在基督论和教会论的脉络中去理解玛利亚，不可以将玛利亚独立于基督和教会来理解。
实际上，梵二以后，随着对圣经普及的推动，对圣母的敬礼和诵念玫瑰经也找到了一个适当的位置，就是说：玫瑰经不再是基督徒全部信仰生活的中心，这个中心应该是天主的圣言。但是，玫瑰经做为天主教会长期以来所形成的传统和习惯，被视为对圣母最好的敬礼之一。所以天主教教理在最后一部分论及祈祷时，详细解释了天主经后，也对圣母经有所解释，不过，所占篇幅不大。
从祈祷的层面而言，玫瑰经是天主教徒都喜欢的一种祈祷方式，无论是神职人员还是普通教友都会用玫瑰经来祈祷。不过，无论我们如何喜欢，如何推崇，我们始终都要清醒的意识到一点：用玫瑰经来祈祷总是可选的，而不是必须的。所以，我们不能说没有诵念玫瑰经，我们所做的祈祷就不是祈祷。我们也要知道，在所有基督教派中，只有天主教徒热诚的诵念玫瑰经，这当然不是说诵念玫瑰经不好，不正常，而是在指出：祈祷的道路千万条，毋须拘泥于玫瑰经一种。事实上，不是所有诵念玫瑰经的人都是热心的，也不是那些不诵念玫瑰经的人都是冷淡的。

讨论完以上的话题，让我们来看看在我们这个时代中，应该如何平衡诵念玫瑰经和阅读圣经。
我们认为，诵念玫瑰经应该注意两点，一是时间，二是对象，就是诵念的人。
先说时间。玫瑰经做为祈祷的一种，尤其是在公共祈祷的时候，似乎是不可替代的一种祈祷方式，但是我们也不能将玫瑰经绝对化，似乎只要是祈祷就得诵念玫瑰经。每日诵念玫瑰经固然是一个很好的传统，但若是我们在一些日子里不用玫瑰经来祈祷并不是犯罪，也没有违背什么教会的规定。很多时候我们会被我们自己所“创造”出来的传统所束缚，一些老教友们认为若是公共祈祷的时候不念玫瑰经就等于没有祈祷。
不错，要得救就必须靠着祈祷，不祈祷的人不会得救。祈祷生活应该是丰富多彩的，信徒不仅可以利用教会传统的祈祷方式，甚至还可以自己创造祈祷的方式和祈祷的经文。一个地方教会团体，举动公共祈祷，大家诵念一致的经文是口祷所以要求的。由于口祷的这种特殊性，就会让我们慢慢形成一种固定的习俗，某些经文是必须要诵念的，缺了不可。所以口祷也是最容易会流为形式的。那么，口祷如何避免流于形式呢？就是要靠形式上的变化来调动诵念者的积极性。教会的礼仪生活本来就是丰富多彩的，就拿玫瑰经来说，有着很多不同形式的念法，而且我们每天所念的也不尽相同，今天念欢喜的，明天念痛苦的。再进一步，我们完全可以在每一段奥迹默想的时候用圣经经文来代替。还有一种诵念的方式是教友们想都不敢想的，就是由教友们自己来编写玫瑰经，这种方式，保持诵念的形式，但默想内容由教友自己编写。而且内容也不必局限在新约，旧约中的重大救恩事件都可以成为玫瑰经祈祷的内容。当然，我们还可以做时间上的调整，比如这个星期，一三五我们诵念玫瑰经，二四六分组做圣经分享，下个星期，一三五做圣经分享或者查经祈祷，二四六诵念玫瑰经或其他形式的口祷。
任何对传统的改变都需要勇气和毅力，传统是随着时间而形成的，打破传统，并随着时间的推移也注定会形成新的传统。只要我们所做的能促进我们更好的积极参与祈祷，能更接近祈祷的泉源，我们就要坚持的做下去。
至于第二点需要注意的，就是指根据不同的人有不同的诵念方式。上面我们已经探讨了团体里公共祈祷时应该注意的事项，下面我们来谈谈私祷。
私祷就是个人性的祈祷，基于私祷的性质，不管什么类型的祈祷，只要适合我，能引领我快速的达到与天主的沟通共融，这种祈祷方式就是为我最适合的。为神职人员来说，他们要每日举行弥撒，要诵念大日课，要听告解、行圣事，让他们每日跟教友们一起去诵念玫瑰经是不现实的，但，完全可以在某一天，由神父带领大家一起来诵念玫瑰经。对于没有牧灵传教任务的度奉献生活的人来说，玫瑰经可以成为自己在神枯之时的一种祈祷，或者可以由一段或几段圣母经的重复来激发对天主的孝爱之情，进而进入对天主的默祷中，这样，玫瑰经或天主经、圣母经可以成为进入默观祈祷的一个引子。对于有文化有知识的青年来说，若是能够每日坚持不断地阅读一章圣经，然后默祷片刻，他们完全可以放弃诵念玫瑰经，而只在某些特殊的时刻来诵念玫瑰经，比如团体公共祈祷时，遇到圣母的节庆日时，坐车旅行时等等。为那些没有什么知识的教友们来说，也不必将诵念玫瑰经当作唯一的祈祷方式，需要和悔改、爱德、奉献等善工结合起来。而且，不要害怕阅读圣经，更不要害怕读不懂。圣经其实是人人都能读懂的，因为天主的话是为所有人的，不仅仅为那些有知识有文化的人而存在的。也许就因为圣经中简简单单的一句话就会触动我们的心灵。
所以，是否要诵念玫瑰经，不仅要考虑到时间的因素，还要考虑到诵念的人的程度。我们举一个例子来说明： 1959年在西班牙成立了一个叫Idente的团体，创办人平信徒，叫Fernando Rielo。这个团体是为了回应现代社会福音传播的需要而成立的，所以团体成员全部都是社会上的专职工作人员，比如大学教授，幼儿园老师，会计等，他们的团体分男传教团和女传教团，男团体里有男传教士同时也是神父的情况；女传教团体里有度奉献生活的“现代型修女”，她们不叫修女，而叫女传教士，但是发独身、神贫和听命三愿，也有很严格的团体生活省察。每个团体都有自己的家长，每周进行一次团体内的省察和灵修分享，团体要求每个团员除自己在社会上的工作外，要每天参与弥撒领圣体，每天默想一章圣经，早晚各念三遍天主经圣母经和圣三光荣颂。他们是把团体成员灵修的重点放在圣言的默想及和圣体的共融上，玫瑰经是自愿念，团体没有硬性要求。

此外，还有几点是我们必须要澄清和强调的。
第一、 圣经与玫瑰经不是相排斥的，而是互补的。一个热心诵念玫瑰经的人也会热爱阅读圣经，同时，愿意靠天主圣言而生活的人，也会抽时间诵念玫瑰经的。
第二、 我们始终要清醒的意识到：在教会内，圣经永远是首要的，必须的，而玫瑰经则是次要的，可选的。我们不可以说都重要，都重要就等于都不重要。不会或不念玫瑰经不一定意味着不认识基督，但谁若不认识圣经则不认识基督。
第三、 为推行敬礼的人而言，他/她所推行的敬礼就是重要的。所以路济亚总会所玫瑰经是重要的，耶稣会士会说神操可不是一般的重要，而宣扬耶稣圣心敬礼的圣女玛加利大玛利亚亚拉高克则会告诉人们这个敬礼可是耶稣自己要求的。我们的意思是要说：此种重要性是相对的，我们必须要将这些敬礼放到教会整个礼仪生活的全景下去考虑和辨识。
第四、 对于能拿起圣经来阅读的教友们，我们给你们说：拿起圣经来读吧；对于那些不识字的教友们，我们给你们说：拿起念珠来诵念玫瑰经吧。
第五、 阅读圣经不仅能快速直接的碰触到天主的话，更是传教生活不可或缺的。我们可以拿着圣经去传教，却不能手拿念珠去教人怎么诵念玫瑰经。当我们拿着圣经阅读的时候，人们都知道我们是在阅读天主教的经典；当我们拿着念珠念玫瑰经的时候，外教人会以为我们的念经跟和尚手拿念珠念经没有什么两样。
第六、 每个时代都有它自己的特色，教会初期的烈士们和教父们，他们都不诵念玫瑰经，因为玫瑰经还没有诞生，东正教教徒和新教徒也不诵念玫瑰经，但他们的灵修生活并没有因此而枯萎。中世纪以后，玫瑰经大流行的之际，正是教友对圣经失去兴趣远离圣经的时候，这是教会历史上惨痛的教训。故此，梵二大公会议重返了圣经这一根源，同时也坚定的劝勉所有的天主教徒都要读经。天主教会的这一重大改变，实际上是马丁路德的贡献。
第七、 在我们这个时代，我们注意到，有太多太多的读经查经小组如雨后春笋般的成立了起来，教友们进堂不再像往日那样拿着垫子，而是拿着圣经进堂了。毫无疑问，这是时代的征兆，是圣神和圣经时代的来临。所以，我们不要在维护传统的同时窒息了圣神。
第八、 圣母在默主歌耶显现时说：“我要求你们每天阅读圣经，把圣经放在家中明显的地方，以经常提醒你们去阅读圣经”（84年10月18日 ）。
第九、 人灵的牧者可以根据教友的自身情况，或某地教会团体的情况，让他们以学习圣经、运用圣经、用圣经祈祷成为他们宗教生活的中心，传统的祈祷方式做为候选的，或者自愿的。这是完全合法的，也是值得推荐的。但应该特别注意：不要消减弥撒和圣体敬礼的意义与热诚。
第十、 对于尚未准备好“圣经运动”的堂口，本堂神父不应盲目的推行改革，要有步骤的，有计划的进行，要先在思想上让教友们接受，在实际运用中让教友们尝到阅读圣经和学习圣经的甘怡。
第十一、 根据我们的经验，没有任何一个只会念经的堂口是有蓬勃活力的，相反，没有任何一个以天主的圣言为中心的堂口是冷淡。
第十二、 人灵的牧者，不应该过度强调教会生活中“补赎”或“赎罪”的概念，要教导教友们以纯洁无私的爱去爱天主，去赞美天主，去歌颂天主。罪过必须要用爱来超越。
第十三、 最后，无论是牧者还是普通教友，我们都要理解“正反合”在教会生活中的意义：凡是所形成的传统都需要反传统，解构需要反解构，形式则需要反形式。我们举例如下：我们称天主为父，以人间的概念去形容天主，这容易让我们理解，但是我们必须要清醒的认识到，人间“父”的概念应用到天主身上的不相似性要远远超过它的相似性，所以我们需要否定神学，就是，与其说天主是什么，不如说天主不是什么；东正教会缺少了天主教会的至公性，彼此独立并隶属于国家，而天主教会则缺少了东正教的正教性，过度的神学发展演变成“玄学”，所以天主教需要更接近宗徒传承，更接近圣经；基督新教缺少了天主教的圣统制，所以凌乱无组织，天主教则缺少了新教的活力与信徒的主观能动性，似乎一切都维系在圣统制上，神父主教草包，一个教区或堂区就都草包，主教神父们热心积极，教区就红火向上，所以新教和天主教应该互相学习；同样的道理，若是一个地方信友，学习圣经很热诚，但渐渐的开始陷入“唯独圣经”的思维方式中，似乎除了圣经，其它的一切都是不需要的，不再需要弥撒、圣体、玫瑰经和任何的教会传统祈祷方式，那么，这个时候我们就要解构它，更新和改变这个传统，因为“唯独圣经”在教友生活中总是不够的。领悟了这个道理，我们才会理解为什么需要改革、改进和更新。
NO.4738：[其他问题]基督徒的成长与恶的问题「11/29/2010 11:20:55 AM」 [ ] (提问)
Male
伪善 		　
我一直认为我自己是很善良的，可是我现在越来越怀疑我自己是不是伪善啊，可能自己真的很邪恶，但是自己认识不到，记得很小的时候不懂事用开水浇地上的蚂蚁，这还是别人教给我的，那只是玩不懂事，在大一点的时候，大概是小学到初中之间，我还自己亲自活活的肢解了一只龙虾，也是玩的，我当时好像没有恶意，也不是变态残忍，当时不觉得，可是最近看到了一些视频是关于儒家和基督教的伪善和法家的伪恶的，还有一个关于人类残忍的杀害人类和动物，过去的努力社会，和中世纪的黑暗和战争年间的残忍虐待，和屠宰场，环境的破坏等等，好残忍，好难过，我一下子想起了我对那只龙虾的残忍。但是我又想，那时候小不懂事。但是又想起来我以前看过一些色情，暴力等不健康的东西，当人人长大了，这些东西在电脑上难免看看，别人也都看，不过现在我已经改了，不看这些东西了，对身心都不好，以前有一段时间我是找的看的。这时我想起来我看这些东西的时候还和别人不一样，别人就看看普通的色情片而已，因为都是一个宿舍的，看什么大家也都知道，但是我还看一些很另类的片子，比如很恶心的，有吃屎的，性虐待的，还有一些事故的尸体等等，恐怖血腥，和变态的东西，正常人看什么，我不看，正常人不敢看的，我反倒看的静静有味，反正总是找一些很特殊的东西看，感觉很好奇，为什么那些演员要去拍这种片，怎么还吃屎啊，他们是怎么想的啊，就是这种心理，我自己都觉得我这点不太正常。然后我平时也是很老实，很善良，很愿意帮助人的，大家也都愿意找我帮忙的。我在一想到上面的那些事情，我现在真的很怀疑我是不是伪善，我的内心是不是真的很邪恶啊，只不过我自己查不到而已，天主是不愿意帮助和上次伪善的人的，我现在搞不清我是不是伪善了，不过肯定的是每一次做了好事都多少想到行善积德，好人有好报的，好像还是想要回报，我可能是个伪善吧，要是的话，怎么改呢，怎样变成真的善良的。
[天主教在线] 回复：
其实，善与恶只有一线之隔，一念之差就是恶。为了能使我们身内善的种子发挥力量，需要我们不断地激发我们行善的意愿，为了能让这善持久，就要求我们不断地去重复，这就是我们通常所说的德行，就是指一种行善避恶的持久习惯。然后，培养一种健康的德行不是一件容易的事情，因为很多时候我们愿意顺从自己的贪欲。一个人成为一个坚定于善的人是一辈子的事情，但要显露我们的狼性则不需要时间。
既然行善的习惯这么重要，我们就得给这个习惯一个良好的环境，或者说我们要自己创造一个能使自己倾向于善的环境。我国古人就说过：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。这句话的意思其实在说，人是社会性动物，是会收到别人的影响的。但同时也在说明无论善还是恶都是具有传染性的，我们既会接受别人善或恶的传染，也会将我们的善或恶传染给别人。耶稣在谈及恶表的时候，曾用了一个极其令人震惊的比喻，说：但无论谁，使这些信我的小孩子中的一个跌倒，倒不如拿一块驴拉的磨石，系在他的颈上，沉在海的深处更好。
我们只有先生活出真实的自我，才不会沦陷到伪善的生活中。活出善的自我，就是先从自身着手，愿意善，喜欢善，鼓励善，努力行善。其次，要尽可能的避开不好的环境，不要让恶的萌芽发动，因为如果我们不从一开始就控制它，最终我们就会被恶所吞没。
NO.4737：[其他问题]谁能帮我筹办一场教会题材的音乐演唱会？「11/29/2010 10:57:32 AM」 [ 邮箱:ao19850214@yahoo.cn ] (提问)
Male
THOMAS 		　
谁能帮我筹办一场教会题材的音乐演唱会？德语、拉丁、中文、意大利四种语言。谢谢！
[天主教在线] 回复：
没有时间、没有地点、也没有详细解释说明，此种提问没有意义。
NO.4736：[教规教义]关于办告解的问题「11/28/2010 4:54:21 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.4735：[伦理问题]谈恋爱中的问题「11/28/2010 3:52:23 PM」 [ ] (提问)
Female
水 		　
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NO.4734：[其他问题]关于告解的问题「11/28/2010 12:49:03 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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