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NO.4733：[其他问题]關於聖物是否應該請神父祝圣「11/27/2010 10:33:03 PM」 [ ] (提问)
Female
Shelley 		　
我不是教徒，極度仰慕聖母瑪利亞，她玫瑰色的慈愛眼神能讓我放下負面情緒。遂想在聖物售賣點請購一尊聖母像。請問，聖物需要請神父祝圣嗎？儀式會不會很麻煩呢，因我不是教徒，所以不想太麻煩到神父。

以及，我聽說天主教信友比較喜歡在家裡（除了衛生間）都喜歡放置聖像，聖物，意義是感覺到聖母的愛無處不在。如果放置在起居室，臥室，會不會不敬呢（因為臥室要換衣服等不雅之事）

謝謝了。
[天主教在线] 回复：
若是您很敬仰玛利亚，您可以向神父说明您的意向和热爱之情，我们认为神父会很乐意为您购买的圣像或者圣物行祝福礼的。祝福仪式很简单，不会麻烦什么。
我们不要过于对神圣之物敬而远之，天主教的神不是让人畏惧的神，而是愿意称呼人为朋友的神。如果神自己愿意这样亲近我们，我们又何必要惧怕祂呢？如果我们相信我们生活行动都在神之内，我们有何必区分什么大堂和卧室呢？
NO.4732：[其他问题]教皇称谓「11/27/2010 9:50:14 PM」 [ QQ:929592034 邮箱:f3353999@126.com ] (提问)
Male
冷杉 		　
我想了解下教皇的几种称谓：
教会内部神职人员面对教皇时称呼什么？
教会内部神职人员在其他神职人员面前提起教皇时称呼什么？
教会内部神职人员在非信徒面前提起教皇时称呼什么？
教皇自称时称呼什么？
[天主教在线] 回复：
百度“教宗”这一词条里有一段话：“教皇”的全称为“罗马教区主教、罗马教省都主教、西部宗主教；梵蒂冈君主、教皇”，亦称“宗徒彼得的继位人”、 “基督在世的代表”等。
教宗或教皇只是翻译的不同而已，没有什么本质的不同，“罗马教区主教”这个称呼基本看不到，通常的称呼为“罗马主教”。“罗马教省都主教、西部宗主教”这两个称呼更是罕见。至于“梵蒂冈君主”则是教外人对梵蒂冈特殊性质的误解而衍生出来的这么一个名词。尽管梵蒂冈是政教合一的独立国家，但是国家政体是为教会的福传而服务的，而存在的。所以，梵蒂冈从来不会以单纯的政治性国家出现在任何国际场合。比如大使，要说圣座驻法国大使，而不说梵蒂冈驻法国大使。圣座大使代表的首先是圣座，而不是政体。至于“宗徒继位人”和“基督的在世代表”这个两个名称不属于称呼，而是一种描述，但经常见于教会的著作里。
在教会内，神职人员可以称教宗为“圣父”，当然，这仅仅是一个尊称，并不是指天主圣三中的第一位而言。
当一位神职人员面对另一位神职人员或者信徒或者非信徒要提及教宗时，可以直接称呼“教宗”，或者加上教宗的名字，比如“教宗本笃十六世”，或者直接称呼为“本笃十六世”。
教宗的自称就是他当选以后选定的名称，比如拉辛格当选教宗后选定了“本笃十六世”这个名称，那么他在教会正式信函或者文件上签名的时候要签署“本笃十六世”，而不是他本来的名字“拉辛格”。
NO.4731：[伦理问题]工作不认真，不尽力，有没有罪？「11/27/2010 7:31:39 PM」 [ ] (提问)
Male
无能 		　
工作不认真，不尽力，有没有罪？对于不在自己范围之内的工作，我们不做有没有果实？如果说不做，可能会使公司细节方面开销带来损失，感到不够尽力，不够卖命，对不起上司，好像缺乏爱德，同时天主给了我能力不做好像还对不住天主。做了话，你抢了别人的工作，使他们（同事）越来越有依赖心，以后所有的这些活都默认给你做，不好的话可能还会说你逞能，这样长期下去的话他们就有很多时间去打游戏，聊天睡觉等等。对于一个不太爱说话以及和别人正面交流的人怎么处理这些事呢？我想做一个天主爱的人，又怕说话，伤害同事使他们慢慢堕落不尽职，又想做一个大家都高兴的好人，心里又怕上司批评了他们还要骂我逞能。我要怎么做才好呢？
[天主教在线] 回复：
如果一件行为是善的，您的意向也是善的，但是您的时候可能会给别人造成影响或者成为别人偷懒的机会。我们认为：您行为的结果是不可预见的，就是说，并不100%的肯定会带来这些负面影响。好的行为是具有传染力的，不然我们的社会公德不就成了一纸空文了吗？我们堂堂的文明不就成了空口说白话了吗？
从信仰的角度而言，基督徒不应该在这方面后于别人，美德不是吹出来的，模范也不是凭空竖立起来的。真心付出爱，并不计较别人的回报，坚持不懈的做下去，不图老板的赏识，不谋权夺位。这在外教人眼中看来就是傻瓜一个，但我们不要忘了，健康而和谐的社会就是要靠着千万个这样的傻瓜才能撑起来。
我们是地上的盐，世界的光，我们自己先得咸起来，先得发出光芒来才可以影响他人。若是我们做基督徒的和外教人一样，甚至比他们还甚，那我们有信仰和没信仰还有区别吗？
所以，出于善的，我们闭上眼，锚着劲地去做，不听别人的闲言碎语，不在乎别人视我们为傻瓜。
NO.4730：[认识教会]如何能感受到上主的爱？「11/27/2010 2:09:07 PM」 [ ] (提问)
Male
sd 		　
我如何能感受到上主的爱？我目前感受不到。感受到了才是信仰，对否？
[天主教在线] 回复：
我们没有办法直接感受到天主的爱，天主的爱往往会透过人来施行，就像天主的恩宠和救恩透过教会来施行一样。同样，天主也可能会透过我对别人的关怀来传达天主对一个人的爱。
既然说“感受信仰”，就直接和我们的感官或感受有关，但是信仰从概念上来说是抽象的，信仰不是一块石头，也不是一斤肉，可以看到或者可以触摸的。可能我们不知道如何感受信仰，但是我们却每天都在生活我们的信仰，我们祈祷、去教堂、参与圣事、关怀穷人、看顾弱小等等都是我们信仰的具体表现。
我们信仰的天主，不仅不是一个抽象的天主，我们的信仰也不是抽象的，抽象的天主和信仰那是哲学家和神学家们的天主。我们所感受到的，不一定是我们的信仰，但是我们依照信仰而生活，我们就是在践行信仰，生活信仰。如果我生活出我的信仰，别人就会在我身上看到天主是真的活着，如果别人生活出了信仰，我也就可以从他们的面貌上看出天主的临在。
所以，为基督徒来说，天主和信仰不应该是抽象的，但也不应该是感觉的。我们感觉的东西，往往不是真的。我们感觉不到的东西，通过理性，认为也是千真万确的。比如我们感觉不到空气的存在，但是我们却从不否认空气的存在。
NO.4729：[其他问题]关于郭金才祝圣主教问题如何看待？「11/27/2010 2:07:15 PM」 [ ] (提问)
Male
sd 		　
关于郭金才祝圣主教问题如何看待？
[天主教在线] 回复：
很复杂，更令人遗憾。
若是您爱教会，就为涉及到的人祈祷吧，这也许是我们唯一能做的。
NO.4728：[教规教义]请问通过视频能办告解吗？「11/27/2010 1:30:15 PM」 [ QQ:1056618314 ] (提问)
Male
飞翔 		　
请问通过视频能办告解吗？
谢谢！
[天主教在线] 回复：
我们以前回答过是否可以通过网络办告解或是望弥撒的问题，与这个问题基本一样，我们先将原来的答复粘贴过来：
网络作为一种沟通手段，可以实现两人之间的信息分享和传递，但是缺少了另一位的真实临在，天主的恩宠就是接着您与另一位的真实接触而传递给你，这一个层面网络是无法完成的。所以，使用电话、网络视频、传真等等的通讯手段办告解是无效的，也是教会当局不能允许的。
NO.4727：[其他问题]我在网络上已经离开的差不多了「11/27/2010 12:29:03 PM」 [ ] (提问)
Male
liu 		　
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NO.4726：[教规教义]吃血的问题，如何理解旧约，新旧约关系的问题「11/27/2010 12:35:46 AM」 [ QQ:1489108051 邮箱:jacksonlee@live.cn ] (提问)
Male
锐意恒行 		　
吃血的问题似乎已经回答的多次了，但是这次我在同东正教徒朋友们交谈时出现了一个新问题。在肋未纪17：10-14中，似乎是上主亲自宣称生命系于血，而 思高本注释却认为生命系于血内是一项以色列传统，是因为这一传统和生命属于天主才禁止吃血，请问这该如何解释呢？得不到解释的感觉，可不是太给力啊，呵 呵~~~

关于对旧约的理解
关于旧约有很多难懂的地方，而有些旧约的问题在新约中被推翻了，那么我们该如何去理解呢，这对于我们普通教友来说比较迷茫，很容易走入误区，而有新约有些 地方，更是让我们如何放弃尘世去传扬教会至生死于外放弃所有财富等等，对于今天的社会生活来讲是不太现实的，而且跟当时的年代有着很大的关系。那我们应该 如何去理解并按照圣经的启示生活呢？有的时候甚至觉得不能理解不如不看，看了圣经反而不知所措。我觉得我们当代信徒的信仰生活应该结合实际结合目前的时代 背景，不知道我的理解对不对？请指教。
[天主教在线] 回复：
正好有一个与此相关的问题，我们放到一起一并答复。
这两个问题其实就是如何理解新约跟旧约关系的问题。应该说，以一个普通教友的身份，要理解旧约的内容，这确实是一个很实际的问题。这不仅是因为旧约卷帙浩瀚，更因为我们读半天却不知道那些文字究竟要表达什么，甚至弄得一头雾水。所以，摆在我们面前的一个首要问题就是：如果理解旧约；其次的问题是：如何理解旧约与新约的关系。
看似这个逻辑是千真万确的，但，我们要说的是，如果我们这样去分析问题的话，我们永远也读不懂圣经。实际上，若试图先明白旧约然后再理解新约不仅是一个本末倒置的理解方式，而且还是一个非常危险的过程：我们会迷失在旧约浩瀚的卷帙里。
那么，如何读懂旧约呢？答案就是：先读懂新约。为什么会这样呢？因为旧约是预许，而新约是实现。我们只有在新约的光照下去看预许的历史，我们才会有目的地理解旧约所记载的历史的信仰意义（希11）。
路加福音最后一章里记载了一个非常有趣的故事，说耶稣被钉死后，大家都散了，有两个门徒要去一个村庄，那个村庄叫厄玛乌。他们走的时候耶稣也以人的形象与他们同行。他们满脸愁容，谈论刚刚发生的事情，但却不明白为什么。当耶稣问他们究竟发生了什么事的时候，他们回答说：“就是有关纳匝肋人耶稣的事。他本是一位先知，在天主及众百姓前，行事说话都权力。我们的司祭长及首领竟解送了他，判了他死罪，钉他在十字架上。我们原指望他就是那要拯救以色列的。可是──此外还有：这些事发生到今天，已是第三天了。我们中有几个妇女惊吓了我们；她们清早到了坟墓那里，没有看见他的遗体，回来说她们见了天使显现，天使说他复活了。我们中也有几个到过坟墓那里，所遇见的事，如同妇女们所说的一样，但是没有看见他。”这两位门徒都已经听到妇女们给他们说的耶稣复活了，但还是没有明白圣经，于是耶稣对他们说：“唉!无知的人哪!为信先知们所说的一切话，你们的心竟是这般迟钝!默西亚不是必须受这些苦难，才进入他的光荣吗﹖”祂于是从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及他的话，都给他们解释了。
为了便于明白，我们可以举一个容易想象的例子来帮助大家理解。比如一个人，他从小就有一种当医生的兴趣火愿望，但他并不确定，更不确定自己以后是否有能力做医生。他努力学习，也与别人探讨自己的理想，并把这一切所发生的，不管他理解的还是不理解的，都记录在日记里。最后，经过了三四十年的拼搏，终于熬成了医生。这个时候，他以一个医生的身份再去翻看自己从小到大，从朦胧到怀疑，从不确定到确定，从理想到现实的这个历史时，这个历史就不再是晦涩的，也不是模糊的，而是非常清晰的。他也会明白自己少年和青年时经历的事件对于自己最终成为医生是必不可少的。一个确定的身份能够帮助我们重新审视自己曾经的历史，体味我们走过的历史的意义。我们常说：三十而立，四十而不惑，五十而知天命。为什么不能二十或三十就知天命呢？因为我们需要时间推动我们去实现我们的理想和憧憬，只有实现了或者没有实现而失败，我们才可以知道我们走过的历史的意义。所以当我们说新约隐藏在旧约中，而新约是旧约的实现的时候，就注定了我们必须要用新约的光去读旧约。
以基督徒的身份去看旧约，效果跟这个比喻很接近。曾有一任教宗说过翻看旧约就是翻看教会大家庭的相册。跟随教会一起去审视信德大家庭过去的每一张照片，可以帮助我们更好地理解自己作为基督徒的身份，不过我们基督徒这个身份的最根本来源是耶稣基督，虽然旧约是对他到来的预言和预备，毕竟只有新约才是关于耶稣基督最直接的见证和记载。所以当我们说新约隐藏在旧约中，而新约是旧约的实现的时候，就注定了新约在基督徒生活中的位置更重要更核心，我们最好先熟读新约，然后用新约的光去读旧约。
那么，新约的光是什么呢？新约的光，不是一堆理论，也不是文字的法律，而是一个死而复活的人，他就是耶稣基督。
我们经常推荐大家去阅读牧灵圣经，其理由就是牧灵圣经有着非常丰富的注释和导言，其中，在全书前言中，有一个非常重要的标题：打开圣经，寻找耶稣。这个标题下的解释，我们可以摘录给大家：
“在你手中是一本厚厚的书：包括经文解释在内的两千页纸。你将在其中发现一切：祈祷、智慧书籍、书信、故事……无疑你会惊奇于历史书所占据的地位，虽然这些书中大部分的历史只是为教导以色列子民智慧，但是以色列人民的历史、地方和国王的名字，以及民族之间的纷争等等，仍然使圣经与其他宗教书籍有着天壤之别。圣经不是哲学书，而是天主让拣选的子民逐渐认识他的过程。他一步步教育子民，与此同时，他们的历史一页页展开。首先登场的是历史事件，因为正是通过对这些事件的反思，子民和先知们发现了天主的计划……两千年前巴勒斯坦的耶稣是所有重大事件的聚焦点，以后他从这一焦点又引出每一桩事件。天主降生为人并担负起他的子民。天主降生为一个普通人，一个加里利的犹太人，他来是为传播全人类等待的讯息。但是我们没有好好接受这讯息：先知们的命运往往如此，真正倾听他们的人极少。他被判了死刑：这确实是一种耻辱，但整部圣经以自己独特的方式来宣告这桩“耻辱”。他复活了：我们从此进入基督徒信仰奥秘的核心。 我们已掌握了进入圣经的基本点：耶稣的十字架和他的复活是整部圣经的核心所在，圣经因此有了意义……”
这段解释，也许大家看起来不甚明了，我们用一句话来解释给大家：圣经的全部书籍所讲的都指向一个人，这个人就是耶稣，祂是所有历史事件的中心。Ok，圣经可以说很简单，因为都是在讲一个人；但也可以说很复杂，因为天主用了一段漫长的以色列历史来预备耶稣基督的降临。不过，我们千万不要忽略了，这么简单的一个诠释，恰恰就是理解整部圣经的钥匙，我们拥有了这把钥匙才可以开启圣经并明了圣经，不然，我们就不知道圣经要讲什么，一会儿创造，一会儿历史，一会儿先知，一会儿智慧书籍，还有什么圣咏、默示录。可是，一旦我们掌握了理解圣经的钥匙，我们就有了导航，就不会迷失。
我们要寻找耶稣，最好首先在福音和新约的其它书籍里去寻找。这就是为什么我们在学习圣经的时候不是从创世纪开始学习或者阅读，而是从福音开始的原因。新约里到处都是关于耶稣基督的直接见证，福音书就是关于耶稣基督的生活、死亡和复活，新约的其它篇幅还记载了因着信复活的耶稣基督而走到一起的兄弟姐妹——教会的最初事迹。找到了耶稣，我们视新约为珍宝，并更加拥有信德的力量，这力量支撑我们去翻开旧约，并且我们发现主耶稣基督他也奇妙地隐藏在旧约的每一页文字里。
我们建议大家在开始阅读旧约之前，要合上圣经，问自己：我是否已经找到了耶稣，这个耶稣为我来说意味着什么？只有当我意识到我所找到的这个耶稣就是我生命中的主的时候，这个耶稣为我才有意义，因为祂不是跟我毫无关系的一位。这样我们以基督徒的身份翻开圣经时，圣经对于我们，不论新约还是旧约，都成了一次又一次渴望了解天主认识天主的朝圣旅程。
很明显，我们在新约中能可以轻易的找到耶稣，那是因为我们满怀信德的心去寻找我们的主。而在旧约呢，比较不容易直接看见耶稣的摸样，但我们却可以从各个不同的角度和层面看到旧约的一切都是指向耶稣的，并在耶稣身上获得满全。
不错，是耶稣基督使新、旧约奇妙地成为一个和谐的整体，拥有一个承前启后的主旋律，那就是：耶稣基督是一切的核心，是祂给人类带来了救赎。新旧和旧约因着预言祂、预备祂（旧约）和宣告祂、见证祂（新约）而连接在一起。让我们举一个简单的圣经词汇的演变来进一步说明这个问题。拿一个简单的水来说吧，在旧约中有创造之时圣神运行其上的水（创1：2），这是创造的象征；也有诺厄时代的大洪水（创6-8），这是与邪恶隔绝获得新生的象征；还有红海的水，阻断了埃及人从而拯救了以色列子民，这是圣洗的预像，象征着脱离罪恶获得救恩（出14）；更有旷野中梅瑟击打石头而涌出来的水（出17），这水解救了以色列子民的饥渴。而到了新约，水的功能开始慢慢由洁净功能转向超性层面。其中，有几处经文初读之时非常令人费解，比如耶稣说，人除非由水和圣神而生，否则不能进天主的国（若3：5），“由水和圣神而生”是什么意思呢？这里的水又指的是什么呢？仅仅是物质的水吗？肯定不是，就像耶稣口渴的时候给撒玛黎雅妇人要水喝：“请给我点水喝”，这位妇人也将耶稣所要的水理解为物质的水，故此才说：“你既是个犹太人，怎么向我一个撒玛黎雅妇人要水喝呢？”（若4:7-9）。然后耶稣向她慢慢解释自己所要的这种水，不是这个井里的普通的水，而是一种喝了让人永远不渴的水，一种将在人内成为永远奔涌的活水的水。那么，这个水到底是什么水呢？这个答案耶稣自己早已经给了门徒们了，根据若望福音记载，“在庆节末日最隆重的那一天，耶稣站着大声喊说:“谁若渴，到我这里来喝吧!凡信从我的，就如经上说:从他的心中要流出活水的江河。”（若7：37-38）再明显不过了，耶稣自己才是真正解渴的水，这水具有拯救功能，所以，经由水和圣神而生，就是承认耶稣是主并接受圣神的傅油而成为肖似耶稣的一位跟随者（基督徒）。从这个例子里我们可以看出，耶稣基督是新约的主旋律和主角，将他自己作为永生的活水赐给我们，拯救我们脱离罪恶和死亡，获得永生，而旧约记载的创世和逃离埃及等以色列历史，就成为预备和预示耶稣基督来临的必要历史步骤和铺垫。
所以从不同的角度和层面去看旧约，可以帮助我们更好地理解新约，理解我们的主耶稣基督。再举几个能将新旧约贯穿在一起的例子，比如光，而耶稣才是真光；又比如祭献，耶稣不仅是被祭献者同时还是祭献者；又比如盟约，耶稣不仅以自己倾流的血建立了新而永久的盟约，自己还是盟约的担保者等等。从新约到旧约，再从旧约到新约，不论从哪里出发，依照信德的航向，我们都可以在耶稣身上找到圆满的答案。
那么，让我们继续领悟新旧约之间的关联，一个很重要的环节是：我们在旧约所看到的是法律，是事件，是预许，是先知的呼喊，是传统，是智慧的训诲，但我们在新约所看到的却是一位，一个活生生的人，耶稣，祂就是天主所派遣来的那一位，是天主子。一切在祂身上找到了意义，获得了圆满，因此，这位耶稣就是一切的更新。就如圣保禄所言：看，旧的已经过去，一切都是新的。
既然耶稣更新了一切，我们是要在旧约中寻找条文法律、或传统、或习惯来让基督徒遵守吗？绝对不是。这也恰恰是初期教会基督徒所提出的问题，他们中的大部分都是从犹太教皈依耶稣基督的基督徒，对旧约中的律法和传统比我们今天的教友对旧约有着更深厚的情感和敬重。因此保禄在回答罗马教友团体时就深入地谈到了这个问题。他以割损为例说，在旧约，天主的确命令让以色列子民都要接受割损礼，并以此成为一个加入天主选民的标记，也是一个身份的象征：受过割损，就意味着属于天主所拣选的子民中的一员了。那么，到了新约，“天主把祂的正义，因着耶稣基督的信德，赐给一切相信的人。”基督徒不再像犹太信徒那样，借着遵守法律和天主修好，而是“我们得以通过我们的主耶稣基督和天主重新建立和好的关系”（罗3:22；5:1），我们再来看圣保禄宗徒在致迦拉达人书中说的内容：
3:6 经上这样记载说：『亚巴郎信了天主，天主就以此算为他的正义。』
3:7 为此你们该晓得：具有信德的人，才是亚巴郎的子孙。
……
3:16 那么，恩许是向亚巴郎和他的后裔所许诺的，并没有说「后裔们」，好象是向许多人说的，而是向一个人，即「你的后裔」，就是指基督。
……
3:19 那么，为什么还有法律呢﹖它是为显露过犯而添设的，等他所恩许的后裔来到，它原是借着天使，经过中人的手而立定的。
3:20 可是如果出于单方，就不需要中人了，而天主是由单方赐与了恩许。
3:21 那么，法律相反天主的恩许吗﹖绝对不是。如果所立定的法律赐与人生命，正义就的确是出于法律了。
3:22 但是圣经说过：一切人都被禁锢在罪恶权下，好使恩许借着对基督耶稣的信仰，归于相信的人。
3:23 在「信仰」尚未来到以前，我们都被禁锢在法律的监守之下，以期待「信仰」的出现。
3:24 这样，法律就成了我们的启蒙师，领我们归于基督，好使我们由于信仰而成义。
3:25 但是「信仰」一到，我们就不再处于启蒙师权下了。
3:26 其实你们众人都借着对基督耶稣的信仰，成了天主的子女，
3:27 因为你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督：
3:28 不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个。
3:29 如果你们属于基督，那么，你们就是亚巴郎的后裔，就是按照恩许作承继的人。
实际上，这正是基督宗教与犹太教的本质不同之处：犹太教的成义是借着遵守法律，而基督宗教的成义却是宣认耶稣为主，就是经过洗礼穿上基督。我们不再是法律的奴隶，而是儿子，是天主的儿子（迦4:7）。
我们相信一定会有人问：那么，耶稣不就是废除了旧约所有的法律吗？其实，就如耶稣所说的：我来不是为废除，而是为成全。（玛5:17）所以，作为基督徒，光是明白旧约中的律法已经不够了，还要通过阅读新约理解耶稣所赋予这些律法的新意。那么在这里我们还要加一句：阅读新约不光让我们和主相遇，认识祂，同时也给我们提供聆听祂教诲的机会，新约饱含了主耶稣基督的教导，并且这些教导都是对于我们基督徒来说，都是切实可行的。
比如，旧约中所言的：不可杀人。但这一诫命对于基督徒来说已经不够了，基督徒应该怎样做呢？请看玛窦福音5-7章的内容：“我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判，谁若向自己的弟兄说‘傻子’，就要受议会的裁判；谁若说‘疯子’，就要受火狱的罚。所以，你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。当你和你的对头还在路上，赶快与他和解，免得对头把你交与判官，判官交给差役，把你投在狱里。我实在告诉你。非到你还了最后的一文，决不能从那里出来。” 
再看关于不可奸淫的诫命也不够了，而是：注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她。若是你的右眼使你跌倒，剜出它来，从你身上扔掉，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱里，为你更好；若你的右手使你跌倒，砍下它来，从你身上扔掉，因为丧失你一个肢体，比你全身投入地狱里，为你更好……
为了更好的理解，建议大家好好阅读一下玛窦福音第五至第七章的内容，这三章被称为山中圣训，也被称为基督徒生活大宪章。另外在保禄书信中也多次提到基督徒生活实践时，也有关于伦理和品德的具体训导，比如罗12章，格前13章，迦5章，其它宗徒书信里也都对基督徒的生活规范有所建议和设定。
不错，基督徒生活的新律法是主耶稣基督，但是这并非说教会内的会众就是一群没有法律约束的群众，也并非说我们的新律法跟每一位基督徒的实际生活没有关系。恰恰相反，耶稣给他的追随者们立下了很好的榜样，同时也留下了十分健全的生活准则，耶稣的要求是“你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样”（玛5:48）。

以下是关于是否可以吃血的问题的回复：
如果我们上面所述的大家都能理解了，那么，吃血的问题就迎刃而解了。事实上，是犹太人对血的理解逐渐形成传统，这传统在托辣成书之际以天主的名义加以神圣化。但是，我们必须要说的是，犹太人对血的这一理解是有矛盾存在的，因为他们一方面视血与生命有所关联，却另一方面认为妇女所流的经血为不洁。但是，为基督徒来说，我们不属于犹太人，我们也不认为血里隐藏着什么生命，更不认为妇女月经所流出的血为不洁。所以我们基督徒会献血、输血，妇女月经以后也不会去行什么取洁礼，因为我们不是犹太人，更不是犹太教徒，而是基督的门徒，是基督徒。宗徒会议中的规定，禁止吃血，不过是为了避免那些在心理上还倾向犹太习俗的基督徒们的反感才规定的（宗15）。实际上，这种权宜，圣保禄宗徒也曾经用过，他说从肉市上买来的祭过邪神的肉本来没什么，基督徒也可以吃，因为我们不信有什么邪神，但是，圣保禄又补充说：倘若食物使我的弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我的弟兄跌倒。
最后，我们要简略的回答一下第二个问题中所提到的阅读新约时出现的一些问题。新约中的确很多地方都在告诉我们不要贪恋这个世界，但这并不是让我们弃绝这个世界。而是说，事物是我们要到达目的的一个媒介，基督徒应该好好的利用它，而不应该将它作为最终目的。至于弃绝一切跟随耶稣，那是耶稣向门徒们说的，也是向后世那些度奉献生活的人所应该生活的，他们应该像耶稣一样贫穷，不为任何事物所挂虑，一心传福音。
NO.4725：[其他问题]但我感觉我的烦恼在一件一件突破「11/26/2010 10:11:15 PM」 [ ] (提问)
Male
liu 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.4724：[其他问题]福传与教育「11/26/2010 8:07:56 PM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
中国天主教在历史中福传与教育方面有那些贡献，有什么意义？尤其是建立了辅仁大学，震旦，津沽大学对中国教会的未来有什么意义，给社会有什么贡献？
[天主教在线] 回复：
这个问题您通过搜索就会看到很多：
http://www.google.com/search?q=%E5%A4%A9%E4%B8%BB%E6%95%99%E5%AF%B9%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E8%BF%91%E4%BB%A3%E6%95%99%E8%82%B2%E7%9A%84%E8%B4%A1%E7%8C%AE&ie=utf-8&oe=utf-8&aq=t&rls=org.mozilla:zh-CN:official&client=firefox-a
NO.4723：[婚姻家庭]主 爱情 生活「11/26/2010 6:26:04 PM」 [ QQ:710178569 邮箱:710178569@qq.com ] (提问)
Male
迷茫 		　
我所说的传教不是教堂里的。而是一些人私下里的行为。他们不断的聚在一起，谈论自己的所谓心得。一会高兴了就唱歌跳舞。一会难过了就痛哭。如果是有神父的传教我也赞同。可也不能把家里的老人和孩子都不管了。就是一心的传教啊。人还是要生活的。不能为了传教就不顾现实生活了。我也去咨询了本地的神父。神父也是不赞同他们的行为的。有些人就打者振兴教会的名义再聚会。拉着别人和他一起去外地传教。根本不顾别人的家庭生活。会不会给我们带来伤害。我认为这些人就是在毁坏别人的家庭。是我所痛恨的。所以我想毁了他们。以免的有更多的家庭会象我这样。我的爱人离开我。我不恨她。只要她生活的快乐就好。我相信她会有清醒的那一天。回到主的面前，在教会里得到真正的福传。
[天主教在线] 回复：
因为您没有把问题一次性陈述清楚，导致我们无法确切的回复您。
根据我们的经验，在天主教会里，还没有这种过度热心的集会，甚至不顾家庭的生计而去传教。您应该多想本堂神父反应，提醒神父要考察，因为按您所说，这类集会有东方闪电的迹象，或者有一些其它邪教的因素在内。但需要观察和确证，要保持警醒，同时也需注意不要毁灭圣神的工作。
NO.4722：[其他问题]请核实一下「11/26/2010 4:48:03 PM」 [ QQ:394214114 邮箱:394214114@1qq.com ] (提问)
Male
小南 		　
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NO.4721：[教规教义]回蚌埠教区「11/26/2010 3:36:35 PM」 [ ] (提问)
Male
刀尖上对视 		　
我拿贵教区举例是在我了解事实的基础上而言的。
我的消息来源：一是当地教会；二是代办。贵教区好象确实是有秘密署理，大家猜测是在罗马读书的“张”姓神父。而在贵教区近年来有另一位“张”姓神父自称为署理，并拿代先生之信为证。但最近代先生致信给他，说确说明他不是署理没有任何权利。代办之信的内容因涉及到贵教区的秘密我在这就不公开说明了。
至于你说的贵教区近期没有神父祝圣，但我所说的事是指邵祝敏助理主教受贵教区张胜力（音名）神父之托祝圣某修士为贵教区神父之事。
此张胜力(音名）神父让人称其为“主教”可笑之事。我就不说了,我想你比我更清楚。
[天主教在线] 回复：
不知所云，故无法答复。
NO.4720：[其他问题]恋爱生活怎么过「11/26/2010 2:43:57 PM」 [ 邮箱:pengyou0105@163.com ] (提问)
Female
婷婷 		　
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NO.4719：[其他问题]这梦代表什么「11/26/2010 1:11:53 PM」 [ ] (提问)
Female
梦中出现 		　
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