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NO.6169：[圣经问题]基督新教为什么不承认天主教圣经里的七本书?「6/28/2011 11:51:16 PM」 [ ] (提问)
Male
小信徒 		　
神父,我有一个新教朋友告诉了我一件事,他说天主教圣经里的七本书(就是基督新教缺的那七本书)是人自己写的.听他的口气应该是他不相信那七本书是由天主的默示而写的.因此,神父,我想问的是:他们是凭什么来否认这些圣书是由天主默示的?而我们天主教又是凭什么承认这些书是由天主默示而写的? 

谢谢神父的解答,主佑平安^^
[天主教在线] 回复：
圣经里每一部书都100%的由人写成的，但同时也是100%的天主所默感的。旧约中，有七部书（多、友、智、德、巴、加上、加下）是由希腊文所写成的，由于按照犹太人的传统，圣经该由希伯来文写成，因此，首先犹太人不承认那七部由希腊文所写成的书为圣经正典，也就是说，不承认是由天主圣神默感下所写成的。后期十六世纪宗教改革时，新教也继承了这个思想，否认那七卷书的正经性和默感性，但认为其中包含有很高的道德教育意义。这七部书被称为次正经。
为什么天主教认为那七部由希腊文所写成的经书为圣经正典呢？首先，希伯来文不是唯一能承载天主启示的语言，希伯来文可以，拉丁也可以，当然，中文也有资格。只不过犹太人有了一个先天的优势，就是雅威拣选的不是其他民族，而是以色列民族。其次，由希腊文所写成的这些文本，在耶稣时代被广为使用，初期教会时期，教友们用的就是从希伯来文翻译过来的七十贤士译本。在巴力斯坦的犹太著作中，次正经存有有力证据：除玛加伯下、智慧篇，其余次正经都用希伯来文与阿剌美文写成，巴路克先知书在公元四世纪还在各会堂内诵读，这些书都纳入七十贤士译本。而犹太人在诵念七十贤士译本时也从未排斥过这些书。
犹太人承认圣经正典的证据，是借来自天主的证据。但对基督徒，旧约因新约而被祝圣，因此，唯独基于基督，因圣神而确定，靠宗徒所晓喻的圣传，来接受这些经书。
宗徒们仿效基督惯引旧约神谕来证明他们的宣讲与著述，在新约中采用最多的是亚历山大里亚圣经（明引200次引文或暗引1350次）在初期教会就已接受了七十贤士译本为唯一圣经。
几乎所有教父也都如引正经一样引用了次正经，在教父中，也只有热罗尼莫否认次正经的默感性，这对以后也有些微的影响，但并未影响教会定为正经却影响了基督教。
NO.6168：[其他问题]我有但不知道怎么样给你们「6/28/2011 10:50:22 PM」 [ ] (提问)
Male
K 		　
我有，但不知道怎么样给你们。
还有谭天德神父的自传，一样值得给大家读。
本教区两位圣人级的人物。如果日后自由了，我会收集他们的材料送上去申请列品程序。
作为晚辈我也应该把他们的事迹给大家分享。
[天主教在线] 回复：
有多种不同的方式，可以自己发表在社区或论坛，甚至也可以自己添加到图书中心。
若是自己对这些网络技术操作比较陌生，您也可以将资料发送到我们的邮箱里，或者加我们的QQ：1152308，然后传给我们。
NO.6167：[教规教义]圣事的问题-续圣体的问题「6/28/2011 9:04:04 PM」 [ ] (提问)
Male
教友 		　
首先谢谢佳播弟兄前面的回答。
您在“圣体的问题”回答1中说：
“基督新教没有有效的神职人员，因为他们没有主教制。”
“面饼是否会真正的由面饼转变为基督的真实体血，并不以人的信仰和认识为前提，而是根据有效的神职人员诵念的有效经文。”

据我所知，新教圣公会不仅是有“主教制”，而且在礼拜时“礼仪经文”都与天主教类似，那么他们的“神职人员的有效性---因为有主教制”以及“面饼是否成为基督的真实体血---因为经文类似”上似乎是没有什么问题的。是这样吗？在回答3中您也提到“我们已经见到了圣公会转入天主教的神职人员都是需要重新经过祝圣的。”但这仅仅说明了他们不是天主教的神职人员。
昨儿还问到关于圣统的问题，那么圣事、神职人员有效性等问题是否与圣统有关。东正教为什么具有圣统？为什么是和天主教几乎已经合一的宗教？而圣公会或其它的新教团体为什么在地上还不能像东正教那样与天主教完全的合一呢？
谢谢，劳烦您费心了。
[天主教在线] 回复：
“基督新教”这个名词，在使用过程中，多不包含圣公会。
至于圣公会的神品圣事有效性问题，历史上，1896年，教宗良十三世经调查宣布英国从1559年，帕克尔开始圣秩全部无效，1992年，多方交谈之后，君士坦丁堡总主教开始承认英国圣公会圣秩有效。俄罗斯，莫斯科总主教坚决反对。1998年，拉辛格枢机在教宗若望保禄二世的Anuncio Tuendam Fidem文件中连带了一篇神训导性评论，重申了良十三对圣公会圣秩无效的裁定，并要求天主教徒对此裁定的接受。
因此，基督新教的圣秩圣事无效是因为他们放弃了主教制，没有了主教谁来祝圣神父呢？而圣公会虽然保有主教制，但是因为祝圣礼仪书的问题导致了他们的祝圣的无效。
正是因为属于无效，圣公会的神职在皈依天主教后需要祝圣，这个祝圣不是为了说明他们已经是天主教的神职人员了，因为若是圣公会的祝圣有效，他们皈依天主教后也不可以再次祝圣，这跟领洗一样，只能有一次。
真正的基督的教会应该是从宗徒传下来的，或者说，属于一个统序的教会，就是一直在遵守着宗徒的传承。宗徒们是借着覆手将自己的品位传递给他们的接班人的，没有了这个从古至今一脉相承的覆手，宗徒性就中断了。这样，若是有人接受一位本来就没有主教品位的人的覆手或祝圣，被祝圣的那个人如何能成为神职人员呢？无论他如何相信也不能成为既定事实。
寻求宗徒传承性，是众多圣公会成员加入天主教圆满共融的一个机会。
东正教与天主教已经基本上快达到合一了，目前也就存留“首席权”问题还没有解决。圣统制是维护合一的有效方式，尽管不是唯一的方式，但我们也看到了，基督新教抛弃圣统制的结果就是他们不断地分裂着。
NO.6166：[圣经问题]关于天主子翻译的问题「6/28/2011 8:37:56 PM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
请问在天主教的圣经与祈祷词中，常使用天主子，而不是用更符合现在语言习惯用法的天主之子，如新教和正教在圣经和祷词中常用的神之子或上帝之子，不知是纯属翻译的不同，还是为了在表达上更确切或有更深的含义？那在一些祈祷中，如“主耶稣基督，天主子，可怜我！”是否可以用符合现在语言习惯的天主之子，在表达上是否会有所不同?
[天主教在线] 回复：
Son of God，翻译成天主子和天主之子都是可以接受的。不过，在祈祷用词上，天主子似乎更简练。神之子可以简称为神子，但上帝之子却不能简称为“上帝子”。
从语言使用习惯上，在第三者的角度上，我们可以称：皇帝之子，但当人站在第二者的角度，也就是当一个人面对这个皇帝之子的时候，称呼他不应该是“皇帝之子”，而应该是“皇子”或“王子”。
NO.6165：[教规教义]如果是一个神经病杀了人，能升天堂吗「6/27/2011 9:28:50 PM」 [ ] (提问)
Male
寻求天主 		　
我想问一下，如果是一个神经病杀了人，是大罪吗。可是他有病啊
[天主教在线] 回复：
是否属于大罪，端看这个人的神经病程度如何，或者是否属于在发作期杀人。
是否能升天堂，没有人知道，因为所有的人都有升天堂的可能。
NO.6164：[圣经问题]一个女子可嫁给任何男子，但有的女子却比其它女子更好「6/27/2011 8:07:17 PM」 [ ] (提问)
Male
信徒 		　
36:23 一个女子可嫁给任何男子，但有的女子却比其它女子更好。

请问这里提的女子是指什么? 是修女么? 圣经里有提到关于修女的经文吗? 个人认为能怀胎生子的妇女比较幸福, 教会认同么? 谢谢.

愿 神赐福 于你们, 永远平安.
[天主教在线] 回复：
这是德训篇上的一句话，我们将这一段摘录过来：
论选择妻室
36:20 胃能容纳任何食物，但有的食物却比其它食物更好。
36:21 味觉能分辨野味；同样，明达人的心能辨别虚诈的言语。
36:22 歪曲的心使人悲伤，但有经验的人，却能防备他。
36:23 一个女子可嫁给任何男子，但有的女子却比其它女子更好。
36:24 妇女的美丽，能使她的丈夫容貌焕发，这也是男人的最大愿望。
36:25 若妇女善于措辞规劝，说话仁慈温柔，她的丈夫就决不寻常。
36:26 获得贤能妻子的，就是获得了最好的产业：即一个与自己相称的助手，和扶持自己的柱石。
36:27 那里没有垣墙，财产必被抢掠；那里没有妻子，人就要漂泊嗟叹。
36:28 谁能相信一个武装起来，从一城窜入另一城的强盗呢﹖同样，谁也不相信一个没有家室，一到晚上便到处寻找居所的人。

可见，这是教训人如何选择妻室的训言，意思就是让人选择贤惠的妻子。这里的女人和修女没有关系，况且那个时候还没有修女之说。
NO.6163：[其他问题]该怎样为那不信并且富有的亲人们作有效的祷告？「6/27/2011 7:52:58 PM」 [ ] (提问)
Male
信徒 		　
请问 该怎样为那不信并且富有的亲人们作有效的祷告？
[天主教在线] 回复：
请求天主指引他们，让他们认识到世间真正的财富和智慧。但也可以为他们的得救念玫瑰经、守斋、施舍等等。
NO.6162：[教规教义]一次得救,永远得救?「6/27/2011 7:50:59 PM」 [ ] (提问)
Male
信 		　
请问教会是否承认一次得救，永远得救的说法？

是不是只要一旦信主，诚心忏悔，无论以后是故意或无意再犯任何罪得罪上帝仍会得救和得永生？
[天主教在线] 回复：
一次得救永远得救指如果一个人相信耶稣基督得救以后，他便可永远得救，不管将来做了什么事或不再相信。有部份新教教派秉持这观念为自己的教义，然而这观念并非直接源自《圣经》，而是源自基督教加尔文对于对经文之主观理解所衍生的神学观。
罗马天主教曾颁布了以下的命令：“如果有人说，一但称义便不会失去救恩，因此，跌倒犯罪的人从来就没有称义过！这人是可咒诅的”（脱利腾大公会议）。
NO.6161：[认识教会]为什么女性不能做神父?「6/27/2011 6:56:33 PM」 [ ] (提问)
Male
Maria 		　
教会内为什么女性不能做神父?
上次望弥撒,辅祭人员里有个女孩子,听旁边的老阿姨讲按规定女孩不可以上祭台的,真有这规定吗?
[天主教在线] 回复：
请您参阅这篇文章：http://www.chinacath.org/article/teo/op/2007-12-22/1166.html
女性不允许晋铎，但是可以参与辅祭。当然，女性可以担任的职务还很多，比如要理讲授员、医护、堂区财务管理、牧灵委员会成员、送圣体员、会长、各种学习小组组长等等。老观念需要慢慢转变，新观念需要慢慢适应。
NO.6160：[其他问题]下载更新「6/27/2011 6:13:03 PM」 [ ] (提问)
Male
qwe 		　
下载更新为什么这么久都没有更新啊？好长时间了，感觉网站维护不像以前了
[天主教在线] 回复：
已经更新的不少了，光我们目前上传的这些东西几年也看不完的。不过，我们还会慢慢更新的。
NO.6159：[婚姻家庭]天主教徒可以和外教人通婚吗？「6/27/2011 5:19:32 PM」 [ ] (提问)
Male
nana 		　
我是一名天主教徒，经相亲认识了现在的男朋友，他不是天主教的，而且他还是个党员，我可以跟他结婚吗？如果要结婚，他必须信教吗？
[天主教在线] 回复：
这个问题我们也已经回答了多次了，您也看看我们以前编辑的答复集锦：
http://www.chinacath.org/article/guia/dayi/family/2008-03-18/1826.html
NO.6158：[教规教义]关系弥撒献仪的问题「6/27/2011 3:35:36 PM」 [ ] (提问)
Male
祝你平安 		　
愿天主永受赞美
《圣事论新编》上说，弥撒献仪是教友赠与教会和神职人员的礼物，收到礼物者为表示谢意，为赠送者祈祷献弥撒作为回报，····是一种互爱的表现···那为什么还要有弥撒献仪定额 谢谢
[天主教在线] 回复：
请您参阅这里的答复：/detail.asp?id=4151
NO.6157：[其他问题]一些问题「6/27/2011 2:23:50 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
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NO.6156：[教规教义]关于告解的问题「6/27/2011 12:57:29 PM」 [ ] (提问)
Female
罪人 		　
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NO.6155：[教规教义]圣体的问题「6/27/2011 12:05:40 PM」 [ ] (提问)
Male
rpl 		　
请问以下几个问题：
1. 基督新教的圣餐礼中的面饼是否是圣体？
2. 多数新教的认为是纪念，不是圣体。某些新教的认为是圣体，如果他们这样认为，那么面饼就是真实的圣体吗？耶稣真实的临在于面饼和酒中吗？（假定不考虑礼仪的因素，如果有关系的话）
3. 新教（路德宗、卫斯理宗、圣公会等等）他们的是否有真实的圣事（除了洗礼之外）？如果新教的牧师教友相信他们具有七项圣事，那么是否取决于他们所相信的？
[天主教在线] 回复：
1.新教，也就是抗议宗，或曰抗罗宗，从其形成来讲，就带有反抗罗马天主教会的体制色彩。不幸的是，在将脏水泼出去的同时，也连孩子一块泼了出去，这就是宗教改革后，基督新教对圣统制的破坏因而造成了多种圣事的无效。他们的圣秩圣事缺乏有效的因素，这也就造成了基督新教没有有效的神职人员，因为他们没有主教制。既然没有特殊司祭职的神职人员，也就无法做弥撒成圣体使面饼成为圣体。面饼是否会真正的由面饼转变为基督的真实体血，并不以人的信仰和认识为前提，而是根据有效的神职人员诵念的有效经文。
2.参阅第一个回答。
3.根据第一问题的回答，即便新教的牧师和教友们都相信有七件圣事，也愿意领受，这就要需要区别具体个人的圣事。比如圣洗和婚配，不需要神职人员，那么，就是有效的。而其余的圣事诸如坚振、告解、圣体、圣秩和终傅就必须要由神职人员来施行。但新教目前最大的问题是：他们的圣秩是无效的。我们已经见到了圣公会转入天主教的神职人员都是需要重新经过祝圣的。
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