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NO.6098：[教规教义]关于教宗无谬误论「6/4/2011 6:22:14 PM」 [ ] (提问)
Male
谢谢回答！ 		　
教宗无谬误论是指什么？
是“不能”还是“不应”？有说法是，教宗在公布教义时不（会？应当？）犯错,希望能给个确切的答案。谢谢你们，端午节快乐！
[天主教在线] 回复：
近来有很多类似的问题被提问，我们根据《神学辞典》中相关词条比较详细的回答一下：
第一、 名词的澄清。教宗无谬误论是一个错误的翻译，英文infallibility，意思是：不可错误性。也有翻译为“永无谬误”的，这个翻译就更离谱了。错误的名词翻译，在中文语境中更加增了误解的频率。
第二、 “无误”的级别。首先是inerrancy（无误），这个词通常是保留给圣经，与天主的默感有关，就是在天主的默感下，由圣作者所写下的新旧约是无误的，这个不可错误性是源于圣神的恩宠，是天主给予保证的。其次是infallibility（不可错误性），这跟默感没有关系，但有一个逻辑关系，就是：天主所赐予人的圆满而无误的启示记载在了圣经内，但这启示应该是一以贯之的，意思是说，启示在新约的圆满并不意谓天主的恩佑停止照顾教会和教义的历史发展，所以不可错误性可以视作教理发展的结果。
第三、 不可错误性（infallibility）并不暗含有无罪或不可堕落的意义。
第四、 不可错误性（infallibility）的基础是教会不可错误。耶稣许给教会护卫者真理之神(若14：17；15：26；16：13)，圣神也领导门徒到达真理，与他们同在，帮助他们固守真理(若8：32)。保禄神学有:“福音”的概念，那是天主的话和天主的德能(罗1：16)，它永不错误(格后11：4)。弟茂得前书说教会就是:“真理的柱石和基础”(3：15)。因此，教会的不可错误并不等同于教会的人不能犯罪，不仅教会的人会犯罪，而教会也是由罪人组成的团体，教会是罪人的团体。但教会也是圣神的教会，是圣神保证教会行走在真理内，并帮助信徒固守真理。
第五、 谁是教会不能错误的主体？首先是圣神，圣神是真理之神，毫无错误可言，其次就人方面而言，是整个教会，因为圣神的真理流向训导的团体，以及信众的团体，圣神在整个教会中生活和工作。所谓整个教会，它包括教会内所有的成员和所有的职务，它的主教团和可见的元首(教宗)在内；换言之，是整个有组织的团体一起领受了不能错的恩赐。不过，如果教会一定要举出一个权威性的训导机构，那就是联合于教宗的整个主教团。当这些机构在训导时，教会在它们中认出自己，而所谓训导不仅指教会平时的普世训导权，更指训导教会的机构聚合在一起举行大公会议的时候。这时，整个聆听的和训导的教会都代表性地临现其中。
第六、 教宗的不可错误性应在教会的不可错误性诠释下理解。当教宗以教会内的一个机构的身份说话时，整个教会都代表，也都集中在他身上，如此，他的教导在信理的钦定时是不可错误的。
第七、 教宗的不可错误性的范畴：有关信理或伦理的道理。因为不能错的许诺是为了保守和解释启示，它必定与启示有关。梵二《大公主义》法令提醒基督徒注意公教教义内“真理的层次”(11号)；换言之，那些所谓“不能错误的次要真理”(如圣母被提升天，圣人列品等等)，虽然它们由教会训导被宣布为信理，但是它们的重要性不如有关天主圣三、耶稣基督、恩宠等真理那么高。
第八、 教会不能错误性并不意谓训导权所说的每一句话都是不能错误的。在教会平时的训导中，不能错是嵌入教会的生活和宣讲中的，却不一定经过信理的隆重定断方式而建立(最明显的例子便是〈宗徒信经〉)；教会的不能错是在特殊的训导权上才达到最高峰。信理的定断必须由整个教会的代表(公会议或教宗)向整个教会隆重宣布，而且仅限于信理或伦理的范围。
第九、 教宗的不可错误性并不高于圣经的启示，而是为启示的后期发展服务。绝对的不可错只属天主。
第十、 天主教徒要充分顾及到合一层面。天主教徒若与其他宗教的人讨论这个主题时，一定要注意：不要将教宗的不可错误性视为“一个人”的能力，而是教宗站在伯多禄的位置上，在普世主教团内并以主教团之首的身份来宣布有关信理或伦理的道理时才享有不能错误的特权。教宗所宣布的，不是他个人的一些什么意见，而是整个普世教会的信友意识，而圣神就活在教友们的信仰意识中。同时也要强调教宗的不可错误性不等同于教宗什么时候都不能犯错误。
NO.6097：[伦理问题]关于自我防卫「6/4/2011 6:00:46 PM」 [ 邮箱:jacksonlee@live.cn ] (提问)
Male
孤独的思想者 		　
我们知道，每个人的生命都是平等的，没有人有权利剥夺他人的生命，不论任何理由。那么在我们面对自我防卫的状况时，尤其是在明确的清楚不将侵犯者杀死就不能保存自己的生命时，我们为什么仍然允许自卫杀人？我们并没有剥夺对方生命的权力啊！但假如不允许自卫，这岂不又与通常的正义观相违背？我有些迷茫，请您解释。
[天主教在线] 回复：
这个问题《天主教新要理》在谈到第五诫的时候说的很清楚：
合法的自卫
个人和社会的合法自卫，并不是对禁止杀害无辜、故意杀人的一个例外。「自卫的行动能够引起双重的效果：一个是保存自己的生命，另一个是攻击者的死亡。……前者是有意的；后者是无意的」。 
爱自己常是伦理的基本原则。因此，让别人尊重自己的生命权是合理的。谁保卫自己的生命，如果被迫对来袭的人给予致命的一击，不算是杀人的罪犯： 
如果，为了自卫，采用大于实际需要的暴力，这是不合法的。但是，如果采用适度的方法抗拒暴力，这是合法的。……为得救并不要求，为避免杀死他人而放弃适度的自卫；因为人应该保卫自己的生命，先于他人的生命。 
合法的自卫，为那些负责保护他人生命、家庭或国家公益的人，不单是权利，也是重大的责任。 
维护社会的公益要求使暴徒不再危害社会。对此，教会传统的教导承认，合法政府有法理和义务的根据，依照罪行的严重性，得采用适当的刑罚，在极端严重的情况下，不排除死刑的运用。基于类似的理由，掌权者为自己负责保卫的社会，有以武力击退进攻者的权利。 
刑罚的效果，首先，在补偿由罪行所引起的纷乱。当这刑罚为罪犯自愿接受时，就有赎罪的价值。其次，这刑罚具有保障社会秩序和个人安全的效果。最后，这刑罚具有治疗的价值，在可能的范围内，有助于罪犯的改过迁善。 
如果不流血的方法足够对抗侵犯者而卫护人们的生命、保障公共的秩序和个人的安全，掌权者就应采用这些方法，因为这些方法更符合公益的具体条件，也更合乎人性的尊严。 （2262-2266）
NO.6096：[其他问题]东胜有天主堂吗「6/4/2011 12:40:10 PM」 [ 邮箱:lzh110105@163.com ] (提问)
Male
刘 		　
如题————
内蒙古鄂尔多斯东胜区有天主堂吗？ 因为下周正好去那里，没办法回来参加圣神降临节的弥撒。所以想就近找一个教堂参与，请提供下详细的地址。3q~
[天主教在线] 回复：
请您到这里查询一下， http://map.chinacath.org 若是没有，也可以发布到天主教知道上求助于网友。
NO.6095：[圣经问题]我希望灵命的长进，而不是教义教规的长进「6/4/2011 11:25:23 AM」 [ ] (提问)
Male
奥斯定 		　
尊敬的神父，
我希望我们的天主教基督徒、天主教会更多地体验到圣神的同在和灵命的成长。
虽然教义教规非常重要，但永远不能代替生命本身。
[天主教在线] 回复：
教义教规本身就是对灵性内在生命的保障和促进，教义不是僵死的条文，教规也不是冰冷的律法。
圣咏上说:上主的法律是完美的，能畅快人灵，上主的约章是忠诚的，能开启愚昧。
NO.6094：[婚姻家庭]假离婚犯罪吗「6/4/2011 9:57:54 AM」 [ QQ:1306280273 邮箱:1306280273@qq.com ] (提问)
Male
冬冬 		　
    男女双方均为教友，领有结婚证，并已领受婚配圣事，因一方单位分房，或一方因债权债务，亦或可以称为不当的债权债务，为转移财产，双方办理了离婚手续，并没有分居，夫妻关系还存在，这种情况是否有罪，具体犯何罪。
[天主教在线] 回复：
首先违反第七诫，涉及到不义或不当财物问题，违反正义侵犯社会财产罪，其次，违反第八诫，涉及到良心和谎言问题，是表里不一违反真理的罪，最后是坏表样的罪，若发展到公开以至于让人指责说：看看，他们奉教的还弄这一套，这便会形成极其严重的罪行，因为福音上耶稣对坏表样的罪谴责的异常厉害。
NO.6093：[伦理问题]是罪吗「6/4/2011 12:00:57 AM」 [ ] (提问)
Male
li 		　
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NO.6092：[其他问题]问问「6/3/2011 7:30:49 PM」 [ ] (提问)
Male
liu 		　
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NO.6091：[其他问题]为什么忍让总是让恶人得逞？「6/3/2011 5:18:08 PM」 [ ] (提问)
Female
幸福女人 		　
为什么忍让总是让恶人得逞？
[天主教在线] 回复：
从现世的角度，我们无法理解为什么总是好人忍让受苦而恶人行恶却总是得逞，各大宗教对此的解释，也是以来世的评判为标准，最典型的解释就是佛教的因果论，或曰因果报应，他们认为这是宇宙法则，必定恶有恶报、善有善报，不过，好比一颗种子，何时开花结果，要有土壤水分等因缘凑齐，所以有时时间会很长，甚至要到下辈子。但不是不报，是时候未到。行善也是如此，有时好像好人没得好报，其实也是时候未到。
天主教的教义中，很少探讨这个层面，万民四末，也就是天堂、地狱、死亡、审判，都是面对天主的，换句话说，是人的信仰使人确信天主的公义，公义的概念也呼求天主在人死后有一个私审判以及公义大彰显的公审判。实际上，天主教对此的教义也是奠立在因果论之上的，就是身后的是否幸福，或上天堂或下地狱，是由此世行为所决定的。
从心理学和社会现象学角度而言，我们可以借助实际生活中的案例看到，那种欺行霸市，靠着恶行来获得表面金钱和幸福的人，始终生活在勾心斗角、尔虞我诈、心理失衡，甚至恐慌惊惧之中，他们雇佣保镖、购买防弹车、避免出现在公共场合、担心被绑架等等，都表明了他们所获得的是外在表面的虚幻的幸福，这种丧失了真正人性的生活，其实就是典型的活在地狱中，还没有等到来世就已经在受着惩罚。
而忍让，其本质就是一种包容，这不是怯懦，而是人精神的一种境界。忍让不会让人去以暴易暴，而是以善胜恶。忍让也不会让人去寻找表面的公义，因为忍让的人都知道，真正的幸福和赏罚并不在于一时和此世。
NO.6090：[其他问题]请问中国有日本教友吗？日本教友为信教作了哪些牺牲？「6/3/2011 4:45:36 PM」 [ QQ:411581795 邮箱:sgdd06qxg@126.com ] (提问)
Male
狮子座艾欧利亚 		　
    我看了一些资料，早期的日本是严禁日本人民信仰天主教的，信教就会受残酷的惩罚甚至被杀害，但是，有不少早期的日本教友并没有被这些严刑酷法所吓倒，为了信仰，甘愿献出自己的生命，但这些资料不是很详细，所以我想知道一些日本教友的故事。
    同时，我想问一问，中国有日本教友吗？如果有，他们一般住在哪里？不知道可以怎么联系到他们呢？
[天主教在线] 回复：
目前我们还没有发现更详细的有关日本教友的资料，只有一些零星的记载，您可以到搜索引擎里搜索一下。
在中国肯定会有日本的教友，但是在哪里如何联系比较难，大概有两条可行的办法，一是寻找日本在中国的地方性侨会组织，二是托在日本打工或工作的中国人询问是否有日本的教友在中国。
NO.6089：[教规教义]怎样参加受洗？「6/3/2011 2:06:28 PM」 [ QQ:380775158 邮箱:dupeng37@163.com ] (提问)
Male
小宇宙 		　
我信仰天主已经1年了，是因为前女友，带给我很多关于天主教的知识，而且我是发自内心的相信并信赖天主，可是和女朋友分手了，她说不想带我去受洗了，所以我不知道怎么样才能加入？
[天主教在线] 回复：
若您现在不是为了能与女友结婚而愿意入教，恭喜您，您已经找到信仰的真义了。若是您愿意加入天主教，可以直接去离您最近的教堂找里面的神父或者教堂的负责人，看看教堂里是否有慕道班，若是有，您可以尽可能的参加他们的慕道班，等学习一段时间后，就可以领洗了。若是没有，可以跟神父谈，让神父给您一个具体的引导方式。当然，您也可以加入我们的慕道群跟大家分享交流。
我们的QQ慕道群(只允许没有信仰的人加入)：32181258
NO.6088：[伦理问题]脑子总是莫名奇妙出现许多邪淫思想咋办「6/3/2011 1:50:43 PM」 [ ] (提问)
Male
主内平安 		　
我脑子总是莫名奇妙出现许多邪淫思想咋办，很累
[天主教在线] 回复：
首先不要积极的同意，这一点是确定我们是否犯罪的首要依据，其次，我们不要在过于在意这些思想，因为很多时候我们越是在意，这种思想就越猛烈，最后，我们要学习利用各种的方法淡化、疏导，比如转移注意力，与人聊天、看吸引人的电视或书籍等等方法。
NO.6087：[圣经问题]只有圣教会有对圣经的解释权是什么意思「6/3/2011 1:21:00 PM」 [ ] (提问)
Male
氧气 		　
如题，别的教派如基督新教认为人人都可以解释圣经，只有我们教会认为圣经只能由教会来解释（东正教呢？），那么只有教会有对圣经的解释权到底是什么意思？谁能代表教会呢？既然个人不能解经，如果有人问我圣经中的问题，而我也不太理解，该请教谁才合适呢？
  另外我问一下，自己如果遇到圣经某章节的问题，谁能向我提供有关教会对这些章节的观点？神父？主教？你们？圣经中的注释算吗？
[天主教在线] 回复：
在天主教和东正教里，教友并没有被禁止解经，但是教友的解经是个人性的，不具普遍性。那么，什么是教会的解释呢？首先我们要明白，教会对圣经的解释，不是给人一句句解释好了等着让人接受而已，教会在当信的道理和当守的规矩上的定断都是来源于圣经，反过来看就是一种对圣经的解释。其次，教会在指导如何解经上有过非常重要的几个文件，其中，梵蒂冈第二届大公会议的《启示宪章》，以及后来的《教会内的圣经诠释》是最为重要的，专门的圣经学习小组应该抽出时间来学习这两个文件。
在教会对圣经诠释的指导文件中，有两点我们认为是非常重要的，也是各类相关文件所经常强调的，第一、要注意新旧约的整体性；第二、要和我们的信仰互相参照。
我们举一个例子：曾经有新教教派认为应该回归旧约，那么，旧约中的敬礼和规诫对于今天的基督徒就是非常重要了，但是很明显，这种观点既没有照顾到新旧约的整体性，也没有和我们的信仰相参照。
NO.6086：[教规教义]明知道周五守小斋，可是故意吃肉是大罪吗？「6/3/2011 12:41:07 PM」 [ ] (提问)
Male
主内平安 		　
明知道周五守小斋，可是故意吃肉是大罪吗？【第一次犯这样的错误，饭菜里不可避免】
[天主教在线] 回复：
若是明知故犯，很多时候会成为严重的罪过。当然，这要看具体的情况，比如，明明知道今天是星期五，本来家里没有肉，但就是为了违反教规去买肉吃肉，那么，这就是严重的罪过。但若明明知道今天星期五，自己去坐席，或者别人请客，或者出于不是自愿的情况饭菜里有了肉，这种情况下，可以吃肉，吃了也不是大罪，甚至没有罪。在与非教友同餐时的一个原则就是：他们端上来什么，我们就吃什么。
往往有很多教友去外教人家坐席，吵闹着让人家上素食，给人留下非常不好的印象，好像整个天主教教义都维系在是否吃一口肉上。所以，在可能的情况下，我们要尽力避免，在不可避免的情况下，我们就良心平安的吃。
NO.6085：[其他问题]如何祈祷「6/3/2011 10:43:10 AM」 [ ] (提问)
Female
常常喜乐 		　
每天念经我都念不下来都不想念,请问有什么其它方式可以代替吗?如果每天唱几首圣歌晨祷可以吗?
[天主教在线] 回复：
个人私下祈祷时，可以使用自己最感兴趣的方式，旨在激发自己的心灵，快速进入祈祷状态。但祈祷固然不在乎念什么或用什么方式，若是因此而渐渐放弃祈祷的努力，或者越来越凑合，这便是走到了另外一个极端，就是以自由祈祷为借口，最终放弃祈祷。
祈祷不仅是一个人在祈祷时全身心的投入，还是一个习惯和坚持。
NO.6084：[教规教义]我觉得天主教和基督教其实是一样的「6/3/2011 10:22:18 AM」 [ QQ:1144275034 ] (提问)
Female
常常喜乐 		　
我觉得天主教和基督教是一样的,都是让我们相信只有耶稣是救世主,而且也是都叫我们守十条诫命.你说我这么想是对的吗?
[天主教在线] 回复：
应该说，基督宗教的相同点要远远大于或多于不同点，无论是天主教还是东正教，抑或圣公会和基督新教，在基本教义上都是遵循信仰的基本框架的。在具体的教规上和祈祷上，也相差无几，只有新教与其他各教派的差别稍微大一些，因为他们抵制圣统制和一些圣事。
但是，我们不要因为这些教派的大同小异就说所有的基督宗教都是一样的，都有得救的方法，加入哪个宗教都无所谓。这是典型的宗教无差别论，激进的宗教无差别论甚至认为不仅基督宗教，所有的宗教都有得救的方法，都是一样的。
我们知道，天人之间的中保只有一位，就是死而复活的耶稣基督，除了祂外，上天下地没有赐下另一位使我们得救的。这位耶稣不仅拯救了人类重获自由和得救，还建立了祂的教会，为了延续并分施祂的拯救工程。“耶稣的教会”是真正的福音中所展示出来的教会，是耶稣所愿意的教会，但这个“耶稣的教会”并不完全等于天主教会，也不完全等于东正教会、圣公会或基督新教，每个教会都可以宣称在自己内保存有“耶稣的教会”的一些因素，而天主教会则确认：耶稣的教会所有的特征和因素都在天主教会内完全的存活着。换句话说，我们能够在天主教会内找到“耶稣的教会”的一切因素，尽管天主教会不等于耶稣的教会。
《主耶稣》文件清楚的宣认：「因此基督信徒不可想像基督的教会，不过是许多教会和教团的集合体－分裂的但还是一个；他们也不得自由主张， 今日基督的教会实际到处都不存在，而应该当作所有教会及教团要设法达到的目标」(64)。事实上「这一个已经实现的教会的一些要素，在天主公教会内圆满存 在，也以不圆满的方式存在于其他的基督徒团体中」(65)。「因此，这些分离的教会和团体，虽然我们认为它们确有某些缺点，但在得救奥迹中，并非毫无意义 及价值。基督之神并不拒绝使用分离的教会作为得救的方法，而这些方法的效果，是出自托付予天主公教会的圆满恩宠与真理」（17号）
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