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标题关键字：
NO.6128：[教规教义]夭折的婴儿去哪里「6/9/2011 10:26:57 PM」 [ ] (提问)
Male
天主是爱 		　
你好神父，我刚看了一个节目，上面讲了一个刚出生的婴儿，不辛被他的爷爷丢掉了，死了，请问这个婴儿能升天堂吗，他的灵魂和我们大人一样吗？他又没有思想，这样的婴儿会怎样，还是说天主会让他的灵魂在天堂里长大，我真的不明白，请神父告诉我，谢谢
[天主教在线] 回复：
对于有原罪却无本罪的婴儿，死后到底去哪里，神学家们的意见莫衷一是。但较为可取的意见是：他们既不会在天堂享福，也不会遭受痛苦和处罚，而似乎应该处于一种中间状态。但这种中间状态事实上是否存在，谁也不知道，这只有寄望于天主的仁慈。
NO.6127：[其他问题]痛苦的多少「6/9/2011 9:59:26 PM」 [ 邮箱:chemwangbin@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
困惑 		　
   我看了解疑，越来越觉得教会的道理和圣经好难懂，但是又没有可以学习的地方。我有很多问题一直怎么都不明白，按照圣经的记载人类的历史也没有多少年，但是为什么地球上的生物居然在几百万年前就已经存在了？进化论虽然不能说明什么，但是动物的存在的确比我们人类要早，但是天主是在七天里就把万物都造了得。还有，我们因为基督的死而得救，所以我们应该感谢救世主，感谢我们的父，要多想耶稣为我们所受的苦难。可是我有时觉得在现在人类面邻癌症，艾滋等绝症的时候所受的苦可能要比我们的主更痛苦，时间也更长，为什么天主让人类所受的痛苦有时感觉比耶稣的还要可怕和难熬。耶稣在受苦前，祈祷都会流血汗。而人类在面对现在的绝症时祈求天主，天主为什么还要允许我们背耶稣都害怕十字架。毕竟我们比起耶稣基督来那差的太多了啊。
[天主教在线] 回复：
有关天主的创造时间，一共用了7天，6天创造，第7天休息。很显然，这不是天主创造世界所用的时间，而是圣经作者有意将他们所历代遵守的安息日神圣化。所以创世纪所记载的这段创造，是告诉我们宗教性真理，和创造的科学没有一点关系。因为很简单，若我们认为是24小时的一天，那么，在前三天创造时，还没有太阳，如何计算一天呢？我们不要忘了，时间的出现是在第四天，“在天空中要有光体，以分别昼夜，作为规定时节和年月日的记号……过了晚上，过了早晨，这是第四天。”实际上，究竟如何创造，到底用了多长时间，我们人类不得而知，这也不是创世纪愿意告诉我们的。而创世纪所记载的，就是借助一个形象的说法告诉我们世界和人类是天主所创造的，不是自生自灭的；创世纪关注的是世界和人类以及人类的罪恶的来源问题。
痛苦是一个无法参透的谜，连教宗在接受那位7岁的日本小女孩的问题时都肯定的回答不知道。我们能知道什么？我们能确定天主不愿意我们受苦，在我们受苦时天主会站在我们一边跟我们一起抵抗痛苦。但很多痛苦是自然物理界造成的，特别是天灾人祸，这显示了万物运作的一个内在规律，而这个规律天主并没有干预，天主像尊重人的自由一样尊重自然界的这种内在规律。刚看到了一则新闻，说一个记者去乡下调查，看到一位老农正在给种的一畦葱浇水灌药，一畦葱用了近两瓶药，记者问灌的是什么药，老农说是一种比敌敌畏还毒的药，记者又问：这么大毒性，吃了不会有问题吗？老农一指旁边另外一小畦葱说：我们吃这畦，没有用过药，用过药的卖给城里人吃。记者很惊异，似乎明白了为什么现今会有那么多的癌症病患。在我们这个高速科技发达的社会中，人祸似乎早已经超过了天灾，比如核电站带给人们取之不尽用之不竭的电能，但同时所带来的威胁呢？但我们却不能说：为什么天主不把所有的核电站都给关闭呢？或者问：为什么不处罚那些制假造假的人呢？或者比如为什么不处罚那些在牛奶中掺三聚氰胺的人等等。如果我们将这些所有的问题的根源都归结到天主身上，我们可就真的成了怨妇了，因为天主尊重人类的制度，良好的制度可以保证人们的幸福生活，天主不愿意也不能僭越人间的制度权利。这些都是他们人类的事儿，我们有责任也有能力改善或毁灭自己。
当然，我们也不能质问天主说：为什么癌症或艾滋就找上我啊，为什么不是张三或李四？其实，我们都是现代文明的制造者和受害者，我们制造了大量的现代性用品，电子、化工、药品、汽车等等，但却将人类所居住的地球彻底的污染了，没有了蓝天，也没有了清澈的河流，我们在享受着文明带来的便利同时也被迫接受着大自然对我们的惩罚。在这层意义上，我们实在是自己惩罚自己，自己造就了自己的痛苦。
痛苦也不是可以比较的，每个人的痛苦都是独特的，个别的和不可转让的。对于不可抗拒的痛苦，就如您所说的癌症或艾滋，当这种痛苦成为不可逆转的十字架时，抱怨只能减低我们的抵抗力。我们除了要不断地与病苦斗争外，还要学习拥抱痛苦，将忍受痛苦的磨练当作一种奉献和牺牲，并将自己的痛苦结合耶稣的痛苦来学习超越，这样，我们的痛苦就不再是消极的了。
NO.6126：[其他问题]天主经最后一句「6/9/2011 9:44:50 PM」 [ ] (提问)
Female
阿光 		　
天主经最后一句，不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶。唱歌时是这么唱的，但在老的经本上为什么印成不要让我们陷于诱感，但救我们免于凶恶。而且老老友也都是这么念经的。为什么？
[天主教在线] 回复：
我们没有看懂您的提问，似乎您给我们的两句经文，无论是唱的还是念的，都是一样的，没有任何区别。
有时候为了便于歌唱的缘故，稍微改动一些词句是允许的，比如将：我们的天父，唱成：我们在天上的父亲。
NO.6125：[认识教会]每日圣言反省怎么不更新了呢好可惜啊「6/9/2011 9:29:04 PM」 [ ] (提问)
Female
一剪梅 		　
很喜欢，，，请求继续更新吧
[天主教在线] 回复：
已经合并到每日弥撒栏目里了，在每日弥撒经文的最后，我们放置了圣言反省，这是为了减少点击次而考虑的。
NO.6124：[认识教会]通谕/手谕/牧函的区别「6/9/2011 3:54:57 PM」 [ ] (提问)
Female
maria_zhuli 		　
想请教一下通谕/手谕/牧函有什么区别，是内容有区别还是写的人有区别，另外哪一个是永无谬误的真理？谢谢！
[天主教在线] 回复：
通谕总是由教宗发表，其对象一般是普世教会。手谕指上级或尊长亲手写的指示，此类文件在教会内不是很多。牧函是针对特定的人群团体或区域教会团体所发布的文件，可以是教宗，也可以是教区主教。
无论通谕、还是手谕、抑或牧函，都不具有不能错的特恩。只是这些文献类型，属于阐释并发展教会所保存、照管的天主启示，也是不能错误的。但区别于不可错误性（infallibility）。有关教宗的不可错误性特恩，请参阅我们前面的答复。
NO.6123：[其他问题]多找钱了应该补还吗？「6/9/2011 12:30:44 PM」 [ QQ:743752852 ] (提问)
Male
阳光下 		　
买东西别人多找钱了，当时自己不知道，但后来知道了应该补还吗？不补还有罪吗？
[天主教在线] 回复：
应该补还，哪怕是微小的钱款，这主要锻炼我们对交换公义的遵守以及拒绝贪念。
NO.6122：[其他问题]天主教徒婚前性行为有罪吗？「6/9/2011 10:06:23 AM」 [ ] (提问)
Male
阿童 		　
天主教徒婚前性行为有罪吗？是大罪吗？
[天主教在线] 回复：
看看这篇文章：http://www.chinacath.org/article/other/jiaoyou/hunyin/2010-02-09/5078.html
NO.6121：[其他问题]如何学会爱辱骂自己的人「6/8/2011 10:04:24 PM」 [ ] (提问)
Female
芳 		　
如何学会让辱骂自己的人,让他们不去伤害别人
[天主教在线] 回复：
首先我们不要以恶报恶，不要以相同的态度去对待别人，反而要以善胜恶，用基督徒的宽容去感化他们。只有他们从内心意识到自己的错误后，才会有所改变。
NO.6120：[认识教会]关于"圣"的定义「6/8/2011 9:26:40 PM」 [ ] (提问)
Male
Matthias 		　
教会中经常会出现“圣”这个词，
比如信经中的“圣而公教会”等等
对于“圣”这个词，教会是如何定义的？
[天主教在线] 回复：
教会里常用到两个“圣”，大多都用作形容词，一个是holy，指道德品质，另一个则是sacred，通常翻译为：神圣，特别用宗教建筑和指称神的性体。
NO.6119：[伦理问题]我这样忏悔可以了吗「6/8/2011 10:59:10 AM」 [ QQ:782316719 邮箱:yg107@126.com ] (提问)
Male
小明 		　
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NO.6118：[其他问题]关于平日的弥撒「6/7/2011 10:58:56 PM」 [ ] (提问)
Male
111 		　
请问平信徒可以参加平日的弥撒吗？它与主日弥撒有什么不同？
[天主教在线] 回复：
教会希望教友每日都参加弥撒，因为弥撒不仅是一种祭献，同时也是与主相遇的时间和事件。平日弥撒是主日弥撒的预备，也是主日弥撒的延续，而主日弥撒则是平日弥撒的高峰，天主教徒参与主日弥撒也是教会所要求的。
NO.6117：[其他问题]阿门为什么不直接翻译出来「6/7/2011 10:35:04 PM」 [ ] (提问)
Male
yue  ban  wa 		　
天主教经文在中国为什么不直接翻译出来“阿门”实质意思，而用音译的“阿门” 
[天主教在线] 回复：
在圣经翻译史上，有两个词一直是保留不译的，一个是“阿来路亚”，一个是“阿门”。但是阿门的翻译，要看具体情况，比如若望福音中，耶稣常说：我实实在在地告诉你们，其原文就是：我阿门阿门地告诉你们，所以“阿门”这个词有忠信、忠诚的含义，说耶稣是天主的阿门，就是说耶稣是忠信于天主的，说我们也应该成为耶稣的阿门，就是指我们也应该忠信于耶稣。在我们领圣体时，当神父说“基督圣体”时，我们回答阿门，是表示我们承认耶稣真真实实地隐藏在面饼形下，所以我们不回答：谢谢。
阿门这个词在基督徒祈祷中最常用到，当用到祈祷时，所含有的意义是：愿这一切得以实现，或者说：但愿如此。
这两个词已经被中国文化所接纳了，所以目前也没有必要翻译出来。
NO.6116：[其他问题]请问合肥有地方做主日和听弥撒吗？「6/7/2011 9:02:28 PM」 [ ] (提问)
Male
蛋蛋 		　
请问合肥有地方做主日和听弥撒吗？（爱国会的就算了）。谢谢！
[天主教在线] 回复：
这个我们也不清楚，但是您可以将信息发布到天主教知道上，并留下您的联系方式，希望知道的教友能够帮助您。
NO.6115：[圣经问题]旧约中圣祖的寿命「6/7/2011 8:40:18 PM」 [ ] (提问)
Male
若瑟 		　
在旧约中的圣祖的寿命都是几百岁，这是这一描写的手法吗，因为不是说圣经不是一本科学书，没有详细和准确的数据，所以是否可以这样认为，圣祖活了几百岁是一种夸张的描写方法，几百岁相当与现在的几十岁吗
[天主教在线] 回复：
房志荣神父在《旧约导读》一书里曾经分析过这个问题，您可以从我们的网站上下载阅读一下，从该书的第54页开始阅读。http://www.chinacath.org/download/pdf/shengjing/2010-07-18/592.html
房志荣神父这样结论说：如果要说圣经里的族谱有其历史价值，就是因为圣经的作者们确实有意编出某种年代表来。但我们应该知道这些表里的年代是做作的，非实有的，只有象征的意义，没有很大的历史价值。这一结论可从巴比伦的年代表里得到旁证。在巴比伦也说曾有过10个国王，他们一共活了 120 个 shar。每个shar是3600年，所以10个国王共活了432000年。圣经好似也说出了宇宙年龄，及人类的年龄，所说都和今日科学研究的结果不合。但我们已经说过是为了什么，因此毫不足怪。同样圣经所说的族长们的大年纪和今日人的生活，以及由历史所认识的几千年以前的人的生活，都不相合。这就表示，我们不必按照字面去懂那些高龄，以为族长们真活了八九百岁才死。J. Schildenberger 说了一个很恰当的比喻:就像画家画族长的像时，必把他画得体形高大粗壮有力，白发飘荡，银发闪烁，同样，圣经作者把族长们的年龄提得很高。要想使他们同时代的人对这些可敬的祖先们得到一种正确的看法，圣经作者不得不把族长们说成大年纪的老者。
NO.6114：[其他问题]哈尔滨要祝圣主教吗？「6/7/2011 1:50:37 PM」 [ ] (提问)
Male
阿来路亚 		　
哈尔滨要祝圣主教吗？是合法的吗？
[天主教在线] 回复：
到目前还没有听说。
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