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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.6117：[其他问题]阿门为什么不直接翻译出来「6/7/2011 10:35:04 PM」 [ ] (提问)
Male
yue  ban  wa 		　
天主教经文在中国为什么不直接翻译出来“阿门”实质意思，而用音译的“阿门” 
[天主教在线] 回复：
在圣经翻译史上，有两个词一直是保留不译的，一个是“阿来路亚”，一个是“阿门”。但是阿门的翻译，要看具体情况，比如若望福音中，耶稣常说：我实实在在地告诉你们，其原文就是：我阿门阿门地告诉你们，所以“阿门”这个词有忠信、忠诚的含义，说耶稣是天主的阿门，就是说耶稣是忠信于天主的，说我们也应该成为耶稣的阿门，就是指我们也应该忠信于耶稣。在我们领圣体时，当神父说“基督圣体”时，我们回答阿门，是表示我们承认耶稣真真实实地隐藏在面饼形下，所以我们不回答：谢谢。
阿门这个词在基督徒祈祷中最常用到，当用到祈祷时，所含有的意义是：愿这一切得以实现，或者说：但愿如此。
这两个词已经被中国文化所接纳了，所以目前也没有必要翻译出来。
NO.6116：[其他问题]请问合肥有地方做主日和听弥撒吗？「6/7/2011 9:02:28 PM」 [ ] (提问)
Male
蛋蛋 		　
请问合肥有地方做主日和听弥撒吗？（爱国会的就算了）。谢谢！
[天主教在线] 回复：
这个我们也不清楚，但是您可以将信息发布到天主教知道上，并留下您的联系方式，希望知道的教友能够帮助您。
NO.6115：[圣经问题]旧约中圣祖的寿命「6/7/2011 8:40:18 PM」 [ ] (提问)
Male
若瑟 		　
在旧约中的圣祖的寿命都是几百岁，这是这一描写的手法吗，因为不是说圣经不是一本科学书，没有详细和准确的数据，所以是否可以这样认为，圣祖活了几百岁是一种夸张的描写方法，几百岁相当与现在的几十岁吗
[天主教在线] 回复：
房志荣神父在《旧约导读》一书里曾经分析过这个问题，您可以从我们的网站上下载阅读一下，从该书的第54页开始阅读。http://www.chinacath.org/download/pdf/shengjing/2010-07-18/592.html
房志荣神父这样结论说：如果要说圣经里的族谱有其历史价值，就是因为圣经的作者们确实有意编出某种年代表来。但我们应该知道这些表里的年代是做作的，非实有的，只有象征的意义，没有很大的历史价值。这一结论可从巴比伦的年代表里得到旁证。在巴比伦也说曾有过10个国王，他们一共活了 120 个 shar。每个shar是3600年，所以10个国王共活了432000年。圣经好似也说出了宇宙年龄，及人类的年龄，所说都和今日科学研究的结果不合。但我们已经说过是为了什么，因此毫不足怪。同样圣经所说的族长们的大年纪和今日人的生活，以及由历史所认识的几千年以前的人的生活，都不相合。这就表示，我们不必按照字面去懂那些高龄，以为族长们真活了八九百岁才死。J. Schildenberger 说了一个很恰当的比喻:就像画家画族长的像时，必把他画得体形高大粗壮有力，白发飘荡，银发闪烁，同样，圣经作者把族长们的年龄提得很高。要想使他们同时代的人对这些可敬的祖先们得到一种正确的看法，圣经作者不得不把族长们说成大年纪的老者。
NO.6114：[其他问题]哈尔滨要祝圣主教吗？「6/7/2011 1:50:37 PM」 [ ] (提问)
Male
阿来路亚 		　
哈尔滨要祝圣主教吗？是合法的吗？
[天主教在线] 回复：
到目前还没有听说。
NO.6113：[圣经问题]信仰不坚定，旧约是否夸大「6/7/2011 9:29:23 AM」 [ ] (提问)
Male
坏小孩 		　
我有以下几个问题，烦劳你们给予建议和答疑；

一，圣经，特别是旧约中叙述的战争事件，特别是如达味那个时代的战争，动不动就是几十万人以色列人参战，据思高圣经；中国和以色列历史对照表看，达味时代好像是中国商代，即便是比商代晚一些，我也不敢想象，当时的巴勒斯坦地区以色列人有十几万几十万，旧约圣经是不是夸大了很多数据的描写？！

二，我是入教教友，但是因为无法去教堂弥撒（我知道这不是理由！）我总是觉得自己信仰太糟糕，怎么说呢，我知道圣经特别是耶稣是完完全全真实的！但是可能是对旧约抱有许多疑问，又有无神论等等的阻扰吧，我的信仰飘忽严重，我该怎么办？
[天主教在线] 回复：
一、 圣经旧约里的一些记载，很多地方都有夸大，无论是在年代还是数量上。真实的达味王国没有那么多人，幅员也没有那么辽阔。这些夸大或者历史年代的错误，和圣经无误性没有关系，因为圣经所要表达的讯息并不建基在这些数字和历史年代上。
二、 阅读圣经，需要注意：先从新约阅读，然后再去阅读旧约，并尽可能找到一些导读资料配合着一起阅读，其次就是要整体性的理解圣经，不要孤立的从某个历史事件去理解天主所要告诉人们的讯息。最后，千万不要将圣经当作历史读物。
NO.6112：[伦理问题]青春期让人困惑，手淫让人很有罪恶感！「6/6/2011 10:11:42 PM」 [ ] (提问)
Male
主勿弃我 		　
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NO.6111：[伦理问题]问问「6/6/2011 9:54:12 PM」 [ ] (提问)
Female
请问 		　
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NO.6110：[婚姻家庭]夫妻性生活「6/6/2011 7:25:25 PM」 [ ] (提问)
Female
疑 		　
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NO.6109：[其他问题]问问「6/6/2011 6:35:55 PM」 [ ] (提问)
Male
liu 		　
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NO.6108：[其他问题]感谢「6/6/2011 5:20:02 PM」 [ QQ:750228205 ] (提问)
Male
若瑟 		　
佳播工作室的的各位神长弟兄姊妹们。今天是端午节。祝福虽来晚了点、但忠心的祝你们端午节快乐
[天主教在线] 回复：
谢谢你的祝福。
NO.6107：[伦理问题]很矛盾「6/6/2011 2:24:06 PM」 [ ] (提问)
Female
wnqdr 		　
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NO.6106：[教规教义]最近在研究预定论「6/6/2011 12:56:40 PM」 [ ] (提问)
Male
加尔文 		　
您好。
最近在研究预定论中的‘消极遗弃’说 以这个文章最具有代表性。
http://www.xiaoxiaoyang.net/?p=747

主要观点摘录如下：1 上帝确实遗弃一些人，不给他们得救的机会
2 上帝本来就不欠谁，本来就没义务非得给谁听到福音的机会不可。
3 上帝就是要使一些人心眼瞎了，不能得医治

总结：‘双重预定：积极拣选，消极遗弃’
既： 上帝积极拣选一部分人 保证他们得救并且不失去救恩。同时任凭其他的人 依照堕落的本性自然灭亡。

我也读过最近的教会宪章 知道天主教最近的态度有所转变。不知道贵教会如何看待这种说法。
[天主教在线] 回复：
这是基督新教典型的基要主义解经引发的教义性争论。
第一、 如何解释圣经中的某些难点。比如在旧约中的神为什么是一个非常残暴的神，为什么要让以色列发动种族灭绝的战争，以及是否有积极拣选、消极遗弃之说等等。新教的解释，太着眼于圣经文字本身，却忽略了要想能正确的理解圣经里天主所愿意表达的讯息，应该借助于各种类型的批判，比如文学类型批判、历史批判等等的新的有助于理解圣经的诠释方法。借助于历史批判和作者批判，我们可以很清楚的认识到：圣经作者一方面在传达天主的启示时，另一方面也有意无意的在神圣化和美化自己民族的历史，包括以前的那些战争。在这些作者的眼中，只有以色列是被拣选的，其它民族都是被遗弃的。但是，借助新约的经文，我们知道天主是爱，而且天主愿意所有的人都得救，那么，我们就可以明白了，天主不愿任何人丧亡，也从不会积极主动的遗弃任何人，以致让他们不能得救。但有人拒绝他们的恩宠，不与天主的拯救配合，那么，这就是一种“自愿”地将自己排除在天主的救恩之外，从天主的角度看，天主不愿意他们这样，但他们是有自由的，可以自由选择，从人的角度看，他们无法进入天主拯救的圈子，就意味着一种“被遗弃”。所以，被遗弃这个概念是人们加给神的，就像旧约作者将以前的战争发动者归结到雅威身上，这样血腥的战争就合法而神圣了。
第二、 基要主义的口头禅往往是：圣经上经文这样说了，所以就是真理。我们从不否认圣经上没有说，但我们需要分析这种说法的文学类型、历史背景，并结合整合圣经启示来辨别圣经经文的真正含义。
第三、 《教会宪章》第16号清楚的说明了：原来那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按照良心的指示，在天主圣宠的感召下，实行天主的圣意，他们是可以得到永生的。还有一些人，非因自已的过失，尚未认识天主，却不无天主圣宠而勉力度着正直的生活，天主上智也不会使他们缺少为得救必需的助佑。在他们中所有的任何真善的成分，教会都视之为接受福音的准备，是天主为光照众人得到生命而赐与的。
NO.6105：[圣经问题]关于诺厄的诅咒「6/6/2011 9:41:17 AM」 [ ] (提问)
Male
若瑟 		　
圣经中的旧约的创世纪的第九章的第十八节到二十九节有描写诺厄的诅咒和祝福，我想问为什末诺厄要诅咒客纳罕，难道客纳罕的父亲含看见父亲赤身裸体叫兄弟拿衣服盖诺厄的身上，这也是一种吗，
[天主教在线] 回复：
这是我们以前的答复，可能与您的问题稍微有些出入。
首先我们来看诺厄这个人物。圣经作者在创世纪中将诺厄描绘成一个义人。当时的风俗人情败坏，诺厄却活得很正直，深得天主喜爱，命他建方舟，诺厄也欣然从命，使得全家和船上的动物免得洪水之灾。诺厄走出方舟后，向上主献祭，与上主订立盟约。（请参阅经文创6：5-9：17）
因而当我们在创9：18-21节中读到一个判若两人的诺厄时，感觉有点难以接受。前面的义人形象似乎面目全非，这里出现的是一个醉酒赤身的诺厄。但是只要我们记得前面的经文，记得诺厄的义人身份，就不要太过惊诧，可以理解为在原始文化中，诸多部落为了寻求超自然的神力，而把醉酒看成是一个神圣的礼仪。他们相信酒中蕴藏了生命的力量，可以使人战胜时间。圣经作者在这里似乎也有此意，这是圣经中首次提到醉酒的事件。在这里作者并没有指责诺厄。
再其次，以色列人认为，诺厄的三个儿子闪、含和耶斐特代表了形成人类的三个代表。以色列人把自己放在“闪”族内（包括阿拉伯人），受到了天主的祝福。他们将祖先称为“闪”意思是“名字”，故闪族乃是知道“名字”并保留“名字”的民族，表明天主与其同在。
另外一族就是“耶斐特”，这个种族形成了后来的希腊和罗马帝国。
还有一族便是“含”及其后代，即是现在的非洲人，特别指今日埃及、以及伊索匹亚和迦南人。因着迦南人在性方面的放纵和堕落，故而圣经作者在描写他们的祖先“含”时，加上了缺乏羞耻的特点。而与其相反，他们的兄长“闪”和“耶斐特”知道了自己的父亲醉酒后赤身躺在帐篷里，他们两个就拿了件外衣，倒退着走进帐篷，为父亲遮羞。他们把脸转过去，没有看见父亲赤裸的身体。因而父亲就祝福了“闪”，而诅咒了“含”及其后代。这是圣经作者用此方式来表达他们对迦南性文化的厌恶和谴责。诺厄诅咒了“含”的后代迦南人，并要他们将来做“闪”的后代的奴隶，也是间接地预示了天主要把那块留着奶和蜜的富饶土地——迦南恩赐给“闪”的后代，也就是亚巴郎的子孙。
但是圣经作者的这种记载，并不完全符合文化地理和种族划分的事实。比如，迦南人、腓尼基人和厄提约丕雅人都是属于“闪”的民族，却被归于“含”的后代，可见圣经作者的用意很深远，圣经作者当时的划分可能是按照语言而不是按照种族的不同。更重要的是在圣经作者眼里，“闪”及其后代就是受天主祝福的民族，这为后来圣祖故事的出现留下了伏笔，也为盟约历史的展开奠定了基础。而“含”及其后代虽然和“闪”同属于诺厄的祖先，但是却受到圣经作者的抑制和鄙视。
NO.6104：[婚姻家庭]天主教徒可以离婚吗「6/6/2011 8:58:33 AM」 [ ] (提问)
Male
曾益专 		　
我们是天主教结婚几年后，夫妻关系紧张，经常吵架，没有感情合不来，想离婚，是否可以？
[天主教在线] 回复：
按照教会的规定，有效的即遂圣事性婚姻，人间没有权力可以拆散，因此，即便两位教友夫妻依民法离婚，在教会内依然受婚约的约束，也就是说，二人都不可再娶或另嫁。
NO.6103：[认识教会]谢谢「6/5/2011 11:58:07 PM」 [ ] (提问)
Male
迷茫之羊 		　
非常谢谢您们主内的兄弟姐妹，求天主降福您们和您们的工作！！！祝端午节快乐！！！
[天主教在线] 回复：
端午节快乐！
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