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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.6109：[其他问题]问问「6/6/2011 6:35:55 PM」 [ ] (提问)
Male
liu 		　
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NO.6108：[其他问题]感谢「6/6/2011 5:20:02 PM」 [ QQ:750228205 ] (提问)
Male
若瑟 		　
佳播工作室的的各位神长弟兄姊妹们。今天是端午节。祝福虽来晚了点、但忠心的祝你们端午节快乐
[天主教在线] 回复：
谢谢你的祝福。
NO.6107：[伦理问题]很矛盾「6/6/2011 2:24:06 PM」 [ ] (提问)
Female
wnqdr 		　
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NO.6106：[教规教义]最近在研究预定论「6/6/2011 12:56:40 PM」 [ ] (提问)
Male
加尔文 		　
您好。
最近在研究预定论中的‘消极遗弃’说 以这个文章最具有代表性。
http://www.xiaoxiaoyang.net/?p=747

主要观点摘录如下：1 上帝确实遗弃一些人，不给他们得救的机会
2 上帝本来就不欠谁，本来就没义务非得给谁听到福音的机会不可。
3 上帝就是要使一些人心眼瞎了，不能得医治

总结：‘双重预定：积极拣选，消极遗弃’
既： 上帝积极拣选一部分人 保证他们得救并且不失去救恩。同时任凭其他的人 依照堕落的本性自然灭亡。

我也读过最近的教会宪章 知道天主教最近的态度有所转变。不知道贵教会如何看待这种说法。
[天主教在线] 回复：
这是基督新教典型的基要主义解经引发的教义性争论。
第一、 如何解释圣经中的某些难点。比如在旧约中的神为什么是一个非常残暴的神，为什么要让以色列发动种族灭绝的战争，以及是否有积极拣选、消极遗弃之说等等。新教的解释，太着眼于圣经文字本身，却忽略了要想能正确的理解圣经里天主所愿意表达的讯息，应该借助于各种类型的批判，比如文学类型批判、历史批判等等的新的有助于理解圣经的诠释方法。借助于历史批判和作者批判，我们可以很清楚的认识到：圣经作者一方面在传达天主的启示时，另一方面也有意无意的在神圣化和美化自己民族的历史，包括以前的那些战争。在这些作者的眼中，只有以色列是被拣选的，其它民族都是被遗弃的。但是，借助新约的经文，我们知道天主是爱，而且天主愿意所有的人都得救，那么，我们就可以明白了，天主不愿任何人丧亡，也从不会积极主动的遗弃任何人，以致让他们不能得救。但有人拒绝他们的恩宠，不与天主的拯救配合，那么，这就是一种“自愿”地将自己排除在天主的救恩之外，从天主的角度看，天主不愿意他们这样，但他们是有自由的，可以自由选择，从人的角度看，他们无法进入天主拯救的圈子，就意味着一种“被遗弃”。所以，被遗弃这个概念是人们加给神的，就像旧约作者将以前的战争发动者归结到雅威身上，这样血腥的战争就合法而神圣了。
第二、 基要主义的口头禅往往是：圣经上经文这样说了，所以就是真理。我们从不否认圣经上没有说，但我们需要分析这种说法的文学类型、历史背景，并结合整合圣经启示来辨别圣经经文的真正含义。
第三、 《教会宪章》第16号清楚的说明了：原来那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按照良心的指示，在天主圣宠的感召下，实行天主的圣意，他们是可以得到永生的。还有一些人，非因自已的过失，尚未认识天主，却不无天主圣宠而勉力度着正直的生活，天主上智也不会使他们缺少为得救必需的助佑。在他们中所有的任何真善的成分，教会都视之为接受福音的准备，是天主为光照众人得到生命而赐与的。
NO.6105：[圣经问题]关于诺厄的诅咒「6/6/2011 9:41:17 AM」 [ ] (提问)
Male
若瑟 		　
圣经中的旧约的创世纪的第九章的第十八节到二十九节有描写诺厄的诅咒和祝福，我想问为什末诺厄要诅咒客纳罕，难道客纳罕的父亲含看见父亲赤身裸体叫兄弟拿衣服盖诺厄的身上，这也是一种吗，
[天主教在线] 回复：
这是我们以前的答复，可能与您的问题稍微有些出入。
首先我们来看诺厄这个人物。圣经作者在创世纪中将诺厄描绘成一个义人。当时的风俗人情败坏，诺厄却活得很正直，深得天主喜爱，命他建方舟，诺厄也欣然从命，使得全家和船上的动物免得洪水之灾。诺厄走出方舟后，向上主献祭，与上主订立盟约。（请参阅经文创6：5-9：17）
因而当我们在创9：18-21节中读到一个判若两人的诺厄时，感觉有点难以接受。前面的义人形象似乎面目全非，这里出现的是一个醉酒赤身的诺厄。但是只要我们记得前面的经文，记得诺厄的义人身份，就不要太过惊诧，可以理解为在原始文化中，诸多部落为了寻求超自然的神力，而把醉酒看成是一个神圣的礼仪。他们相信酒中蕴藏了生命的力量，可以使人战胜时间。圣经作者在这里似乎也有此意，这是圣经中首次提到醉酒的事件。在这里作者并没有指责诺厄。
再其次，以色列人认为，诺厄的三个儿子闪、含和耶斐特代表了形成人类的三个代表。以色列人把自己放在“闪”族内（包括阿拉伯人），受到了天主的祝福。他们将祖先称为“闪”意思是“名字”，故闪族乃是知道“名字”并保留“名字”的民族，表明天主与其同在。
另外一族就是“耶斐特”，这个种族形成了后来的希腊和罗马帝国。
还有一族便是“含”及其后代，即是现在的非洲人，特别指今日埃及、以及伊索匹亚和迦南人。因着迦南人在性方面的放纵和堕落，故而圣经作者在描写他们的祖先“含”时，加上了缺乏羞耻的特点。而与其相反，他们的兄长“闪”和“耶斐特”知道了自己的父亲醉酒后赤身躺在帐篷里，他们两个就拿了件外衣，倒退着走进帐篷，为父亲遮羞。他们把脸转过去，没有看见父亲赤裸的身体。因而父亲就祝福了“闪”，而诅咒了“含”及其后代。这是圣经作者用此方式来表达他们对迦南性文化的厌恶和谴责。诺厄诅咒了“含”的后代迦南人，并要他们将来做“闪”的后代的奴隶，也是间接地预示了天主要把那块留着奶和蜜的富饶土地——迦南恩赐给“闪”的后代，也就是亚巴郎的子孙。
但是圣经作者的这种记载，并不完全符合文化地理和种族划分的事实。比如，迦南人、腓尼基人和厄提约丕雅人都是属于“闪”的民族，却被归于“含”的后代，可见圣经作者的用意很深远，圣经作者当时的划分可能是按照语言而不是按照种族的不同。更重要的是在圣经作者眼里，“闪”及其后代就是受天主祝福的民族，这为后来圣祖故事的出现留下了伏笔，也为盟约历史的展开奠定了基础。而“含”及其后代虽然和“闪”同属于诺厄的祖先，但是却受到圣经作者的抑制和鄙视。
NO.6104：[婚姻家庭]天主教徒可以离婚吗「6/6/2011 8:58:33 AM」 [ ] (提问)
Male
曾益专 		　
我们是天主教结婚几年后，夫妻关系紧张，经常吵架，没有感情合不来，想离婚，是否可以？
[天主教在线] 回复：
按照教会的规定，有效的即遂圣事性婚姻，人间没有权力可以拆散，因此，即便两位教友夫妻依民法离婚，在教会内依然受婚约的约束，也就是说，二人都不可再娶或另嫁。
NO.6103：[认识教会]谢谢「6/5/2011 11:58:07 PM」 [ ] (提问)
Male
迷茫之羊 		　
非常谢谢您们主内的兄弟姐妹，求天主降福您们和您们的工作！！！祝端午节快乐！！！
[天主教在线] 回复：
端午节快乐！
NO.6102：[教规教义]拳击比赛合理吗？和教义冲突吗？「6/5/2011 4:37:58 PM」 [ ] (提问)
Male
ljm779 		　
常常在拳击比赛中看到选手打得满脸是血，如果比赛选手是基督徒，他在明知道这种比赛会伤害肉身的情况下，仍然可以去参加吗？天主教认可这种比赛吗？
[天主教在线] 回复：
很多体育项目被滥用，发展到为了金牌而冠军。这个现象目前已经引起了很多人士的注意，就是真正的体育精神不能脱离大众，不能违反人性，不能成为金钱下的娱乐行为。
天主教不赞同这种血腥的体育比赛，因为这种比赛违反节德，过度消耗并损害身体的健康。
NO.6101：[其他问题]为什么我用手机打不开在线主页「6/5/2011 12:38:20 AM」 [ ] (提问)
Male
米范 		　
为什么我用手机打不开在线主页
[天主教在线] 回复：
这段时间不是很正常，我们深表歉意。
NO.6100：[伦理问题]罪过和痛苦「6/4/2011 10:31:51 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.6099：[其他问题]关于爱国。。与信仰「6/4/2011 9:18:35 PM」 [ QQ:871758499 邮箱:qiansongsongguohui@qq.com ] (提问)
Male
月半弯 		　
主内弟兄姐妹你们好，有很多问题还不是很清楚想询问一下，与生活信仰息息相关的几个问题，谢谢指点一二。。《1》新闻联播中，天天说爱国。。究竟什么是爱国。《2》好像爱国，就必须抛弃信仰。。为什么提到耶稣，就会有人说这是西方人的东西，中国人不需要。。《3》现在我相信进化论是很荒谬的东西，神一定存在，可是他究竟是哪一位呢？是不是他是独立于这个时空之外的一位科学家，还是我们都在一个网络游戏里面的角色，他是这个游戏的管理员？《4》洗脚水有点热，怎么办。。烫呀！
[天主教在线] 回复：
1、 爱国就是热爱自己的国家，可以有多种不同的方式。
2、 爱国和信仰不是同一个范畴的矛盾对立体，因此一个人爱国的同时可以拥有他的信仰。若是真的有什么冲突，那就要审视冲突中的“爱国”和“信仰”的内涵和外延是什么。变质的爱国和虚假的信仰，往往会产生冲突，比如，认为爱国就是无条件的服从国家政策，不管是否属于正义和道德，在信仰方面，将教会完全视为一个国家的社团，或者只看到教会的体制层面。没有纯粹的福音讯息，如果有的话，那也是圣言本身，但圣言是降生在犹太人的环境中的，而后基督宗教在欧洲结合了希腊罗马文化后大为发展，甚至新约我们都可以看到很强的希腊罗马文化氛围。当福音和文化相结合时，再加上每一个福音的传播者也都是在某一固定文化中成长起来的，传教士们在传播福音的同时，怎么能脱离开这些文化因素来单单宣讲纯粹的“圣言”呢？因此，传播福音，本质上就是一个本地化的过程。那些说只要是西方的东西我们就不需要的人，是无知的狂妄。但基督讯息一开始就是亚洲的，而非欧洲的，因此，将基督讯息跟中国文化相结合似乎并不是不可逾越的，只是这种工作在天主教内并未得到充分的重视，特别是在大陆教会，受传统观念的影响很大，抄袭西方教会模式的居多。
3、 我们可以在万事万物中寻找这个神，也可以在各个宗教中寻找祂。但有的宗教是自下而上的，就是人的神化，比如道教，这类宗教我们可以排除，还有某些哲理思索型的宗教，希望借助人的智慧思索或顿悟来达到个人的成全，这类宗教我们也可以排除。若神存在，或者祂默默无闻、自己悠闲自娱，或者祂愿意所有人跟祂一样幸福。这位自己愿意发显出来的神可以找到吗？可以，祂在古时跟希伯莱人说过话，后来又真正的降生为人了，更加接近人类了。目前，保有这位真神的踪迹的教会，有犹太教和基督宗教。但犹太教不相信耶稣就是降生成人的天主，所以他们还在期待弥赛亚的来临和拯救。而基督宗教中，完整保存了神的讯息的就是天主教会。
NO.6098：[教规教义]关于教宗无谬误论「6/4/2011 6:22:14 PM」 [ ] (提问)
Male
谢谢回答！ 		　
教宗无谬误论是指什么？
是“不能”还是“不应”？有说法是，教宗在公布教义时不（会？应当？）犯错,希望能给个确切的答案。谢谢你们，端午节快乐！
[天主教在线] 回复：
近来有很多类似的问题被提问，我们根据《神学辞典》中相关词条比较详细的回答一下：
第一、 名词的澄清。教宗无谬误论是一个错误的翻译，英文infallibility，意思是：不可错误性。也有翻译为“永无谬误”的，这个翻译就更离谱了。错误的名词翻译，在中文语境中更加增了误解的频率。
第二、 “无误”的级别。首先是inerrancy（无误），这个词通常是保留给圣经，与天主的默感有关，就是在天主的默感下，由圣作者所写下的新旧约是无误的，这个不可错误性是源于圣神的恩宠，是天主给予保证的。其次是infallibility（不可错误性），这跟默感没有关系，但有一个逻辑关系，就是：天主所赐予人的圆满而无误的启示记载在了圣经内，但这启示应该是一以贯之的，意思是说，启示在新约的圆满并不意谓天主的恩佑停止照顾教会和教义的历史发展，所以不可错误性可以视作教理发展的结果。
第三、 不可错误性（infallibility）并不暗含有无罪或不可堕落的意义。
第四、 不可错误性（infallibility）的基础是教会不可错误。耶稣许给教会护卫者真理之神(若14：17；15：26；16：13)，圣神也领导门徒到达真理，与他们同在，帮助他们固守真理(若8：32)。保禄神学有:“福音”的概念，那是天主的话和天主的德能(罗1：16)，它永不错误(格后11：4)。弟茂得前书说教会就是:“真理的柱石和基础”(3：15)。因此，教会的不可错误并不等同于教会的人不能犯罪，不仅教会的人会犯罪，而教会也是由罪人组成的团体，教会是罪人的团体。但教会也是圣神的教会，是圣神保证教会行走在真理内，并帮助信徒固守真理。
第五、 谁是教会不能错误的主体？首先是圣神，圣神是真理之神，毫无错误可言，其次就人方面而言，是整个教会，因为圣神的真理流向训导的团体，以及信众的团体，圣神在整个教会中生活和工作。所谓整个教会，它包括教会内所有的成员和所有的职务，它的主教团和可见的元首(教宗)在内；换言之，是整个有组织的团体一起领受了不能错的恩赐。不过，如果教会一定要举出一个权威性的训导机构，那就是联合于教宗的整个主教团。当这些机构在训导时，教会在它们中认出自己，而所谓训导不仅指教会平时的普世训导权，更指训导教会的机构聚合在一起举行大公会议的时候。这时，整个聆听的和训导的教会都代表性地临现其中。
第六、 教宗的不可错误性应在教会的不可错误性诠释下理解。当教宗以教会内的一个机构的身份说话时，整个教会都代表，也都集中在他身上，如此，他的教导在信理的钦定时是不可错误的。
第七、 教宗的不可错误性的范畴：有关信理或伦理的道理。因为不能错的许诺是为了保守和解释启示，它必定与启示有关。梵二《大公主义》法令提醒基督徒注意公教教义内“真理的层次”(11号)；换言之，那些所谓“不能错误的次要真理”(如圣母被提升天，圣人列品等等)，虽然它们由教会训导被宣布为信理，但是它们的重要性不如有关天主圣三、耶稣基督、恩宠等真理那么高。
第八、 教会不能错误性并不意谓训导权所说的每一句话都是不能错误的。在教会平时的训导中，不能错是嵌入教会的生活和宣讲中的，却不一定经过信理的隆重定断方式而建立(最明显的例子便是〈宗徒信经〉)；教会的不能错是在特殊的训导权上才达到最高峰。信理的定断必须由整个教会的代表(公会议或教宗)向整个教会隆重宣布，而且仅限于信理或伦理的范围。
第九、 教宗的不可错误性并不高于圣经的启示，而是为启示的后期发展服务。绝对的不可错只属天主。
第十、 天主教徒要充分顾及到合一层面。天主教徒若与其他宗教的人讨论这个主题时，一定要注意：不要将教宗的不可错误性视为“一个人”的能力，而是教宗站在伯多禄的位置上，在普世主教团内并以主教团之首的身份来宣布有关信理或伦理的道理时才享有不能错误的特权。教宗所宣布的，不是他个人的一些什么意见，而是整个普世教会的信友意识，而圣神就活在教友们的信仰意识中。同时也要强调教宗的不可错误性不等同于教宗什么时候都不能犯错误。
NO.6097：[伦理问题]关于自我防卫「6/4/2011 6:00:46 PM」 [ 邮箱:jacksonlee@live.cn ] (提问)
Male
孤独的思想者 		　
我们知道，每个人的生命都是平等的，没有人有权利剥夺他人的生命，不论任何理由。那么在我们面对自我防卫的状况时，尤其是在明确的清楚不将侵犯者杀死就不能保存自己的生命时，我们为什么仍然允许自卫杀人？我们并没有剥夺对方生命的权力啊！但假如不允许自卫，这岂不又与通常的正义观相违背？我有些迷茫，请您解释。
[天主教在线] 回复：
这个问题《天主教新要理》在谈到第五诫的时候说的很清楚：
合法的自卫
个人和社会的合法自卫，并不是对禁止杀害无辜、故意杀人的一个例外。「自卫的行动能够引起双重的效果：一个是保存自己的生命，另一个是攻击者的死亡。……前者是有意的；后者是无意的」。 
爱自己常是伦理的基本原则。因此，让别人尊重自己的生命权是合理的。谁保卫自己的生命，如果被迫对来袭的人给予致命的一击，不算是杀人的罪犯： 
如果，为了自卫，采用大于实际需要的暴力，这是不合法的。但是，如果采用适度的方法抗拒暴力，这是合法的。……为得救并不要求，为避免杀死他人而放弃适度的自卫；因为人应该保卫自己的生命，先于他人的生命。 
合法的自卫，为那些负责保护他人生命、家庭或国家公益的人，不单是权利，也是重大的责任。 
维护社会的公益要求使暴徒不再危害社会。对此，教会传统的教导承认，合法政府有法理和义务的根据，依照罪行的严重性，得采用适当的刑罚，在极端严重的情况下，不排除死刑的运用。基于类似的理由，掌权者为自己负责保卫的社会，有以武力击退进攻者的权利。 
刑罚的效果，首先，在补偿由罪行所引起的纷乱。当这刑罚为罪犯自愿接受时，就有赎罪的价值。其次，这刑罚具有保障社会秩序和个人安全的效果。最后，这刑罚具有治疗的价值，在可能的范围内，有助于罪犯的改过迁善。 
如果不流血的方法足够对抗侵犯者而卫护人们的生命、保障公共的秩序和个人的安全，掌权者就应采用这些方法，因为这些方法更符合公益的具体条件，也更合乎人性的尊严。 （2262-2266）
NO.6096：[其他问题]东胜有天主堂吗「6/4/2011 12:40:10 PM」 [ 邮箱:lzh110105@163.com ] (提问)
Male
刘 		　
如题————
内蒙古鄂尔多斯东胜区有天主堂吗？ 因为下周正好去那里，没办法回来参加圣神降临节的弥撒。所以想就近找一个教堂参与，请提供下详细的地址。3q~
[天主教在线] 回复：
请您到这里查询一下， http://map.chinacath.org 若是没有，也可以发布到天主教知道上求助于网友。
NO.6095：[圣经问题]我希望灵命的长进，而不是教义教规的长进「6/4/2011 11:25:23 AM」 [ ] (提问)
Male
奥斯定 		　
尊敬的神父，
我希望我们的天主教基督徒、天主教会更多地体验到圣神的同在和灵命的成长。
虽然教义教规非常重要，但永远不能代替生命本身。
[天主教在线] 回复：
教义教规本身就是对灵性内在生命的保障和促进，教义不是僵死的条文，教规也不是冰冷的律法。
圣咏上说:上主的法律是完美的，能畅快人灵，上主的约章是忠诚的，能开启愚昧。
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