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1、为了他人的阅读方便,请选择问题相应的栏目并拟好问题的标题。
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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.6188：[其他问题]是否能进修道院「7/2/2011 11:39:37 AM」 [ ] (提问)
Male
若瑟的烦恼 		　
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NO.6187：[婚姻家庭]关于婚配「7/2/2011 10:56:37 AM」 [ QQ:252121911 邮箱:252121911@qq.com ] (提问)
Female
玛丽亚-霞 		　
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NO.6186：[其他问题]福州，连江教区「7/2/2011 3:36:40 AM」 [ 邮箱:epenpen@163.com ] (提问)
Female
penpen 		　
请问福州教区现在是哪位在管辖？

连江透堡镇西门村的是哪位在管辖？

该如何与他们联系呢？
[天主教在线] 回复：
实在抱歉，我们也没有这方面的联系方式，希望知道的人能通过您留下的电子邮件跟您联系。
NO.6185：[其他问题]问题的内容  可否在题目中有显示「7/1/2011 9:23:35 PM」 [ QQ:871758499 ] (提问)
Male
月半弯 		　
你好，各位管理员大人。。最近在看答疑系统中的问题。。可是很多问题的题目，与内容风牛马不相及。。。查询起来很是吃力。。能不能，给问题的内容配备一个合适的题目呢。。并且把含有 密码的问题与公开的问题分开。。。。有密码的和没有密码的在一起翻阅很吃力。。。。
[天主教在线] 回复：
我们公告的第一条就是：为了他人的阅读方便,请选择问题相应的栏目并拟好问题的标题。
但是很多人还是瞎写，太离谱的我们直接删掉，有价值的提问我们会代为设置一个标题。
至于保密提问，确实带有私人信息的问题，我们尊重提问者的意愿，不予公开，但对于那些无需保密却设置为保密问题的问题，我们予以公开。
检索问题或答案，我们提供了两种搜索，第一种就是页面上部的标题搜索，第二种是页面下部的全文搜索。您可以根据需要选择相应的搜索方式。
NO.6184：[其他问题]关于教会共融的问题「7/1/2011 7:08:17 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.6183：[圣经问题]人与动物，微生物「7/1/2011 12:42:25 PM」 [ ] (提问)
Male
橄榄枝 		　
请问，主造人时吹了口自己的气息，那动物和微生物受造时吹气息吗，如没吹，可它们可也会呼息，如吹了，人与动物，微生物死后又咋样，气息收回了吗。
[天主教在线] 回复：
圣经并没有记载天主创造动物和微生物的时候给它们吹气息，在解经学上，天主创造人的时候，给人一口气息被解释为天主赋给人灵魂或是天主赋给人圣神的预像。
动物与微生物死后归于泯灭，而人死后，其灵不死。因为人拥有了神的气息，所以还要回归于神。
NO.6182：[其他问题]四大奇恩「6/30/2011 4:04:35 PM」 [ ] (提问)
Female
Maria 		　
教会的信仰知识里写道：
善人复活后得四大奇恩，各是什么？神光、神速、神健、神透
怎么正确理解四大奇恩？
[天主教在线] 回复：
奥脱所著的《信理神学》引述士林神学家的意见，认为义人身体复活后具有下面的四种特质或特恩：：
（1）神健（impassibilitas 即不能受苦），即身体方面所有的缺点，如痛苦、疾病、死亡、都不再有。确切地说，这是一种不能受苦死亡的特性（non posse pati, mori）。默，21：4：“他要由他们的眼上拭去一切泪痕，再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚了；因为先前的都已过去了”。参考默，7：16；路，20：36：“他们也不能再死”。神健的内在理由基于身体的完全顺从灵魂（Suppl. , 82, 1）。
（2）神透（subtilitas）就是身体的精神化，但它并非身体转变成精神的本质，或物质成为空气般的实体（参考路，24：39）。身体精神化的蓝本是从坟墓中出来，并能闭门而入的基督的身体（若，20；19，26）。身体精神化的内在理由是：受荣耀的灵魂完全管理身体，因为灵魂原是身体的本质形式（Suppl. , 83, 1）。
（3）神速（agilitas）就是身体以最大的速度服从灵魂之能力，它与现世受地心引力而变得沉重的身体，恰成对照。复活的基督突然显现在宗徒们中间，并且也能很快的消失，表现了基督的复活身体的神速（若，20：19，26；路，24：31）。神速的内在理由基于受荣耀的灵魂完全统治身体，而能推动身体（Suppl. , 84, 1）。
（4）神光（claritas）即消除一切晦暗，呈显美丽与光明。耶稣向我们保证：“义人要在他们父的国里，发光如同太阳”（玛，13：43；参考达，12：3）。耶稣在大博山（玛，17：2等）与在复活后的变容（宗，9；3）便是神光的榜样。神光的内在理由，寓于受荣耀的灵魂的绚丽充满了身体。身体受荣的程度，按格前，15：41-42，系随灵魂神光的程度而异；而神光的程度则又随功绩的多寡而异（Suppl. 85,`1）。
不过，很有意思的是，《天主教新要理》上，已经没有对这四大奇恩的解释，很可能是因为这种解释太过比拟性，而且和我们的信仰核心并没有太大的直接关系。
NO.6181：[其他问题]图书中心不可看了「6/30/2011 2:05:27 PM」 [ ] (提问)
Male
信 		　
你好，咱们网站的图书怎么不能看了
[天主教在线] 回复：
谢谢反馈，已经修复了。
NO.6180：[其他问题]就邯郸教区圣主教之事「6/30/2011 8:45:29 AM」 [ QQ:171010847 邮箱:171010847@qq.com ] (提问)
Male
天恩本笃 		　
大家好。我是邯郸教区地下教会的。就这次邯郸圣主教之事，如果向政府妥协了，圣主教政府参与了，那这位主教还是合法的吗？？
[天主教在线] 回复：
被祝圣的主教是否合法，和政府人员的参加无关，但和祝圣者和襄礼者的是否合法有关，因为政府人员是参礼，但不参与祝圣。
NO.6179：[教规教义]坚振的有效性「6/29/2011 11:29:40 PM」 [ 邮箱:layla_s@126.com ] (提问)
Female
layla 		　
我看关于洗礼和坚振的书的时候看到上面说罗马教会不承认东方教会神父坚振，并且许多方面对此都有争议，请问梵蒂冈对此问题的明确解答是什么？谢谢
[天主教在线] 回复：
我们不清楚您是从什么地方看到这个说法的，据我们所知，似乎并没有这个说法。
至于争议，是免不了的，因为即便在天主教会内部，对一个问题还是有很多不同的主张的，但争议和信仰是两回事。
NO.6178：[圣经问题]肋未纪关于患皮肤病的问题「6/29/2011 10:23:49 PM」 [ ] (提问)
Male
回家 		　
肋未纪第13章中，讲的一些关于患皮肤病的称之为不洁，圣经中所说的和现实中一些患皮肤病的有什么联系？这映射出什么道理？希望能给出详细答案。先谢谢了！
[天主教在线] 回复：
肋未纪中我们会看到很多有关洁与不洁、如何祭献等等的规定，而且规定的特别详细。应该说，肋未纪是犹太教的《礼仪法典》，因为详述了司祭的职务和祭祀礼仪等诸法规。这些规定，都是天主愿意这个被特选的民族借着外在圣洁的礼仪和生活来保持他们与天主的特殊关系。
到了新约，固然耶稣和祂的门徒们还遵守洁与不洁的规定，但耶稣也已经很清楚的表达了什么是真正的洁与不洁，那就是入于口的并不能使人污秽：“凡入于口的，先到肚腹内，然后排泄到厕所里去吗？但那从口里出来的，都是由心里发出来的，这些才使人污秽，因为由心里发出来的是恶念、凶杀、奸淫、邪淫、盗窃、妄证、毁谤。这些都使人污秽，至于不洗手吃饭，并不能使人污秽 。”（参阅玛窦福音15章）
做为基督徒，洁与不洁的法律已经不是我们所遵守的规诫了，因此，现实生活中，若有人患有了皮肤病，我们也不能视之为这个人是不洁的。真正的不洁是罪恶，只有罪恶才使人污秽。
NO.6177：[其他问题]对待魔鬼的态度「6/29/2011 9:37:17 PM」 [ 邮箱:281631637@qq.com ] (提问)
Male
19851541 		　
您好！我想问个问题。我们对待魔鬼的态度应该是怎样的？1.我们要爱世间的一切，那么魔鬼算是世间的吗？2.我们应该恨魔鬼吗？还是只是弃绝和抵抗诱惑？请明示，谢谢！
[天主教在线] 回复：
首先应该弄清“世间的一切”是指什么。一般来讲，“世间的一切”应当指一切受造物。受造物都是“天主看了认为好”而存在的，所以也应当去爱，为的是借以赞美创造主，承认祂的伟大。那么，您可能还会问：“魔鬼岂不是造物吗？因而岂不也应当去爱吗？”但，天主只创造了天使，而没有创造魔鬼。魔鬼是败坏的天使，败坏相反天主创造的本意。因此，爱败坏的东西就意味着爱相反天主的东西，这自然是不可以的了。至于是应该恨，还是应该弃绝魔鬼，有两点要明白：一、恨情本身是不好的，我们不能用不好的方法来达成好的目的；况且，恨情很容易被魔鬼利用；二、多数灵修和驱魔专家都认为，魔鬼是只可躲避，而不可直面的，因为人没有那么大的能力和足够的聪明去面对面地和牠抗战，并且“凭人自己的力量”本身就是一个魔鬼设置的陷阱。所以，当我们遇到诱惑时，要想办法转移自己的注意力，从诱惑前绕开，而不要直接去“抵抗”诱惑。当然，遇到诱惑时，最重要的一点就是首先要把自己交给天主，求祂可怜自己的软弱，来扶助我们。
NO.6176：[婚姻家庭]关于婚配礼「6/29/2011 4:31:55 PM」 [ ] (提问)
Female
淡蓝色 		　
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NO.6175：[伦理问题]如何为临产的孩子祈福！「6/29/2011 12:32:31 PM」 [ ] (提问)
Female
grace1027 		　
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NO.6174：[教规教义]天主教和誓反教有关成义的问题「6/29/2011 10:52:38 AM」 [ ] (提问)
Male
亚历山大 		　
您好，我对天主教和誓反教在justification上的区别感兴趣。

根据初步了解，天主教相信人可以分享天主的义德，真正地成为义人；而誓反教相信人只有外在的义，并不是真正成为义人。

能不能解释一下希腊语里“义”（dikaio）的含义，以及早期教父是如何解释justification的？

谢谢！
[天主教在线] 回复：
“δικαιοσιν”的意思大概有三：1) 证实某件事物(或人)的确切性，或为其辩护的理由、事实、情况或说明。2) 证实的行动，即把正义归给某人。3) 被证实为正义的状态，即拥有正义。在神学上，这个词用来指人的得救。但人是怎样得救的呢？正是在这个问题上新教与天主教的倾向不同。事实上，从教会初期起就形成两种关于成义的神学走向，一是以奥古斯定为代表，强调恩宠在成义上的重要性，一是以白拉奇为代表，强调人自身的努力在成义上的重要性。首先要说明的是，我们只把上述二者作为“神学倾向”（强调的重点不同）来谈，而不是作为异端或者正统神学来谈。后来的新教似乎站在了奥古斯定的立场上，强调人的得救是纯然的恩赐，而天主教则强调人需要以其行为配合恩宠以得救。经过几次合一探讨，尤其是在1999年10月31号天主教宗座合一委员会和全球路德宗联合公会在成义问题上达成共识后，两个基督团体在该问题上已差不多不存在偏见。在这份共识里，两个基督团体共同声明：1、基督的降生、死亡和复活是人成义的基础；2、因此，基督本身就是我们的“义”，我们是因参与了基督的“义”而成义；3、只有在基督的救赎内，借着恩宠，并透过信德，而不是透过我们的功绩，我们才能为天主所接纳，并能够领受圣神——是这住在我们内的圣神，通过革新我们的心灵召叫并帮助我们去行善功。在这种意义上，善功也可说是恩宠的结果。天主教与新教现在都承认，成义是个动态过程。我觉得远志明牧师的理解非常符合这个观点。他认为这个过程有三个步骤，一是“因信称义”，二是“因信行义”，三是“因信成义”：“如果你理解错了因信称义，会绊倒你。我们以为信了就好了，以为因信称义就是终点。其实因信称义只是个起点。称义，是神在祂儿子耶稣基督里，称我们为义了，但是我们还要因着信他的儿子，一步一步活出这个义来，就是名副其实、货真价实的义。就好像过去我们都是浪子，我们甚至是狼孩，在狼群里长大的。神召我们回家，我们认了他，我们回来了，神称我们为他的儿女了，可是我们的狼性未改。神称我们为义了，称我们为儿女了，但我们还是一个流浪儿的作派。所以，我们回到神的家中，我们因信称义以后，还有很长的路要走，还要接受天父的管教、带领，要吃喝耶稣的生命，使我们能行出义来。最后是真正的成为义。这就是保罗所说，朝着标杆直跑。”就是说只有靠着恩宠我们信了，行了，才最终能够“成义”。这时的“成义”正好符合“δικαιοσιν”的第三个意义：被证实为正义的状态，即拥有正义。
相关阅读：
神学辞典中的成义词条http://www.chinacath.org/book/html/131/7262.html
有关成义教义的联合声明-信义宗教会和天主教会:http://www.chinacath.org/book/html/56/4669.html
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