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标题关键字：
NO.1821：[其他问题]天主教周报「9/25/2009 4:19:34 PM」 [ ] (提问)
Male
好人20 		　
为什么天主教周报好久都没更新？怎么看新的
[天主教在线] 回复：
好的，我们尽快更新。
NO.1820：[伦理问题]七情六欲难道能舍？「9/25/2009 2:36:03 PM」 [ ] (提问)
Male
001 		　
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NO.1819：[圣经问题]耶稣怎么召叫犹达斯做他和门徒呢？「9/25/2009 2:06:37 PM」 [ ] (提问)
Male
寻求者 		　
耶稣怎么召叫犹达斯做他和门徒呢？成为负卖他罪人，是耶稣召叫的失误还是耶稣教育的失败。
[天主教在线] 回复：
您可以参考这里http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/bible/2009-08-27/3568.html
NO.1818：[圣经问题]购买牧灵圣经「9/25/2009 11:01:40 AM」 [ QQ:296147910 邮箱:ludwigrrrr@hotmail.com ] (提问)
Male
ludwig 		　
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NO.1817：[伦理问题]未来的路我将如何走？「9/25/2009 10:19:40 AM」 [ QQ:23298657 ] (提问)
Female
雨霁 		　
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NO.1816：[其他问题]请问陕西神木县有教堂吗？「9/25/2009 7:03:12 AM」 [ ] (提问)
Male
一飞 		　
请问陕西省神木县有教堂吗？o(∩_∩)o谢谢
[天主教在线] 回复：
先去教堂查询查询，若没有到知道系统里提问。
NO.1815：[其他问题]请问广东开平市有天主教吗「9/24/2009 11:32:16 PM」 [ QQ:737459382 邮箱:healthljl@163.com ] (提问)
Female
真心悔过 		　
请问广东开平市有天主教吗，我只找到基督教却一直找不到天主教，请您帮帮我好吗？谢谢！
[天主教在线] 回复：
这类问题，您首先去我们的教堂查询，查询一下教堂数据库里是否有开平市的教堂，若没有，您可以到我们的知道系统里提问，若有人知道就可以回答您了。
NO.1814：[其他问题]大唱红歌「9/24/2009 11:32:07 PM」 [ ] (提问)
Male
歌手 		　
逢重大庆典，单位必组织大家搞活动，也就是唱红歌之类，也没说是自愿参加，而是要求全体员工都得参加，我不便也不怎么敢退出。但是，大唱的那些歌曲，歌颂领袖歌颂组织等等，其主义与自己的信仰似乎不合，在人屋檐下，端人家的饭碗，无奈也得随声高唱。类似的问题还有每周都要参加的单位的政治学习，每次都给折磨的够呛，还请博士开导。。。。
[天主教在线] 回复：
基督徒在这种情况下，可以跟着他们唱，没有什么过失。不仅基督徒，连那些教外人也不会认为那是一个类似“信仰”的表达，仅仅是为了应付或者搞排场而已。
这些事情并不涉及到信仰的本质问题，基督信徒若是被迫不得不参加，仅仅参加就可以了，不必积极表态以图什么功名。
NO.1813：[其他问题]在线电影播放的问题「9/24/2009 4:06:25 PM」 [ ] (提问)
Male
小孩 		　
在线电影怎么看不了啊？是我家电脑的问题还是网页上有问题。谢谢
[天主教在线] 回复：
这和客户端电脑里安装的播放软件有直接的关系。比如，为播放rmvb格式的电影，您至少需要安装有Realplayer SP软件，而不是RealPlayer。Realplayer SP下载地址为：http://realplayer.cn.real.com/
不过，我们不推荐大家在线观看电影，因为在线观看相当耗费网络资源，建议下载以后观看。
NO.1812：[其他问题]女娲造人与天主造人都可能是神话吗「9/23/2009 7:13:41 PM」 [ ] (提问)
Male
54 		　
为什么不是女娲用土造的人？如果女娲造人是神话故事的话，那么天主造人有没有可能是神话故事？
[天主教在线] 回复：
圣经所记载的天主造人跟我国上古时代的神话传说女娲造人尽管有些相像，但是却有着本质的区别。
毫无疑问的是，圣经作者们在汇编创世纪的时候，已经清晰的带入了异教的神话色彩。甚至圣经考古学发现创世纪的记载和古巴比伦的造世说有着惊人的相似。不过，圣经作者虽然借用了一些古老民族有关创造的传说，却在创世纪中表达了另外一层意义。比如，在古代，中东民族对太阳神和月神的崇拜，到了创世纪里太阳和月亮成了天主所创造的一种，不再是外教人所敬拜的神祇。
我们可以做另外一个假设，就是如果编辑创世纪的圣经作者他们生在中国，或由于某种原因熟知中国神话中的女娲造人之说，他们是否会把这种传说带进圣经里？我们认为这是极有可能的，因为圣经作者所要表达的是天主想要他们表达的，至于使用何种形式，或者神话，或者诗歌，或者预言，或者戏剧，或者书信，或者历史，无论什么形式，天主都不会加以干涉的。但是天主可以保证圣经作者们用各种问题所撰写出来的圣经能忠实传达天主想要圣经作者们传达的。
所以，创世纪中天主造人的记载从形式上看，借鉴于神话，或者来源于中东的古老创造记述都没有关系，因为这些记述已经成为表达天主启示的一个手段。而从这些记述中所表达的教义是明确的：一神论。这就是与我国古代的神话记述以及中东的古老神话传说有着本质的区别之处。也因此我们可以说，天主造人不是神话，但是，圣经作者为表达出天主造人这一道理可以使用已经存在的神话的形式。圣经作者使用已经存在的神话传说来表达天主所要的启示正是一种对神话的本质性摧毁。
同样的道路，从文学分析上来看，您可以完全认为约伯传是一出完美的戏剧，但是，天主的启示就是借着这出戏剧来表达。因为圣经作者的思想和所他的写作形式不是超时空的，而是和自己所接受的文化熏陶有着直接的关系。恰恰是天主的默感绝不毁灭人性的工作，呈现到我们眼前的圣经才是一部有着多种形式，五彩缤纷的圣经。

做为选读，我们把百度百科中有关巴比伦神话的介绍转载在这里，仅供阅读。
著名史诗《埃努玛·埃立什》（又称《咏世界创造》）主要汇集了苏美尔民族的创世思想，着重歌颂地神埃阿之子、主神玛尔都克的事迹。这首诗约一千行，成书于约公元前十五、十四纪世，后经学者从七块泥板中考据整理出来，故又称“七块创世泥板”，它是历史上最早关于创世神话的题材之一。
相传太古之初，世界一片混沌，没有天，没有地，只有汪洋一片海。海中有一股咸水，叫提亚玛特，还有一股甜水，叫阿普苏，它们分别代表阴阳两性，在汪洋中不断交汇，生出几个神祗，到安沙尔和基沙尔时，他们又生出天神安努和地神埃阿，于是宇宙出现了最初的几代神灵。随着神灵逐渐增多，众神发生争端，提亚玛特和阿普苏日益感到自己的势力在缩小，于是他们决定惩治众神。可是阿普苏并不满意提亚玛特的计划，决心将众神干尽杀绝。当众神得知这一秘密消息，便在埃阿神带领下，杀了阿普苏，埃阿神因此成了众神之首。不久，埃阿神喜得贵子玛尔都克，他生来便与众不同，浓眉大眼，身强力壮，埃阿神又赋予他一切智慧和力量。后来阿普苏的儿子为报父仇，开始向天地神挑战，提亚玛特也前去助阵。天神与之交锋初战告负，决定让玛尔都克一展威风。玛尔都克欣然应允，并做了众神的统治者，他不负众望，英勇作战，一举歼灭来犯者，并亲手切断提亚玛特的腰身，用她的上身筑成苍穹，用她的下半身造出大地。而后他又杀死了提亚玛特的一个辅助神，用他的血造出了人类，并规定人的天职便是侍奉众神。这样玛尔都克终于建立起巴比伦王国，他则成为天国之主，众神之王。
这个神话故事是巴比伦文学中较有代表性的作品，它不仅表现了巴比伦人对创世、人类起源问题的关心，对自然的崇拜，也反映了两河流域国家政治的统一，宗教由多神教向一神教的转变，还表明巴比伦社会从母权制向父权制的过渡，原始社会向奴隶制转变的历史进程。在诗中，提亚玛特代表了阴性世界，她不满众神的强大，欲惩治诸神，代表阳性世界的埃阿神不畏先辈的威力，先斩后奏，夺取王位。埃阿之子玛尔都克继承父业，成为阳性世界的首领，他勇猛顽强，不屈不挠，经过殊死搏斗，终于战胜神母提亚玛特，体现了阳性的刚强和伟大。这个故事与古希腊神话中地母盖亚和众神之主宙斯的故事有些相似，它表现了历史在不断向前迈进的过程，反映了巴比伦王国在两河流域不断统一强大的现实，以及中央集权的政治体制和王权神授的宗教观念。
NO.1811：[认识教会]修女「9/22/2009 11:53:57 PM」 [ ] (提问)
Male
baby 		　
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NO.1810：[认识教会]退出论坛「9/22/2009 9:33:53 PM」 [ ] (提问)
Male
123 		　
注册了论坛想要退出怎样操作。谢谢！
[天主教在线] 回复：
如果您想退出登录直接点击退出就可以了，如果您想把所有注册信息全部删除，请联系QQ1152308， 告诉我们您的注册名，然后我们就可以将您注册的所有信息全部删除。当然也就不能用那个注册名登录了。
NO.1809：[教规教义]传福音「9/22/2009 7:55:13 PM」 [ ] (提问)
Male
保罗 		　
我最近的却感觉天主教与基督教相比在传福音上有很大的落后，想传福音，可又不知该怎么去传，讲不好，不会讲，特别是我的同事有基督教和佛教的，我该从哪开始？
[天主教在线] 回复：
一方面您需要努力的学习，多花点时间在阅读圣经和教会书籍上。另一方面，也不是非得拥有充足的教会知识以后才可以去传教的。传教有很多的方式，既可以口头宣讲，又可以做可见的见证，而见证的力量要比宣道大的多。俗话说：言语动人，行为感人，就是这个道理。
在同事之间，经过彼此尊重的交谈，慢慢的让他们认识到自己信仰之外的知识就可以了，而不要抱着归化对方的心态跟人家交谈，因为这样会适得其反，引发别人的反感。要在相同的主题中学会彼此探讨，比如环保，人权，慈爱，正义等等话题。
这样，我们就像撒播种子一样，至于浇灌和收割的人天主自会照料。但我们需要将种子撒播出去，很多时候尽管我们的能力有限。天主圣事往往会借着人的普通的话语来感动听众。
NO.1808：[其他问题]新旧天主教一样吗「9/22/2009 5:33:51 PM」 [ ] (提问)
Female
阿玉 		　
新旧天主教一样吗
[天主教在线] 回复：
请重新提问，并解释您问题中的新天主教和旧天主教所指的意义。
NO.1807：[认识教会]为何要接受主教的领导「9/22/2009 12:30:00 AM」 [ ] (提问)
Male
andelie 		　
请问各个天主教会为何要教皇、主教领导？是基督给与的吗？
[天主教在线] 回复：
按照天主教会的圣统制要求，教友应该服从神父，神父应服从主教，全世界的主教们组成一个普世主教团以继伯多禄位的教宗为首领导普世天主教会。
那么，这种制度是出自圣经，或者说是来自神的旨意和命令，还是随着教会的发展，出于历史必然性而发展出来的一种人性制度呢？
说实在的，去年笔者曾花了一年的时间做过这个主题的研究与探讨，要完整的回答这个问题绝非是一件容易的事情，我们在此只能简明扼要的述说一下基本的观点。

圣统制属于神律：
天主教会，东正教会和圣公会都坚持这一主张。在1999年由天主教会和圣公会组成的神学混合委员会，经过20多年的对话与探讨，共同发表了一份文件《论权威的恩赐》，其中第五节有一句话：For the exercise of this authority the Church is endowed by the Holy Spirit with a variety of gifts and ministries (cf. 1 Cor 12.4-11; Eph 4.11-12). 这句话，很清楚的说明了权威的来源：在教会内权威的施行，是圣神的恩赐。那么，这种权威如何施行的呢？是耶稣来到了这个世界上，基督成为天主对人的“是”，同时也成为人对天主的“阿门”。意思是说，耶稣忠信地执行了天父的旨意，而我们，也应该成为耶稣的“阿门”，就是说，我们应该忠信于耶稣。忠信于耶稣就是忠信于天主的一个具体表现（11-12）。
我们特别注意的一节是第四十六节中关于首席权的论述：“The exigencies of church life call for a specific exercise of episcope at the service of the whole Church. In the pattern found in the New Testament one of the twelve is chosen by Jesus Christ to strengthen the others so that they will remain faithful to their mission and in harmony with each other (see the discussion of the Petrine texts in Authority in the Church II, 2-5).”这里，肯定地说，教会生活要求一个特定的主教团来服务普世教会，这一模式我们已经在新约中看到，就是十二人中的一个为耶稣基督所选，但他不是单一的，也不少孤独的，而是面对其他人，与他们共融，这样就确保了对他使命的忠信。教宗提供一个特别的职务来对真理进行分辨（47），
梵二大公会议《教会》宪章第三章论教会的圣统组织，一开始便提到了十二位宗徒之设立，这样论述说：主耶稣，祈求天父之后，把祂所愿意的人叫到身边，决定了十二人和祂在一起，并派他们去宣讲天主之国（参阅谷：三，13－19：玛：十，1－42）；耶稣把这些宗徒们（参阅路：六，13）组成了一个团体，就是一个固定的集合体的形式，从他们中选择了伯多禄作这个团体的首领（参阅若：廿一，15－17）。耶稣先把他们派往以色列的子孙「以后派往世界各国（参阅罗：一，16），要他们分享自己的权能：去接受所有的民族为其弟子，去圣化治理这些民族（参阅玛：十八，16-20；谷：十六，15：路：廿四，45-48：若：二十，21-23），这样去传布教会 ，在主的领导下为教会的职员及牧人，万世万代，以至世界终穷（参阅玛：十八，20）。在圣神降临日, 宗徒们完全被坚定于这项使命（参阅宗：二1-26），一如主所预计：「圣神将临于你们之身，你们要领受德能，去为我作证，在耶路撒冷，在犹太全境及撒玛黎雅，直至天涯地角」（宗：一，8）。宗徒们到处去宣讲福音（参阅谷：十六；20）。在圣神的推动下为听众所接受，便集合为普世的教会，这就是主以宗徒们为基础，建筑于他们的领袖伯多禄身上的教会，而耶稣基督自己则是它的中坚基石．（参阅默：廿一，14；玛：十六，18：弗二，20）
根据这段，我们可以看出天主教会对教会内的圣统制根源的认识也是基于圣经的，并把耶稣设立十二宗徒的行动视为天父的意愿，因为是主耶稣祈求天父之后才决定了十二人和他在一起。同时，这十二人形成一个固定的团体，人数似乎并不是最重要的，重要的是“十二”，意思就是说：团体，所以，茹达斯死后，这个团体实际十一人了，但是依然称为“十二”。而伯多禄则是这个团体的首，代表这个团体发言。按照主耶稣的教导将福音传遍普世，直到末日。可是，如果宗徒们都逝世之后，这个使命不就是中断了吗？
大公会议也充分的注意到了这点，因此，在述说完十二宗徒团之后便紧接着述说继宗徒之位的主教：天主这项使命，由基督付给宗徒，一直要延续到世界末日（参阅玛：廿八，20），因为他们负责传授的福音，世世代代都是教会全部生活的总原则。因此，宗徒们便在这个有系统组织的社团内，注意到了设立继承人的问题。 他们不仅在职务上有过各种助手，而且要他们所领受的使命，在他们死后仍得继续，便把职务交给了他们的直接助手，好像留下了遗嘱，使之完成并巩固他们开创的事业，并叮嘱其继承人照顾整个羊群，因为圣神安置了这些人去牧养天主的教会（参阅宗：二十，28）。所以宗徒们便安置了这样的人，并吩咐他们，在自己死后，要使自己的职务再由其他可靠的人去接受。在教会初期即曾通行的这些不同的职务中，以传统为证，那些从开始即继续不断、由宗徒一脉相传下来、有主教地位的人所担任的职务，占着首要的位置。所以，正如圣依来乃所说的：宗徒的传统，由宗徒们所设立的主教及他们的继承人传至我们，在全世界昭示出来，并保存着。 于是，主教们和他们的助手－司铎及执事－接受了为团体服务的职务，替天主来监护羊群，作其牧人，作教义的导师，圣礼的司祭，治人的职员。就如同宗徒之长伯多禄单独所受于主，而又要传授与其继承人的职务继续存在，宗徒们管理教会，要由主教品级的人去永久执行的这项职务，也一样继续存在。因而，神圣大会确认主教们由于天主的安排，继承了宗徒们的职位，作教会的牧人，听从他们的，就是听从基督，拒绝他们的，就是拒绝基督及那位派遣基督者（参阅路：十，16）。  
这段长长的论述说明了以下几点：
第一、 由于基督托付给宗徒们的使命的特性，这使命要延续到世界末日，因此，宗徒继承人的设立是必须的。
第二、 主教们是真正的继承了宗徒们的使命，不仅仅是助手式的合作。
第三、 主教们时代传承，其目的就是要在每个世代中照顾天主的子民。
主教们与继承伯多禄位的教宗联系在一起，借着统一、爱德和和平的联系，息息相通，来照顾主耶稣托付给他们的羊群。主教们为了能更好的完成他们的使命，又把一些职务托付给神父、执事们，借着他们之间彼此的联系、合作，便和主教团联结在一起，按照每人的圣召与圣宠，为整个教会服务。
圣统制是天主赐给教会的一个礼物，千百年来，天主教会借着圣统制形成了极强的凝聚力，避免了信仰上的危险，

圣统制属于人律：
自马丁路德改教之后，越来越多的新教人士强调教会神性一面，而主张圣统制属于人律。认为教会是无形的，圣统制是人为的法律制度。宗徒们的使命是无法被主教们继承的，因为宗徒们的被召叫与他们的经验都是独一无二的。
可是，放弃主教职和圣统制的后果就是不断的分裂，这也是今天我们看到的基督新教所面临的最大的问题。但就美国来说，每年都会有千余个新教派产生，同时也有千余个教派消亡。

经过历史的积淀与教训，天主教会要特别注意到教会的神性层面，不能将圣统制演变成纯粹的人为架构和律法。而基督新教也要慢慢意识到圣统制恩赐的宝贵，至少要回归到圣经和教会初期阶段，神恩和宗徒团体相辅相成，互不矛盾。
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