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NO.1941：[其他问题]请问别的国家也有共产党,他们是无神论吗「10/17/2009 4:28:48 PM」 [ ] (提问)
Male
123 		　
请问别的国家也有共产党,他们是无神论吗
[天主教在线] 回复：
已宣布放弃马列主义的政党有：
莫桑比克解放阵线
安哥拉人民解放运动
突尼斯宪政民主联盟
意大利左翼民主党
蒙古人民革命党
在一些欧洲国家的共产党，并不都是高举马列主义的，比如，20世纪70年代中期，法共提出放弃无产阶级专政。 1979年，法共二十三大放弃马列主义，代之以科学社会主义的提法。不过，普遍来讲，欧洲的共产党大部分都是有无神论组成的。
NO.1940：[教规教义]上帝为什么创造伊斯兰教「10/17/2009 10:22:32 AM」 [ ] (提问)
Male
信仰 		　
上帝为什么创造伊斯兰教会？社会存在这多教会，他的目的是希望它们能和睦共处吗？
为什么各自的教派成员都会抵制其他不同于派别？
[天主教在线] 回复：
伊斯兰教是上帝创造的吗？要是按这个逻辑，上帝也创造了有神论和无神论，让他们整天辩论，创造了资本主义和共产主义，让他们彼此敌对， 创造了武器让人杀人，又创造了医生和医院来救人。
这显然是荒谬的。
神创造了世界和人，赋给他们一种内在的发展力，这种规律在神的普遍眷顾下自行发展，无论是自然还是社会，也不论是宇宙还是人，他们都按照各自的规律生息发展。
所以，我们不可以把这种自然性发展视为上帝的一种直接创造，所以，上帝既没有创造伊斯兰教，也没有创造罪恶。
人类的认识也在发展之中，从过去的宗教战争到今天的宗教交谈，可见人类的认识与理解都在不断的提高，宗教间的和平共处在不久的将来也是可能的。今天的宗教教导中的那些极端教导，特别是伤害好和平和正义的言论在慢慢的失去市场。
NO.1939：[其他问题]圣事的基础和三要素是什么 「10/17/2009 9:51:34 AM」 [ QQ:463074742 邮箱:mariayuan0@yahoo.cn ] (提问)
Male
1920 		　
您好 请问圣事的基础和三要素是什么 
[天主教在线] 回复：
我国国内的圣事学尚停留在特力腾大公会议时期，换句话说，就是一种很狭隘的静态理论。
传统上，很少谈及圣事的基础，但是，我们认为若要谈圣事的基础，便不能脱离：恩宠和象征。我们认为这是所有圣事的基础。
至于要素，普遍认为有三个：
1. 外在因素即产生恩宠的可知觉的记号。
2. 内在因素即圣化恩宠。
3. 由天主耶稣所建立具有表示与产生圣德与正义 (圣化恩宠)
由此可见，圣事的基础与其要素是无法分开的。
不过，梵二和梵二之后，圣事学有了很大的改变，这时候由于教会内的礼仪运动，对圣经与教父研究的重视，以及当代哲学思潮的影响，礼仪神学也尝试采用位际关系、符号、标记等概念来阐释圣事行动，一反过去物化与机械化的弊端。今日的圣事神学强调圣事乃一象征和标记，此标记表征着天主圣三与人的遇合；透过圣事标记天主圣三把自我通传给人，而人亦在此标记中以信仰答覆天主圣三。可见今日的圣事神学非常注意信仰中天主圣三与人所建立起来的位际关系，并以此关系作为解释圣事神学中各种问题的基本范畴。

我们试着从“圣事的各种模式”来对比一下当今圣事学与传统圣事神学的异同。圣事神学模式可以归纳为：人格化模式，圣事性模式，言语模式，象征模式，人类学模式，救恩史模式，东方圣像模式，解放神学模式，大公合一模式等等。
我们以言语模式来做一个简单的解释。
在这个模式中，强调：言，语言，圣经等等概念，这个模式的基础在于：圣经是天主的启示，但是特别是透过言语启示给人的，因此，言语是天主启示的优先元素。在合一运动中，神学家们都重视这个言语如何在圣事行动中得以实现。人类彼此沟通中，语言的意义对理解圣事有着极其重要的意义。
那么，在这种模式下去理解圣事会产生何种效果呢？从言语出发来理解圣事，就有可能超越天主教与基督新教之间对圣事的理解鸿沟，因为在语言与礼仪中有一个互补性。这个模式下的理解，也使我们意识到在圣事庆典中言语的重要。
此一模式的代表人物有：卡尔拉内，卡斯培等。
NO.1938：[其他问题]天主教周报「10/17/2009 9:47:51 AM」 [ ] (提问)
Male
haoren20 		　
天主教周报该更新了吧？不好意思总是说，只是我每期都收藏，而且周报的网址现在无法登陆，所以才催促的，请见谅！主佑
[天主教在线] 回复：
已经更新了，谢谢提醒。
NO.1937：[其他问题]关于下载「10/17/2009 3:32:20 AM」 [ ] (提问)
Male
若瑟 		　
老师，这里能不能下载有关婚配的视频，在那里下载？
[天主教在线] 回复：
看来您对天主教在线还是比较陌生啊，请到这里寻找您要的资料http://www.ccccn.org/movie/
白天网络高峰时间下载会很慢，最好选择凌晨下载。
NO.1936：[认识教会]天主教徒都属于基督吗?「10/17/2009 12:36:22 AM」 [ ] (提问)
Male
信仰 		　
为什么有些天主教徒都被称作基督徒?
[天主教在线] 回复：
所有的天主教徒都是基督徒，就是基督的门徒。
但是，由于Protestant（誓反教）传入中国以后，为了避免“誓反”这个名字的生硬，便将Protestant翻译为“基督教”，他们的信徒就理所当然的被称为“基督教徒”了。但是，“基督教徒”和“基督徒”经常被人混淆。
所以，无论改革宗的信徒，还是天主教、东正教的信徒，都可以称为基督徒。这个现象在国外没有任何混乱，但是在中国就需要注意这个词是用的广义上的含义，还是用的狭义上的含义。狭义上，“基督徒（基督教徒）”指的是新教教徒。
NO.1935：[其他问题]我的问题「10/16/2009 8:22:53 PM」 [ QQ:771048042 邮箱:771048042@qq.com ] (提问)
Female
春子 		　
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NO.1934：[其他问题]良心的问题「10/16/2009 5:55:15 PM」 [ ] (提问)
Male
一个慕道友 		　
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NO.1933：[其他问题]我能进挂有爱国会牌子的教堂吗「10/16/2009 5:47:19 PM」 [ ] (提问)
Male
一个慕道友 		　
我是重庆人。我想问一下：在重庆，我能进挂有爱国会牌子的教堂吗？教堂的名字是：若瑟堂。
[天主教在线] 回复：
您的问题无需保密，我们已经设置为公开。
根据牧函第十号的精神：“在不少场合上，你们遇到共同举行感恩祭的问题。有关此事，我要提醒你们这方面先决条件：就是该宣认同一信仰，并与教宗及普世教会保持圣统上的共融。因此，参加与教宗共融的主教及司铎共祭是容许的，即使他们是政府当局所承认的，也与国家所设定、并在教会结构以外的组织保持一定关系，如上面已说过（参见第七号第八段）只要这种认可以及关系不包括要否定信仰上及教会共融上不可放弃的原则。”换句话说，一位主教在爱国会任职，或者一个教堂挂上了爱国会的牌子，只要是不被认为是对信仰的否定，或者对共融原则没有放弃便可以。
但是，这种情况需要明智而谨慎的审视，既不可以轻率的评定一个在爱国会任职的主教或者挂上牌子的教堂就是违背教会信仰原则了，也不可以一概而论，认为所有那些在爱国会任职的主教和所有挂牌的教堂都是被许可的。
那么，如何判断呢？
这便要靠天主子民的信仰意识，教友们能意识到这个事件的严重性和正确性，这个意识必须要受到尊重。所以，若是一个教区的教友们认为不可以接受挂牌，那么，主教神父便不可以勉强教友们的良心。无论事实上是否符合教会的原则。
牧函将某些特殊情况下的判断交给了主教，但是绝对不是说由主教专断独行，牧函这样说：“所以，圣座在重申了基本原则后，让个别主教来做决定，因为主教，在听取了其司铎们的意见后，能更了解当地的情况、衡量具体的选择、评估给教区团体可能带来的后果。最终的决定，也可能无法得到全体司铎和教友的同意。无论如何，我希望决定能被大家接受，即使为有些人是痛苦的，也希望教区团体能与其牧者保持合一。 ”
所以，主教需要听取司铎们的意见，要看看教区内信友们的接受度和可能带来的后果。只有完成了上述的前提才可以在众多意见纷纭的状态下做出某种一部分人不赞同的决定。
牧函也清楚的强调了，这种决定做出以后，希望被大家接受，而不是强迫大家一定要接受。一部分人违背着自己的良心接受的原因就是为了教区的合一。所以，不涉及信仰原则的妥协是无奈的，但却是必须的。
NO.1932：[其他问题]天主教对玩电子游戏怎么看？「10/16/2009 5:41:52 PM」 [ ] (提问)
Male
一个慕道友 		　
天主教对玩电子游戏怎么看？允许玩带有战争的游戏（即时战略，比如说红色警戒2之类的）吗？
[天主教在线] 回复：
可以，但是有几点需要注意的：
第一、必须有节制，该祈祷祈祷，该进堂就进堂；
第二、避免跟色情有关的游戏；
第三、不玩跟信仰有抵触的游戏。
NO.1931：[圣经问题]旧约中的一句天主的话「10/16/2009 4:24:33 PM」 [ ] (提问)
Male
ljm779 		　
“ 我的行径不是你们的行径，我的思念不是你们的思念。”关于圣经中的这句话，我一直有疑惑，其中的“行径”和“思念”我总觉得翻译得不是很妥，“行径”在现代汉语中是贬义词，那么具体在原文中是什么意思？翻译成“道路”或“行为”可以吗？“思念”显然不是原文所要表达的意思，它是指“思想”吗
[天主教在线] 回复：
依撒意亚第55章8节的这句话，里面的“行径”希伯来原文的意思就是“道路”，英文都翻译成“way”。现代中文译本、吕振中、和合本和牧灵圣经翻译为“道路”，思高翻译为“行径”。
“行径”在词典里的解释的确带有贬义的，所以我们认为至少应该使用一个中性词汇“行为”。翻译为“道路”属于直译，翻译为“行为”属于意译。在中文语境中，我们不说我的道理，你的道路，但是若是有人这么说，也不会真有人理解为就是大路小路的那种道路，而是指的一个人的行为或者方向。
思念有多种含义，既可以指想念怀念，又可以指考虑思考，原文显然要表达的是第二种含义。思想其实也有多种含义，可以指想念怀念，考虑思忖，念头想法，思想意识等等。所以，为表达一种思考和想法的概念，最好的词语莫过于“思虑”了。汉语辞海这样解释“思虑”：1.思索考虑。 2.犹心智，心思。
和合本、现代中文、吕振中翻译为“意念”，牧灵圣经翻译为“想法”都是表达的同一个意思，若是把“思念”也理解为“考虑思忖”没有什么不妥的地方。不过，“思念”这个词义首要表达的是一种想念，所以使用这样此产生的歧义就更大些。而“意念”和“想法”则不容易出现歧义。
NO.1930：[其他问题]每周弥撒，能收听了，谢谢。「10/16/2009 3:40:19 PM」 [ ] (提问)
Male
小兄弟 		　
每周弥撒，能收听了，谢谢。
[天主教在线] 回复：
不客气，欢迎发现问题及时反馈给我们。
NO.1929：[其他问题]天主教音乐网站「10/16/2009 3:37:54 PM」 [ ] (提问)
Male
小兄弟 		　
请问，天主教音乐网站，，是哪个国家创办的，你们能跟他们联系吗，
因为他们的网站内容与网站名称不符....应当引起大家的关注。
[天主教在线] 回复：
早已经被关闭了，还联系什么？
NO.1928：[其他问题]每周弥撒不能收听「10/15/2009 7:43:26 PM」 [ QQ:1055150109 ] (提问)
Male
小兄弟 		　
请问梵台广播中的，每周弥撒，不能像每日广播那样点击收听呢。
[天主教在线] 回复：
是链接失效了，我们已经更换了。
若是出现问题您也可以自己测试，就是：若是能正常下载就可以在线收听，若是不能下载，那么就是链接的问题。一旦出现链接的问题，请大家迅速反应给我们，便可以得到及时的更正。
NO.1927：[认识教会]关于教会「10/15/2009 5:00:15 PM」 [ ] (提问)
Female
123 		　
我是一个地下教会成员，如果到了陌生地方怎样寻求同一个教会呢？在特殊情况下，如果是地上的教会我们能否参与呢？能否领圣体呢？如果在不知地上还是地下教会前提下，能否领圣体呢？谢谢！
[天主教在线] 回复：
我们以前已经花费很长的篇幅回复过这个问题了，现在给你粘贴过来。

根据我们一贯的原则，在满足几个条件下您是可以进堂的：
第一：没有坏表样的危险；
第二：为了灵魂的益处；
第三：无法找到地下教会的教堂或教会团体。
这是我们大家公认的几个条件，满足这几个条件您就可以良心平安的进堂了。

在教会局势急剧改变的今天，做一个深度的神学和现实反省我们认为是非常适当的。

首先我们要自问，不允许进堂的性质是什么样的？
使用排中律我们可以知道，不允许进爱国会领导下的教堂不是出于神律，天主十诫中没有规定，耶稣也从来没有禁止过。也不是普遍的教会律，因为在其它国家没有相关的规定，就是在国内，各个地方的情况不尽相同，有的地方是比较统一的，根本不存在这样的说法。那么，这个规定就属于根据各个地方教会的本地情况，教会主管当局的一个权益牧灵措施。它的特点是：临时性和地方区域性的。而这个措施的最后基础就是教会学。那么，一方面，我们不应该将这个权益措施夸大化普遍化，对自己造成本不该自我束缚和去束缚他人，另一方面，既然属于临时权益，在情况变化的前提下这项措施也要做相应的变化。至于一些地方教会为什么做了这个规定，大家都心知肚明，无需我们多说。由教会主管当局所做的这些权益措施依然具有约束力，作为一个地方教会的教友有遵守的义务。

然后我们问，在具体情况下与这项规定发生了冲突后该怎么办？
具体来说，如果在一个地方无法找到地下教会的教堂和团体的存在，那些因为良心缘故不愿进堂的人就无法领到圣事。很显然，这种情况持续时间长了一定会产生副作用的，造成信仰滑坡或丢失信仰也是很有可能的。那么，本来这项措施就是为了教会利益和教友们的好处的，一些时候非但不能起到原来的作用甚至在某种程度上产生了一种意想不到的后果，那么，在伦理上就无法起到约束人内心的作用。“De internis neque Ecclesia”意思是说，连教会都不能审断人的内心。人首先应该为自己的信仰和良心负责，如果因为为了遵守这个外在的权益措施而丢掉自己的信仰或者造成良心的错误并不是这项措施的目的，或者说已经偏离的其目的。教会非但不能占据人内在的良心的位置，也不应对教友们的良心造成困惑和错误。由于我们过去高抬法律主义，无形中忽略了教友良心的引导与陶成，在今天造成了难以挽回的损失。君不见有多少教友在维护这项措施中慢慢冷谈最终失却信仰，因为在他们的心目中，这项措施比信仰还重要。不进堂没关系，没有圣事也没有关系，分不清界限却不行。这不仅是这部分教友的悲哀，更是众多牧者们的悲哀，因为众多的牧者们要求教友们也进入圣事共融的主体行列，简单的说，圣事共融原则的主体首要的是对教会的牧者们的要求，而教友们根据实际情况变通的可能性远远要比神职人员大的多。为了维护教会体制上的统一，却使人丢失了信仰或造成了信仰滑坡并不值得赞赏，所以，我们必须要体认到这项权益措施的两面性。因此，我们劝告那些无法找到地下教会团体的教友们，首先要为自己的信仰和得救负责，这才是最基本。教会牧者们谁都没有权利去要求教友们即便丢了信仰也要维护教会体制的统一。

最后我们问，在现今这个景况下该如何面对这项措施？
1． 坚决反对一刀切主义。将这项权益措施不分情况和客体的胡乱应用势必造成另一方面的伤害，这不仅不是教会法律的基本精神，也与教会法律背道而驰。
2． 坚决反对扩大主义。我们修改使用奥卡姆剃刀原理，奥卡姆剃刀原理这样主张，“如无必要，勿增实体”（Entities should not be multiplied unnecessarily）。我们这样说，“如无必要，勿扰良心”，意思是说，在一些本来没有地上地下之分的地方，勿将这项措施应用进去而增加教友们良心的困惑。
3． 坚决反对判断主义。不要因为看到某某进堂了然后就大肆宣传说某某入了什么爱国会了或者妥协了什么的，记住我们上面谈及的原则，连教会都不能审断人的内心。
4． 坚决反对盲目主义。反对一切盲目的进堂举动和赞同无条件的进堂行为以及牧者们的盲目宣讲。
5． 坚决反对信仰无差别主义。即是指将满足条件后的进堂的权益视为法理上的许可和原则。
6． 赞赏教友信仰意识苏醒。这个问题的提出就是反应了在这个措施之下某些教友信仰意识的苏醒，他们开始为自己的信仰和得救负责。
7． 赞赏教友明智的根据自己的处境选择最为合适于自己的处理方式。一方面不因为自己的选择成为别人跌倒的因由，另一方面也不要因为自己的选择而陷入更大的其它危险。
8． 赞赏教会牧者们效仿天父的慈悲。牧者们不可以只实施捆绑的权利，而漠视不同的环境以及环境的改变。如果要制度性的强行要求教友们遵守，就应该同时提供给教友们相应的解决办法，绝对不可以加给教友们难以负荷的十字架。
9． 赞赏教友间的互相理解精神。没有两个人的心理是相同的，也没有两个人的信仰程度是相对等的，宽宥弱小者，包容改进者，鼓励忏悔者本应成为所有基督徒的美德。少一份判断，拒绝指责，远离猜测都是我们不断去自我要求的标准。
10． 赞赏公开教会教堂主管以积极及开放态度关怀那些进堂的地下教会人士，为他们提供必要的圣事帮助的同时，也要关切他们的后期灵性成长，尤其要特别留意那些在外打工的教友们的圣事生活和培育工作。

最后，我们必须声明，这个反省仅仅在谈及一个方面，因为我们无法在短短的篇幅中顾及到方方面面，那也不是在这个问题里应该讨论的。对困扰教友们良心已久的这个问题我们切愿做一个反省的开端，我们迫切希望各地教会神长进一步的根据自身教会情况作出相应的调整和深入的反省。总之一句话，一切都应为了教会和教友们的益处。 
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