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NO.6180：[其他问题]就邯郸教区圣主教之事「6/30/2011 8:45:29 AM」 [ QQ:171010847 邮箱:171010847@qq.com ] (提问)
Male
天恩本笃 		　
大家好。我是邯郸教区地下教会的。就这次邯郸圣主教之事，如果向政府妥协了，圣主教政府参与了，那这位主教还是合法的吗？？
[天主教在线] 回复：
被祝圣的主教是否合法，和政府人员的参加无关，但和祝圣者和襄礼者的是否合法有关，因为政府人员是参礼，但不参与祝圣。
NO.6179：[教规教义]坚振的有效性「6/29/2011 11:29:40 PM」 [ 邮箱:layla_s@126.com ] (提问)
Female
layla 		　
我看关于洗礼和坚振的书的时候看到上面说罗马教会不承认东方教会神父坚振，并且许多方面对此都有争议，请问梵蒂冈对此问题的明确解答是什么？谢谢
[天主教在线] 回复：
我们不清楚您是从什么地方看到这个说法的，据我们所知，似乎并没有这个说法。
至于争议，是免不了的，因为即便在天主教会内部，对一个问题还是有很多不同的主张的，但争议和信仰是两回事。
NO.6178：[圣经问题]肋未纪关于患皮肤病的问题「6/29/2011 10:23:49 PM」 [ ] (提问)
Male
回家 		　
肋未纪第13章中，讲的一些关于患皮肤病的称之为不洁，圣经中所说的和现实中一些患皮肤病的有什么联系？这映射出什么道理？希望能给出详细答案。先谢谢了！
[天主教在线] 回复：
肋未纪中我们会看到很多有关洁与不洁、如何祭献等等的规定，而且规定的特别详细。应该说，肋未纪是犹太教的《礼仪法典》，因为详述了司祭的职务和祭祀礼仪等诸法规。这些规定，都是天主愿意这个被特选的民族借着外在圣洁的礼仪和生活来保持他们与天主的特殊关系。
到了新约，固然耶稣和祂的门徒们还遵守洁与不洁的规定，但耶稣也已经很清楚的表达了什么是真正的洁与不洁，那就是入于口的并不能使人污秽：“凡入于口的，先到肚腹内，然后排泄到厕所里去吗？但那从口里出来的，都是由心里发出来的，这些才使人污秽，因为由心里发出来的是恶念、凶杀、奸淫、邪淫、盗窃、妄证、毁谤。这些都使人污秽，至于不洗手吃饭，并不能使人污秽 。”（参阅玛窦福音15章）
做为基督徒，洁与不洁的法律已经不是我们所遵守的规诫了，因此，现实生活中，若有人患有了皮肤病，我们也不能视之为这个人是不洁的。真正的不洁是罪恶，只有罪恶才使人污秽。
NO.6177：[其他问题]对待魔鬼的态度「6/29/2011 9:37:17 PM」 [ 邮箱:281631637@qq.com ] (提问)
Male
19851541 		　
您好！我想问个问题。我们对待魔鬼的态度应该是怎样的？1.我们要爱世间的一切，那么魔鬼算是世间的吗？2.我们应该恨魔鬼吗？还是只是弃绝和抵抗诱惑？请明示，谢谢！
[天主教在线] 回复：
首先应该弄清“世间的一切”是指什么。一般来讲，“世间的一切”应当指一切受造物。受造物都是“天主看了认为好”而存在的，所以也应当去爱，为的是借以赞美创造主，承认祂的伟大。那么，您可能还会问：“魔鬼岂不是造物吗？因而岂不也应当去爱吗？”但，天主只创造了天使，而没有创造魔鬼。魔鬼是败坏的天使，败坏相反天主创造的本意。因此，爱败坏的东西就意味着爱相反天主的东西，这自然是不可以的了。至于是应该恨，还是应该弃绝魔鬼，有两点要明白：一、恨情本身是不好的，我们不能用不好的方法来达成好的目的；况且，恨情很容易被魔鬼利用；二、多数灵修和驱魔专家都认为，魔鬼是只可躲避，而不可直面的，因为人没有那么大的能力和足够的聪明去面对面地和牠抗战，并且“凭人自己的力量”本身就是一个魔鬼设置的陷阱。所以，当我们遇到诱惑时，要想办法转移自己的注意力，从诱惑前绕开，而不要直接去“抵抗”诱惑。当然，遇到诱惑时，最重要的一点就是首先要把自己交给天主，求祂可怜自己的软弱，来扶助我们。
NO.6176：[婚姻家庭]关于婚配礼「6/29/2011 4:31:55 PM」 [ ] (提问)
Female
淡蓝色 		　
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NO.6175：[伦理问题]如何为临产的孩子祈福！「6/29/2011 12:32:31 PM」 [ ] (提问)
Female
grace1027 		　
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NO.6174：[教规教义]天主教和誓反教有关成义的问题「6/29/2011 10:52:38 AM」 [ ] (提问)
Male
亚历山大 		　
您好，我对天主教和誓反教在justification上的区别感兴趣。

根据初步了解，天主教相信人可以分享天主的义德，真正地成为义人；而誓反教相信人只有外在的义，并不是真正成为义人。

能不能解释一下希腊语里“义”（dikaio）的含义，以及早期教父是如何解释justification的？

谢谢！
[天主教在线] 回复：
“δικαιοσιν”的意思大概有三：1) 证实某件事物(或人)的确切性，或为其辩护的理由、事实、情况或说明。2) 证实的行动，即把正义归给某人。3) 被证实为正义的状态，即拥有正义。在神学上，这个词用来指人的得救。但人是怎样得救的呢？正是在这个问题上新教与天主教的倾向不同。事实上，从教会初期起就形成两种关于成义的神学走向，一是以奥古斯定为代表，强调恩宠在成义上的重要性，一是以白拉奇为代表，强调人自身的努力在成义上的重要性。首先要说明的是，我们只把上述二者作为“神学倾向”（强调的重点不同）来谈，而不是作为异端或者正统神学来谈。后来的新教似乎站在了奥古斯定的立场上，强调人的得救是纯然的恩赐，而天主教则强调人需要以其行为配合恩宠以得救。经过几次合一探讨，尤其是在1999年10月31号天主教宗座合一委员会和全球路德宗联合公会在成义问题上达成共识后，两个基督团体在该问题上已差不多不存在偏见。在这份共识里，两个基督团体共同声明：1、基督的降生、死亡和复活是人成义的基础；2、因此，基督本身就是我们的“义”，我们是因参与了基督的“义”而成义；3、只有在基督的救赎内，借着恩宠，并透过信德，而不是透过我们的功绩，我们才能为天主所接纳，并能够领受圣神——是这住在我们内的圣神，通过革新我们的心灵召叫并帮助我们去行善功。在这种意义上，善功也可说是恩宠的结果。天主教与新教现在都承认，成义是个动态过程。我觉得远志明牧师的理解非常符合这个观点。他认为这个过程有三个步骤，一是“因信称义”，二是“因信行义”，三是“因信成义”：“如果你理解错了因信称义，会绊倒你。我们以为信了就好了，以为因信称义就是终点。其实因信称义只是个起点。称义，是神在祂儿子耶稣基督里，称我们为义了，但是我们还要因着信他的儿子，一步一步活出这个义来，就是名副其实、货真价实的义。就好像过去我们都是浪子，我们甚至是狼孩，在狼群里长大的。神召我们回家，我们认了他，我们回来了，神称我们为他的儿女了，可是我们的狼性未改。神称我们为义了，称我们为儿女了，但我们还是一个流浪儿的作派。所以，我们回到神的家中，我们因信称义以后，还有很长的路要走，还要接受天父的管教、带领，要吃喝耶稣的生命，使我们能行出义来。最后是真正的成为义。这就是保罗所说，朝着标杆直跑。”就是说只有靠着恩宠我们信了，行了，才最终能够“成义”。这时的“成义”正好符合“δικαιοσιν”的第三个意义：被证实为正义的状态，即拥有正义。
相关阅读：
神学辞典中的成义词条http://www.chinacath.org/book/html/131/7262.html
有关成义教义的联合声明-信义宗教会和天主教会:http://www.chinacath.org/book/html/56/4669.html
NO.6173：[其他问题]生活中的问题「6/29/2011 10:37:40 AM」 [ ] (提问)
Male
kuikui 		　
我遇到过这么一种人，家里很有钱，是那种娇生惯养的，还总是欺负人，但是他却不厉害，就欺负老实人，是那种欺软怕硬的那种，不过还比较有才，平时在别人面前总是装，他很聪明，欺负人的时候也看人，老实人就欺负，很会察言观色，回家后还能找上好工作，一些都很顺利啊，从面相上看，他的耳垂很大，好像很有福，我的感觉，他就是个小人，但是有的人却说这种人，能成器，能屈能伸，怎么这样的人会这么好啊，耶稣是怎么看待这种人的
[天主教在线] 回复：
耶稣如何看待这种人我们不得而知，在实际操作上，对这种人的一些违反正义的行为我们不表赞同，但以基督徒的仁爱和宽容对待他们。至于这种人是否能成器，我们也无需去判断什么，因为和我们没有什么直接的关系。
NO.6172：[其他问题]请问什么是七苦玫瑰经？「6/29/2011 9:55:04 AM」 [ QQ:931054975 邮箱:931054975@qq.com ] (提问)
Male
8822 		　
请问什么是七苦玫瑰经？？？
[天主教在线] 回复：
从网上找到一篇，复制给您：

七苦玫瑰经
卢旺达显现，而且陆续不断地在该国一不知名的小乡村基百合显灵，至今已有七位目击者看到圣母，得到她的讯息。自一九八二年三月二日至九月十五日，圣母多次向一位小学女教师玛利亚开蕾•穆虹皋显现，并给他一个使命——向全世界宣传七苦玫瑰经。玛利亚开蕾•穆虹皋出生于一九六一年，在卢旺达的暮色俾亚城，他的父亲早已过世，而她在家里八个孩中排行第五，圣母告诉她，要救这个时代，七苦玫瑰经是个法宝，它可以使人皈依，它可以也驱魔、治病，更可以协助我们了解痛苦的真义，得到耶稣要赐给的全部的恩宠。

一、七苦玫瑰经，可得多特恩： 
敬礼圣母七苦，一如敬礼耶稣苦难及其十字架一样的古老，教会从未把对圣母的热心与耶稣的热心分开。圣母忠仆会记载，圣母曾于1233年8月15日，启示其修会的七位会祖，要他们建立圣母忠仆会，且以传扬她的痛苦，诵念七苦玫瑰经为其修会的特殊使命。圣亚丰索和他的神修著作提及，相传吾主耶稣曾应允那些敬礼圣母痛苦及诵念七苦玫瑰经的人，会得到以下四种特恩。一、临终时，他将对天主发上等痛悔。二、临终时，吾主耶稣将保护他不受魔鬼的攻击。三、他将对吾主耶稣的受难与痛苦有更深刻的了解。四、吾主耶稣要使恭敬圣母七苦玫瑰经的人，祈祷有特殊的功效。
 
二、七苦玫瑰经可驱魔，又使人悔改： 
面对这个恶劣的时代，这个否认罪过，不需要忏悔的时代，七苦圣母玫瑰经可说是个特殊的药方，而且又能够有效地驱逐魔鬼。一九八三年五月三十一日圣母告诉目击者，玛利亚开蕾•穆虹皋说：“我要求你们的就是悔改，假使你们诵念七苦玫瑰经，并默想圣母的七苦奥迹，那么在你们的身上将会得到忏悔的力量，今天有很多人不再懂得求宽恕，他们一次再一次的把天主的儿子钉在十字架上，为此我愿意来使你们，记得此事，尤其在卢旺达，因为此地的人仍然保有纯朴谦虚并且未被财富金钱所迷惑。” 
我们每位都被邀请来诵念七苦玫瑰经，如果可能的话，常常念、天天念，特别是在下列的日子里，圣母更要求我们诵念。 A星期五，让我们记得主耶稣为我们死在十字架上的日子。 B星期二，为纪念圣母于一九八二年三月二日星期二，首次向玛利亚开蕾•穆虹皋显现。 C四旬期中的每一天。 D耶稣和圣母苦难庆节的前夕。例如九月十四日（光荣十字架），九月十五日（痛苦圣母）

三、罗马特颁大赦予诵念七苦玫瑰经的人
七苦圣母玫瑰经并不是教会内一个新的热心神工，它是好几个男女修会的传统神业，例如：圣母忠仆会及圣母婢女会……。而且在一九四二年五月二十八日，当教宗比约十二世在位时，罗马圣赦院特颁大赦与全大赦给予诵念七苦玫瑰经的人。 （S•Penit.apostolica can. no. 934 Preceset pia Opus XV.）但我们应该承认，这个热心敬礼，已经被大部分的教友、神父、会士们所遗忘，甚至于有很多神父、修士、修女们不知道有这种热心神工
四、七苦玫瑰经在教友生活中占有特殊的地位
一九八二年五月三十一日圣母告诉玛利亚开蕾•穆虹皋说：“假使你们不知道有七苦玫瑰经，因为是他们知道了，却又很快的忘记了。”一九八二年三月二十七日，圣母叫玛利亚开蕾•穆虹皋去找当地的主教若翰嘉哈满义，并告诉他， 
圣母愿意教友们诵念这种玫瑰经，因为世界处于动荡不安中。在五月三十一日的显现中，圣母怕一般人误会七苦玫瑰经可以代替十五端玫瑰经，因此叫玛利亚开蕾•穆虹皋双手拿了一串七苦玫瑰经念珠，同时在右手臂又挂了一串十五端玫瑰经念珠。圣母认为十五端玫瑰经是教会传统中很重要的神工，而且在教友生活中提升拉很多人的信仰。但是圣母认为七苦的奥迹和基督的苦难，在基督徒的祈祷生活中将占有特殊的地位，在我们的生命里扮演了相当重要的角色。就如我们平常已很满足于青菜、豆腐的伙食，但七苦玫瑰经就如牛排、猪排能叫我们更加强壮，在与魔鬼战争的生活中，不至于失败。

五、诵念七苦玫瑰经可得全部的恩宠
诵念七苦玫瑰经还有一个好处，就是能够得到救主要赐给我们的所有恩典。人间最大的痛苦莫过于死了丈夫和儿子的寡妇。对这位寡妇，我可能给她三万、五万协助她料理丧葬的费用，我也可能来安慰她几分钟，但如果我能陪伴她度过最寂寞、最痛苦、最难熬的这段时期，与她站在一起、分担她的一切。丧礼完毕后她最感谢的，不是送她钱的人，也不是安慰她几句话的人，而是用生命时刻陪伴她分担她痛苦的那一位，她要报答的也是这样的人。圣母玛利亚为了成为世人的母亲，必须在加尔瓦略山上，忍受那种剧烈的痛苦，在刑役们怒吼吆喝声中，抱着痛苦难言的心情，才产下了世人，使他们开始恩宠的生命。我们应该同情圣母这样大的痛苦，以七苦玫瑰经来默想，分担她的痛苦。当圣母看到我们与她心连心，同情分担她的痛苦时，她立即使用耶稣给她分施圣宠的特权，把救主所有的恩宠都倾注在我们的心中。一九八二年四月二日玛利亚开蕾•穆虹皋在蒙圣母显现时说：“我们诵念七苦圣母玫瑰经，可以得到救主赐予我们所有的恩典。”
六、希望人人手中一串七苦念珠，响应圣母的号召
亲爱的朋友！七苦玫瑰经是协助人找到生命真谛的玫瑰经，它使我们了解苦难的真义，它教我们用耶稣的心灵与态度去生活。诵念它的人，圣母将赐下无数的特恩，希望你珍惜它，诵念它。但愿聪明的你我，都能在圣母介绍的法宝里面吸取用之不尽的圣宠宝藏。
NO.6171：[教规教义]祝圣礼仪书的问题-续圣事的问题「6/29/2011 1:16:22 AM」 [ ] (提问)
Male
教友 		　
感谢佳播弟兄及时的回答，非常清楚，不过仍有小小疑问。您在“圣事的问题”中说【圣公会虽然保有主教制，但是因为祝圣礼仪书的问题导致了他们的祝圣的无效。】---是否因为圣公会在祝圣礼仪上与天主教的礼仪不同（是程序上的不同，还是因为他们没有合法而有效的主教）而导致了他们祝圣的非法性和无效性？（q1）您在开始说【1896年，教宗良十三世经调查宣布英国从1559年，帕克尔开始圣秩全部无效】---如果是这样的话，是否表明圣公会从那时起就已经没有合法有效的主教以及合法有效的祝圣了？（q2）
我想“圣”的来源是天主，祂借着伯多禄随着时间往下一代一代进行着传承，这应该也是圣统的意义、价值和作用。但这种传承是依靠礼仪进行传承的吗？礼仪应该只是一种外在有形可见的表现形式，非常重要，但并不是起决定性的因素。如果这个观点没有问题，那么问题就在举行礼仪的人身上，也就是说只有从伯多禄那里继承了天主的“圣”的主教们才能够将之往下传递。我们知道主教的身份是终身的，当初分裂出去的圣公会的主教们在之前也是天主教的主教，而且终其一生都会是主教的身份（是这样吗？（q3）)，他们同样继承了宗徒性，那么他们的祝圣是否就可以视为有效但不合法的呢？（q4）但教宗良十三世已经明确了他们的圣秩的无效。这里有一个问题就是，教宗作为耶稣在地上的代表，他在这件事上否定了那些背离的主教们的宗徒性是否是有效的？（q5）因为其宗徒性我想如我们领洗时所盖的神印一般是无法抹去的。（是否可以这样理解？）是这样吗，还是我理解的有问题？（q6）
[天主教在线] 回复：
伊丽莎白一世是享利八世与亚纳波琳的女儿，她从小就是誓反教徒，特别憎恨天主教，她继位后进行了一系列恢复誓反教思想的行为。她经过议会的决定废除了天主教的神职人员，重新任命誓反教主教，任帕克尔为坎特布里的主教。但主教们都拒绝祝圣他，帕克尔于1559年由瑞士主教（此人否认圣秩圣事，且他的祝圣礼是否有效值得怀疑，因为他们改变了经文）祝圣。1896年，教宗良十三世经调查宣布英国从1559年，帕克尔开始圣秩全部无效。
这个无效的根源就在帕克尔身上，意思是，如果帕克尔本身的圣秩是无效的，那么，他以后所祝圣的所有主教和神父都是无效的。正是基于这个原因，圣公会固然保有主教制，但实际上，他们的圣秩是无效的。对于这个问题，非常的复杂，我们以前也曾经讨论过，您可以参阅一下：[url]/detail.asp?id=4902[/url
至于礼仪的问题，这也涉及到圣事的“人效性”和“事效性”的争论，这在我们以前所答复的那个问题中也略有提及，但无论如何，争论归争论，我们还是应该遵守教宗良十三世的最后定论。
如果“神圣”需要借助言语来表达出来，那么，言语越是忠于神圣思想的表达，就越能表述清楚，反之就是背离。就如我们健康的身体和头脑能够表达我们的思想，一旦我们的器官受阻或受损，就无法健全的表达。所以，礼仪书也是这样，我们的思想需要借助礼仪书来表达出来，礼仪书对祝圣事项撰写的越清楚，就越接近神圣现实。
NO.6170：[其他问题]请问教堂查询是否提供的爱国会的教堂「6/29/2011 12:54:54 AM」 [ ] (提问)
Male
米范 		　
请问教堂查询是否提供的爱国会的教堂
[天主教在线] 回复：
天主教全国教堂查询系统向所有人开放，包括部分基督新教人士添加的新教教堂。
不过，如果都是地上教会的人添加公开教会的教堂，这个系统可能就会出现所有的公开教会的教堂，反之，则是地下教会的教堂或团体，当然，也有可能会成为基督新教的教堂查询系统。
我们只添加了部分教堂，但大多都是资料老旧，需要网友们的纠错和更新。
NO.6169：[圣经问题]基督新教为什么不承认天主教圣经里的七本书?「6/28/2011 11:51:16 PM」 [ ] (提问)
Male
小信徒 		　
神父,我有一个新教朋友告诉了我一件事,他说天主教圣经里的七本书(就是基督新教缺的那七本书)是人自己写的.听他的口气应该是他不相信那七本书是由天主的默示而写的.因此,神父,我想问的是:他们是凭什么来否认这些圣书是由天主默示的?而我们天主教又是凭什么承认这些书是由天主默示而写的? 

谢谢神父的解答,主佑平安^^
[天主教在线] 回复：
圣经里每一部书都100%的由人写成的，但同时也是100%的天主所默感的。旧约中，有七部书（多、友、智、德、巴、加上、加下）是由希腊文所写成的，由于按照犹太人的传统，圣经该由希伯来文写成，因此，首先犹太人不承认那七部由希腊文所写成的书为圣经正典，也就是说，不承认是由天主圣神默感下所写成的。后期十六世纪宗教改革时，新教也继承了这个思想，否认那七卷书的正经性和默感性，但认为其中包含有很高的道德教育意义。这七部书被称为次正经。
为什么天主教认为那七部由希腊文所写成的经书为圣经正典呢？首先，希伯来文不是唯一能承载天主启示的语言，希伯来文可以，拉丁也可以，当然，中文也有资格。只不过犹太人有了一个先天的优势，就是雅威拣选的不是其他民族，而是以色列民族。其次，由希腊文所写成的这些文本，在耶稣时代被广为使用，初期教会时期，教友们用的就是从希伯来文翻译过来的七十贤士译本。在巴力斯坦的犹太著作中，次正经存有有力证据：除玛加伯下、智慧篇，其余次正经都用希伯来文与阿剌美文写成，巴路克先知书在公元四世纪还在各会堂内诵读，这些书都纳入七十贤士译本。而犹太人在诵念七十贤士译本时也从未排斥过这些书。
犹太人承认圣经正典的证据，是借来自天主的证据。但对基督徒，旧约因新约而被祝圣，因此，唯独基于基督，因圣神而确定，靠宗徒所晓喻的圣传，来接受这些经书。
宗徒们仿效基督惯引旧约神谕来证明他们的宣讲与著述，在新约中采用最多的是亚历山大里亚圣经（明引200次引文或暗引1350次）在初期教会就已接受了七十贤士译本为唯一圣经。
几乎所有教父也都如引正经一样引用了次正经，在教父中，也只有热罗尼莫否认次正经的默感性，这对以后也有些微的影响，但并未影响教会定为正经却影响了基督教。
NO.6168：[其他问题]我有但不知道怎么样给你们「6/28/2011 10:50:22 PM」 [ ] (提问)
Male
K 		　
我有，但不知道怎么样给你们。
还有谭天德神父的自传，一样值得给大家读。
本教区两位圣人级的人物。如果日后自由了，我会收集他们的材料送上去申请列品程序。
作为晚辈我也应该把他们的事迹给大家分享。
[天主教在线] 回复：
有多种不同的方式，可以自己发表在社区或论坛，甚至也可以自己添加到图书中心。
若是自己对这些网络技术操作比较陌生，您也可以将资料发送到我们的邮箱里，或者加我们的QQ：1152308，然后传给我们。
NO.6167：[教规教义]圣事的问题-续圣体的问题「6/28/2011 9:04:04 PM」 [ ] (提问)
Male
教友 		　
首先谢谢佳播弟兄前面的回答。
您在“圣体的问题”回答1中说：
“基督新教没有有效的神职人员，因为他们没有主教制。”
“面饼是否会真正的由面饼转变为基督的真实体血，并不以人的信仰和认识为前提，而是根据有效的神职人员诵念的有效经文。”

据我所知，新教圣公会不仅是有“主教制”，而且在礼拜时“礼仪经文”都与天主教类似，那么他们的“神职人员的有效性---因为有主教制”以及“面饼是否成为基督的真实体血---因为经文类似”上似乎是没有什么问题的。是这样吗？在回答3中您也提到“我们已经见到了圣公会转入天主教的神职人员都是需要重新经过祝圣的。”但这仅仅说明了他们不是天主教的神职人员。
昨儿还问到关于圣统的问题，那么圣事、神职人员有效性等问题是否与圣统有关。东正教为什么具有圣统？为什么是和天主教几乎已经合一的宗教？而圣公会或其它的新教团体为什么在地上还不能像东正教那样与天主教完全的合一呢？
谢谢，劳烦您费心了。
[天主教在线] 回复：
“基督新教”这个名词，在使用过程中，多不包含圣公会。
至于圣公会的神品圣事有效性问题，历史上，1896年，教宗良十三世经调查宣布英国从1559年，帕克尔开始圣秩全部无效，1992年，多方交谈之后，君士坦丁堡总主教开始承认英国圣公会圣秩有效。俄罗斯，莫斯科总主教坚决反对。1998年，拉辛格枢机在教宗若望保禄二世的Anuncio Tuendam Fidem文件中连带了一篇神训导性评论，重申了良十三对圣公会圣秩无效的裁定，并要求天主教徒对此裁定的接受。
因此，基督新教的圣秩圣事无效是因为他们放弃了主教制，没有了主教谁来祝圣神父呢？而圣公会虽然保有主教制，但是因为祝圣礼仪书的问题导致了他们的祝圣的无效。
正是因为属于无效，圣公会的神职在皈依天主教后需要祝圣，这个祝圣不是为了说明他们已经是天主教的神职人员了，因为若是圣公会的祝圣有效，他们皈依天主教后也不可以再次祝圣，这跟领洗一样，只能有一次。
真正的基督的教会应该是从宗徒传下来的，或者说，属于一个统序的教会，就是一直在遵守着宗徒的传承。宗徒们是借着覆手将自己的品位传递给他们的接班人的，没有了这个从古至今一脉相承的覆手，宗徒性就中断了。这样，若是有人接受一位本来就没有主教品位的人的覆手或祝圣，被祝圣的那个人如何能成为神职人员呢？无论他如何相信也不能成为既定事实。
寻求宗徒传承性，是众多圣公会成员加入天主教圆满共融的一个机会。
东正教与天主教已经基本上快达到合一了，目前也就存留“首席权”问题还没有解决。圣统制是维护合一的有效方式，尽管不是唯一的方式，但我们也看到了，基督新教抛弃圣统制的结果就是他们不断地分裂着。
NO.6166：[圣经问题]关于天主子翻译的问题「6/28/2011 8:37:56 PM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
请问在天主教的圣经与祈祷词中，常使用天主子，而不是用更符合现在语言习惯用法的天主之子，如新教和正教在圣经和祷词中常用的神之子或上帝之子，不知是纯属翻译的不同，还是为了在表达上更确切或有更深的含义？那在一些祈祷中，如“主耶稣基督，天主子，可怜我！”是否可以用符合现在语言习惯的天主之子，在表达上是否会有所不同?
[天主教在线] 回复：
Son of God，翻译成天主子和天主之子都是可以接受的。不过，在祈祷用词上，天主子似乎更简练。神之子可以简称为神子，但上帝之子却不能简称为“上帝子”。
从语言使用习惯上，在第三者的角度上，我们可以称：皇帝之子，但当人站在第二者的角度，也就是当一个人面对这个皇帝之子的时候，称呼他不应该是“皇帝之子”，而应该是“皇子”或“王子”。
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