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标题关键字：
NO.6143：[认识教会]求一首圣歌的歌词「6/11/2011 6:47:57 PM」 [ ] (提问)
Male
谢谢你们！ 		　
是这样的，这首歌是前意大利米兰主教安德烈所作，英语歌名是hymn to the holy door，意大利文是inno a cristo signore dei millenni，是圣门（？）的什么赞颂。有opening和closing 2首，前者我找到了，后者找不到！找了很长时间，极度期望你们可以帮我。谢谢！！！
[天主教在线] 回复：
正好有网友知道这个问题，我们将他的答案转给您：
那位朋友要找的歌，我恰好知道，不知神父您是否知道，冒昧回答一下，在http://www.cappellamusicalepontificia.va/inni.html
的inno della porta santa部份，分別是
inno a cristo signore dei millenni per lapertura della porta santa 和
inno a cristo dei millenni per la chiusura della porta santa
這個以前還有英語的，現在圣座網站改版了，西斯汀合唱團另開了新站，只見意大利語了，也看不懂，不知那位朋友有歌詞嗎？ 
NO.6142：[伦理问题]疑问「6/11/2011 5:43:17 PM」 [ ] (提问)
Male
痛 		　
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NO.6141：[教规教义]有关守斋问题「6/11/2011 4:59:26 PM」 [ ] (提问)
Female
凡子 		　
星期五因为有宴请不好拒绝，没守小斋，换到星期六守可以吗？
[天主教在线] 回复：
若是有宴会，无需遵守小斋的规定，坐席时，他们端上来什么就吃什么。当然，也无需换到星期六，不过，自己可以在星期五做一些其它的刻苦。
另外，尽管瞻礼单上规定了复活期内的每星期五都要守小斋，但我们站在礼仪精神的角度，感觉在复活期内，特别是复活八日庆期内做刻苦守小斋极其不合适，而且有法律主义的嫌疑。其理由如下：第一、教会规定在节庆日都免守小斋，就是因为守小斋的刻苦精神与节庆日的气氛不符，那么，在教会礼仪的重要程度上，复活节八日庆期占有很高的地位和优先权，我们将这个次序抄录如下：一、圣周三日庆典。二、耶稣圣诞、主显节、升天节、五旬主日。将临期、四旬期、复活期主日。圣灰礼仪星期三。圣周（自星期一至星期四）。复活节八日庆期。三、公用日历中的主基督的节日、圣母以及圣人的节日（第一等庆节）。那么，很显然，教会规定：一等庆节遇到星期五的时候都会免守小斋，比如天主之母节，圣母始胎无原罪节，圣若瑟节，圣伯铎及圣保禄宗徒节，诸圣节等。依照这个逻辑，比第一等庆节等级还高的复活节八日庆期，若遇到星期五，没有任何理由守小斋。第二、那么，复活期平日若遇到星期五是否适宜守斋？我们认为，根据礼仪的精神，复活期平日若遇到星期五也不适宜守斋，其一是因为复活期是喜乐的时期，与刻苦守斋不太“兼容”；其二是因为教会初期教父们的见证。亚大纳削（Athanasius, 295-373）说庆祝基督复活的五十天可说是个“伟大的主日”；戴尔都良（Q.S.F. Tertullian, 约160-230）也认识这是最喜乐的季节。在此期间祈祷时只站不跪，不必守斋，“阿肋路亚”是末世的希望标记。
据此，我们认为，经过中世纪到梵二之前的法律主义影响，教会体制和法律法规在教会生活中占据了明显的地位，也对教友生活造成了巨大影响。梵二礼仪改革后，在各个方面都努力回归礼仪的真精神，那么，教会权威当局，应该努力提倡复活期的喜乐氛围，取消复活八日庆日内的守斋规定，甚至取消在整个复活期内的守斋。善度基督徒的喜乐，并不比刻苦精神押后，甚至更为重要，如同圣保禄宗徒所强调的：你们要常常喜乐，我再说一次，你们要喜乐。基督徒的喜乐也是给我们这个充满忧伤的世界带来的最好的见证。
NO.6140：[圣经问题]犹太教圣经和天主教圣经旧约卷数一样吗？「6/11/2011 1:23:33 PM」 [ ] (提问)
Male
追随者 		　
你好请问犹太教圣经和天主教圣经旧约卷数一样吗？新教圣经比天主教圣经少少的内容是什么？
[天主教在线] 回复：
犹太教所用的圣经，也就是基督宗教的旧约。不过犹太教不承认由希腊语所写成的那几卷经文是受默感的，这个观点也被马丁路德所继承。因此，在基督新教里，由希腊原文所写成的一些经典不被纳入到正经书目之内。新教并且因此而攻击天主教，认为天主教将不是圣经的文献拔高为受默感的经文了。但这个攻击，随着古木兰经卷的发现，已经没有丝毫的力量了，因为在所发现的残卷中，有次正经的片段，这就说明了当时的古木兰厄色尼团体，也就是犹太人的一个团体，并未因是希腊文所写的经卷就因此而认定这些经卷不是被天主圣神所默感的经文。
若是您想了解具体的次正经是哪些书目，随便在哪个搜索引擎里搜索一下就可以找到。
NO.6139：[圣经问题]天堂和天国「6/11/2011 11:37:43 AM」 [ ] (提问)
Male
天主是爱 		　
我们怎样理解天国啊，是一个和地球差不多地方，哪里美丽漂亮没有污染都住着好人，还是有别的意思，还一个跟天主一起住的地方，分亨天主的光荣赞美天主，关于天主的国是怎样的？我们怎样去理解谢谢
[天主教在线] 回复：
天堂（Heaven）和天国（Kingdom of God）是有区别的。
天堂，从广义上来说，是指人类最美的境界，是神祇居住之地。圣经中的天堂概念也很复杂，有时天和天堂是同一个意思，有时天堂指天国，保禄则认为天堂就是与基督在一起（斐1：23；格后5：8；得前5：10；格后13：4）。新约运用了宴会来描述天国（玛八11；路十三29），其中耶稣基督是主人，祂邀请那些准备好的人（路12：37）；或是君主为自己的儿子摆设婚筵（玛22：1-14），这些都表示天主的邀请是一个恩惠。在现代神学的理解中，首先肯定了天堂的不可描述性，因为“天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的”(格前2：9)。其次是如何平衡圣经中所使用的鲜活的有关天堂的图像，因为一方面我们不能将天堂的真貌局限在这些感性描述上，另一方面我们也不能过度消弱这图像的作用，不然，人无法理解一个抽象的天堂概念。所以，在解释这些鲜活的有关天堂的景象时，应该尽量让人理解语言背后的天堂真谛。不过，必须要肯定的是：天堂不是一个物质性的地方，而应该和与天主的共融有着直接的关系，因此，更好说，天堂是跟天主的一种亲密关系，是一种境界而不是一个地方。
天国，也称为天主的国，这个概念是比较抽象的，侧重于表达天主的统治意义，简单地说，天国就是天主为王。旧约中，天主被称为以色列的君王经验应该来自出离埃及，过红海之后，以民高唱：上主为王，万世无疆（出15：2-3，17-18)。新约中马尔谷福音一开始就记载了耶稣宣讲“天国近了”，耶稣为了使人能理解天国的奥妙，曾使用了很多的比喻来让人感性的认知天国，在圣经上，耶稣经常使用这个句式：“天国好比……”默示录中对天国概念的描述则着重于强调天主王权的未来层面。
天国的概念要比天堂宽泛，而且比天堂更具有动态性。天国就在我们中间，已经开始，但尚未臻至圆满，待达到圆满后，就是天堂。
NO.6138：[教规教义]罪的绝罚「6/11/2011 11:21:01 AM」 [ ] (提问)
Female
玛丽亚 		　
你好，我想知道哪些罪属于罪的绝罚，因为我现在老是被以前的大罪所困扰，害怕自己的罪有些是不可在神父面前告解的需要找主教才可以办的。谢谢
[天主教在线] 回复：
不管您以前所犯的罪过是否有该受绝罚的，只要在神父跟前告解了，而神父也赦免了，那么，您的罪就真正的被赦免了。即便您现在知道了以前犯过的某罪是被绝罚的，但若以前给神父告解过，您也无需重新去找主教告解。
您可以参考这里：http://www.chinacath.org/article/other/Legal/church/2009-08-20/3496.html
NO.6137：[伦理问题]可以得到赦免不得永罚吗？「6/11/2011 10:48:04 AM」 [ ] (提问)
Female
乱了 		　
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NO.6136：[教规教义]诱惑是罪不是罪？「6/11/2011 12:37:38 AM」 [ ] (提问)
Female
迷途的羔羊 		　
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NO.6135：[其他问题]我还没有受过洗礼，但是与奶奶都信奉天主教。「6/10/2011 8:29:40 PM」 [ ] (提问)
Female
小桃 		　
我算是天主教徒吗？
[天主教在线] 回复：
一般而言，常规的天主教徒是指经过水洗而进入教会之门，在常规之外，尚有两种非常规形式，一种是血洗，一种是愿洗。
血洗是指一个人虽然没有经过水洗，但却为主做了见证，虽被杀头，也认为教会的道理是真的，自己愿意加入。而愿洗则是一个人愿意加入教会，也愿意领洗，但因为时机未到，或者因为某些原因不能立即领洗，或者他们没有机会认识福音但从自己的内心里却不断地追求真理而生活。
愿洗和血洗这两种非常规方式，一直以来都为天主教会所承认。天主教新要理上如此说：教会历来确信那些为了信仰而致命的人，虽然没有接受水洗，而是透过他们为基督而死、并与基督同死，而受洗的。这是血洗，如同愿洗一样，虽然没有圣事形式，却结出圣洗的果实。慕道者在受洗前去世，只要他死前明显表示过受洗的渴望，连同他的悔罪和爱德，虽未及受洗，也肯定得救。由于基督是为所有的人而死的，而人最终的召叫，实际上又只有一个，就是天主的召唤。因此，我们必须说，圣神给众人提供参加逾越奥迹的可能性，但其方式只有天主知道。凡是不认识基督福音和他教会的人，只要按照他们所晓得的，寻求真理并承行天主的旨意，都能得救。我们可以假设，这样的人，如果知道洗礼是必要的，他们一定会明确地渴望洗礼。（1259-1261）
因此，您在尚未领受水洗之前，尚不能被称呼为基督徒或天主教徒，但若是您愿意领洗，也积极学习教会道理，那么，您便可以被称之为“慕道者”，或“望教者”，教会认为慕道者或望教者虽然暂不能被称呼为完整意义上的天主教徒，但“望教的人，在圣神的推动下，明白表示出他们期望加入教会，即因此种期望已和教会相连结，慈母教会也以爱护关切之情，犹如自己的儿女一般地去怀抱他们”（教会宪章14）。也因此，望教者若因为某种原因不能领洗而去世后，也有获得教会殡葬礼的权利，天主教法典1183条1项如此规定：在殡葬礼上，慕道者应视同基督信徒。
NO.6134：[教规教义]迷惑「6/10/2011 2:40:33 PM」 [ QQ:642574856 ] (提问)
Male
我爱天主 		　
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NO.6133：[圣经问题]圣经与科学「6/10/2011 2:19:45 PM」 [ ] (提问)
Male
张冰 		　
我想问一下，从天主造天地和人，到现在有多少年历史和现在科学有冲突吗？为什么到现在圣经只记载了少数的事呢？难道公元前就发生了这点事吗，我们的天主造天地万物时到现在有计载吗？有多少年呀，谢谢神父
[天主教在线] 回复：
圣经不是历史或科普读物，圣经所记载的，是天主跟以色列子民的交往史，在这个交往史中，天主愿意所有的人都明白，是天主拣选了这个民族，天主愿意借着这个民族来拯救所有的人。因此，以色列子民的历史也就理所当然的成为天主拯救历史的一部分，但最终犹太人没有全部接受天主的拯救，没有理解到自己是天主拯救的一个工具，在犹太人拒绝了耶稣后，天主的拯救才开始真正的普及到了全人类，这是天主的拯救方式：借着人拯救人，借着一个民族拯救全民族。
这是我们在读圣经时应该首先有的一个认识，不然，我们就会堕入各种迷茫中，历史的迷茫、伦理的迷茫等等。因此，在耶稣带来的新约的福音讯息的光照下去读整部圣经显得是多么重要啊，而理解整部圣经的关键点也就在耶稣身上。
NO.6132：[其他问题]下载本网片子问题「6/10/2011 1:24:01 PM」 [ ] (提问)
Male
昆明教区若望 		　
昨天前天，我在你们的qq留言，怎么没有回复？我的问题是；前天我下载了你们网站《耶稣受难记》结果下载了一看，怎么是新教字幕版本？！我上次在你们网站看这部片子时，上面的字幕是你们自己翻译的天主教版本。现在怎么你们翻译的那个天主教版本（那个版本是蓝色字幕）不在了？！我想下载你们从前制作的天主教译版，还有吗？
[天主教在线] 回复：
我们已经在QQ上回复您了，可能您没有看懂。我们从没有修改过《耶稣受难记》电影的字幕，若是有，应该是《耶稣诞生记》，2007版。
在翻译上，翻译者已经普遍采取了新教的译法，甚至他们在翻译天主教的作品时也使用了新教的译法。我们慢慢地习惯了也就好了，不过，这也说明了我们天主教人士在这方面的落后与差距。
NO.6131：[其他问题]信德与奇迹「6/10/2011 1:18:48 PM」 [ ] (提问)
Male
无知 		　
  神父你好，我们看圣经旧约的时候说犹太人有好多很好的信仰，但是现在人们的信德就差多了。我们看到旧约中犹太的历史其实和天主是分不开的，天主要么会派先知要么直接和她拣选的人说话，而我们现在就是苦苦祈祷也未必有那样的事发生了，但是我们又不能怀疑，那我们现在怎样提升自己的信德呢，我们大多没有过什么那样的经历，怎样才能坚固信德。我们现在的人应该怎样寻求主呢？我们的主创造了这个世界，但为什么非要先从以色列开始拯救，而且派一个先知教导大家，为什么就不能让人类都看到他的光荣而一同得救，靠他大能的手让人向他呢。
[天主教在线] 回复：
天主在古时，曾借着偌大的奇迹拯救了以色列子民，使他们历经千辛万苦出离埃及，又借着不断地奇迹照顾使他们在旷野中免于各种凶险和饥饿，但是，这批从埃及出来的以色列子民竟没有走进福地，直到那一代看到过奇迹的人都死去。
奇迹有助于相信，但看到奇迹并不直接导致信仰，这就是为什么那么多看到过耶稣奇迹的人成为高呼“钉死祂”的人的原因。按理说，耶稣行过那么多奇迹，足以令全犹太人都相信祂是天主子了，但却有那么多人不相信祂，甚至想抓捕祂，连跟随在耶稣身边的犹达斯成了“奇迹”的牺牲品，因为根据现代学者的研究，认为犹达斯当时似乎以为耶稣定会显奇迹脱身。
提升信德，靠的是与主接触，就是在平常生活中，不断地体认耶稣临在的“奇迹”，比如在圣体中特殊的临在，在穷苦人和最有需要的人身上的临在，借着默观大自然的奥秘体认天主的美善，借着阅读圣经重新聆听天主的圣言和祂往日的奇迹异能。有了这种认识，并不断地演练这种意识，才会真正的提高我们的信德。这也包括了那些曾经因着某种奇迹而相信了天主的人，他们总不会永远都将信仰定格在一次的奇迹中，若是没有后期信仰的提升和操练，也同样会失落信仰。
至于为天主拯救的方式，我们将在接下来的问题中回答。
NO.6130：[教规教义]非法祝圣的苏常山什么时候合法了「6/10/2011 12:30:30 PM」 [ ] (提问)
Male
雨 		　
今年3月份一位从国外来的很有名望的人说，苏常山以合法了，是生前还是死后？并说安主教与苏共祭不算什么。请在线及时答复。
[天主教在线] 回复：
据我们所知，至少在安主教与苏常山共祭时，苏尚未被合法。不要听那些所谓的从国外来的有名望的人的谎言，因为连教廷都始终不敢说他们共祭是对的，而只是说：这件事过去就算过去了吧。在另外一封信中，不也对安主教说此类行为“本应避免”吗。我们不清楚这位“很有名望的人”到底指的谁，但若是个什么香港的神父，或者跟教廷核心不沾边却打着教廷旗号的人，说说这话倒是可以想象的到的，因为已经没有多少人拿着非法共祭当事儿了，这大概就是我们教会的悲哀吧。
NO.6129：[伦理问题]每周告诫么「6/10/2011 6:54:34 AM」 [ QQ:774009478 ] (提问)
Male
主内平安 		　
我以前因为手淫告解过好多次，可是现在我一周现在手淫就一次，多少也算有点努力吧？可是为什么心里还是会觉得对不起主呢？我该怎么办？那像我这样de是不是要每周告解呢，还是等段时间在告解.困扰......
[天主教在线] 回复：
有罪恶感是好的，这让我们不至于将犯罪当作毫无意识的行动。但若是自己努力了，而且从内心不愿意犯这个罪，那么，就可以不必每周都告解而领圣体。当然，犯罪后马上去告解是可嘉的。若要判断我们犯的这个罪是否严重，应该和我们的意愿程度有直接的关系。反过来，我们的克制和努力程度，也决定了我们犯这个罪的轻重程度。
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