NO.13085：[其他问题]关于纪念慈悲时刻「8/2/2022 3:43:13 PM」 [ ] 留言
寻求真理者		于每天下午三点的“慈悲时刻”纪念主耶稣被钉十架，是我们教会一直以来的传统，我们一般都是通过念慈悲串经来进行。请问我们在纪念这一时刻时，能否选择诵念其他纪念主耶稣苦难的经文，例如圣女毕哲所转述的由主耶稣亲授的十五篇祈祷经，等等的。 此外，在我们教会历史上，还有著名的埃及教父圣帕霍弥教导的在“慈悲时刻”诵念300遍耶稣祷文以纪念主耶稣苦难的祈祷方法（这种方法多为东派教会使用），是否也可以采用？ [天主教在线] 回复： 这个问题看似简单，但实际上非常复杂。关涉到我们如何定义时间性纪念。我们先举出几个例子，然后再加以反省。 实例一、耶稣实际上并未在12月25日出生，这个传统的形成有其历史性，教会为了替代异教太阳神节日，宣称耶稣才是真正的太阳。 实例二、全球时区不一，当北京12月24日晚上平安夜守夜礼时，罗马要晚七八个小时，而智利，巴西，美国和加拿大的一些城市和北京相差12个小时。 实例三、如果一个人过生日，按阴历，遇到闰月，就会有两个生日庆祝。 我们现在来反省一下，如果我们纪念耶稣被钉死在十字架的时间是周五的下午三点，应该是耶路撒冷时间还是每个人所在地的下午三点？显然，我们是根据每个人所在地的时间。考虑到时区和闰月的各种因素，显而易见，我们的礼仪性庆祝时间并不是“物理性时间”，而是“神学性或礼仪性时间”。 这个结论是很重要的，因为既然不是物理性时间，那就可以权宜，比如周五拜苦路，下午两点或五点，抑或上午十点，都是可以拜苦路的，而不必必须等到三点整。 在礼仪上，守夜礼也是一样，有时候太阳还没有下山，但为了牧灵缘故，可以举行礼仪，过了晚上十二点，也可以举行礼仪，都属于守夜礼弥撒。 具有某种时间性的敬礼或礼仪，时间的遵守都不是绝对性的，而是相对性的，教友在施行这些敬礼的时候，优先考虑的不应该是时间，而应该是敬礼本身。 最后，有些敬礼有数量的规定，比如玫瑰经的念法。在公共祈祷的时候，必须要这样，以保持某种统一。但个人诵念的时候，其实是可以随意的，圣母经念五遍和念二十遍就不是玫瑰经了吗？祈祷不是纯粹的外在形式，重要的是内在的祈祷精神。如果一个人能打破玫瑰经的形式，只是单纯不断地重复圣母经，却能沉浸到很深的祈祷中，我们说，这种祈祷是值得推荐的。 其他宗教的一些祈祷方式，只要能让我们达到祈祷的目的，就可以并值得采用，比如基督禅、冥想、耶稣祷文等等。

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