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标题关键字：
NO.1292：[认识教会]认识「4/22/2024 9:39:28 PM」 [ QQ:953575389 邮箱:953575389@qq.com ] (提问)
Male
若瑟 		　
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NO.1291：[认识教会]基督教史「4/8/2024 4:42:52 PM」 [ ] (提问)
Male
追风筝的人 		　
    您好，我经常在圣经中听到希伯来人、犹太人、以色列等词汇，里面所讲的故事也都发生在中东这个地区，《摩西五经》中的故事时间最早。同样的时期，世界各地也有很多其他民族，人类呢？
    中国，印度等地方的文字记录似乎都比圣经更早。天主只拣选了以色列人，圣经只是以色列人自己的历史吗？
    现如今，中东耶路撒冷，宗教的圣地几百年战乱不断。设想在一个孤岛上，生活着一个原始的民族，没有宗教反而他们好像亚当厄娃一样更加纯粹。
[天主教在线] 回复：
当我们去读旧约的时候，很多人都有一个非常强烈的意识，就是旧约的天主好像就是以色列家的天主一样，以色列民族之外的神都是邪神，或者，天主根本不在外邦人中间。
实际上，如果我们去读《创世纪》前十一章，我们发现天主其实是整个人类的天主，但从第十二章召叫亚巴郎开始，天主就似乎被以色列民族垄断了。为什么发生了这么突兀的转变，圣经学家也很费解。
但在耶稣身上，我们看到了一个泛爱众生的天主，不管以色列还是外邦人，只需借助信德就可以进入天主新的子民行列，好似又把一个普世性的天主归还了回来。
其实，就算在旧约天主被以色列子民垄断的时期，天主的奇迹依然在外邦人中间不断发生，每个民族都有自己找到神的途径。而以色列的角色其实就成了将默西亚救世主带到这个世界上来的中介角色。
天主拯救的历史成于文字的就是我们今天称之为圣经的经典，但文字之外依然有大量天主的拯救事件。若望福音最后一句话说：“耶稣所行的还有许多别的事；假使要一一写出来，我想所要写的书，连这世界也容不下。”如果说那些被记录下来的就是圣经，那些没有记录下来的依然属于圣经，我们通常称之为圣传。
从上帝视角来看，所有民族的历史，以及每个人的单独的生存奋斗史，都是天主拯救事件中的一部分，我们的生活就是活的传承，活的圣经。所以，我们需要从成文的圣经中读出天主曾经的拯救历史，以及在我们今天每个人的生活体验中，读出天主的拯救依然临在在我们普通而平常的生活中。换句话说，我们每个人的生活亦可以构成活的圣传中的一部分。
NO.1290：[认识教会]教育孩子「2/6/2024 8:06:16 PM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
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NO.1289：[认识教会]关于教会「12/7/2023 1:05:26 PM」 [ ] (提问)
Male
~~ 		　
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NO.1288：[认识教会]没有司铎怎么办「7/18/2023 12:56:38 AM」 [ ] (提问)
Male
伯多禄 		　
如果没有司铎司或者司铎不在的情况下，平信徒能够主持参加哪些崇拜活动？哪些礼仪需要圣秩亲自实施，哪些谁都可以主持？
[天主教在线] 回复：
我们建议您下载这本书籍用来参考：
主日聚会（试用）无司铎主礼时的庆典https://ziliaozhan.win/download/pdf/wenxian/2012-11-22/1779.html#edown
NO.1287：[认识教会]天主教徒需要的辅助书本「7/18/2023 12:23:17 AM」 [ QQ:2142292373 邮箱:2142292373@qq.com ] (提问)
Male
伯多禄 		　
天主教出版物卷帙浩繁，那么作为一名普通教友，需要购置或者阅读什么书本呢？目前我已知道有《祈祷手册》《圣教日课》《事主良友》这种平日内祈祷和解决疑惑的书，《喜年之声》和《天路妙音》这种歌本，还有《天主教教理》这种原则性文件，还有圣奥古斯丁圣阿奎纳等人的神学著作。请问一下除了这些还有什么其他信仰生活中必备的书籍吗？（如果有合适的书籍还请列出书单）弥撒除了《感恩祭典》之外还有什么别的指导书目么？各种神哲学书、礼仪书也是必备的吗？
[天主教在线] 回复：
首先应该购置和阅读的是圣经，已经一些和解经相关的书籍、辞典。谁不认识圣经，就不认识基督。天主教徒一直一来对圣经的阅读不够重视，把太多的时间和经历花费到阅读一些其他书籍上，这让我们会知道很多有关教规教义和教仪的事情，但不认识耶稣。
我们的规劝很简单，放下购置很多书籍的想法，拿起圣经来阅读，翻看圣经去寻找耶稣。没有基督，一切都是空的。另外，圣经不是用来装饰的，是用来阅读和祈祷的，阅读圣经就是在聆听天主的话。所以，至少通读一遍圣经以后，如果有时间，再去考虑购置其他圣书。
NO.1286：[认识教会]耶稣传和耶稣受难史与我见我闻一书的区别是什么？？「7/11/2023 5:52:02 AM」 [ QQ:微信1730972381 ] (提问)
Female
祯祯 		　
请问耶稣传和耶稣受难史与禁止的从我见我闻》书的区别是什么？？
[天主教在线] 回复：
耶稣的大部分历史基本上记载在三对观福音，就是玛窦、马尔谷和路加。至于若望福音，侧重于神学意义。从三对观福音综合下来的耶稣传或受难史，是相互综合和补充而成的，摒弃了其中的一些差异，但大体上还是可信的。所以，教会保证圣经记载的可信性，但不完全保证综合下来的耶稣传之类的，因为那不是圣经原文。
至于《我见我闻的福音》，属于私人启示，教会既不保证这些信息是可信的，也不会说是错误的，做为个人阅读，信与不信都是个体的自由。
NO.1285：[认识教会]教堂这般装饰合适吗「4/30/2023 4:51:30 AM」 [ ] (提问)
Male
游客 		　
几天前，我去一个教堂过主日.。发现这圣殿的穹顶等地方装饰了许多中国传统的宗教吉祥图案。比如：松鹤延年（松鹤），花开富贵（大牡丹花），福寿双全（蝙蝠仙桃），喜上眉梢（梅花喜鹊）⋯。请问一下，教堂这般装饰合适吗？还有一个问题，现在圣诞节时圣殿内往往挂满了圣诞老人等主题的图卡装饰，及把圣诞山洞马棚装饰得富丽堂皇，假山喷泉流水潺潺，碧草茵茵，灯光闪耀。这合适吗？
[天主教在线] 回复：
首先，教堂应该尊重基督教信仰的核心价值和传统，不应该随意将其他文化和宗教符号引入到教堂的装饰中。如果这些装饰是为了增加装饰效果或者吸引更多的人参观，那么这可能不符合教堂的本意和价值观。

其次，关于圣诞节的装饰，圣诞节是一个庆祝基督降生的重要节日，装饰圣殿是一种表达庆祝和感恩的方式。但是，教堂应该注意不要过分强调节日的商业元素，而是将重点放在纪念基督诞生的本质上。装饰应该符合教堂的价值观和传统，不应该过于夸张或过分商业化。

总的来说，教堂的装饰应该尊重基督教信仰和传统，不应该随意引入其他文化和宗教符号。装饰应该符合教堂的价值观和传统，不应该过于夸张或过分商业化。

如果是有专人学习过有关本地化的一些神学知识，在谨慎考虑后，可以尝试性的在教堂装饰和礼仪庆祝上引入一些本地文化因素，因为一个地方教会就是一个在固定文化氛围中的教会，地方教会本地化做的成功，也会大大丰富普世教会的内涵。
NO.1284：[认识教会]保禄特权「12/2/2022 4:54:08 PM」 [ ] (提问)
Male
以善胜恶 		　
神父有权力使用保禄特权和伯多禄特权吗？
[天主教在线] 回复：
保禄特权和伯多禄特权神父没有施行的权力，保留于主教。所以，保禄特权正常施行人是主教，伯多禄特权施行人是教宗。或者，我们使用更确切的用语可以这样说：主教（教区教长）或教宗免除当事人的婚姻限制，婚姻当事人使用保禄或伯多禄特权解除当事人的婚姻关系，再缔结新婚。
因为是特权，不需要教区婚姻委员会的婚姻调查、取证和最后法庭宣判，只要满足了条件就可以批准。但为了满足相应的条件，需要一下文件证明，比如最基本的领洗、结婚等证明。
NO.1283：[认识教会]门外汉的一些问题「11/19/2022 9:52:32 PM」 [ ] (提问)
Male
启光 		　
请教一下，最近对天主教有很高兴趣。不过我目前还算是异教徒，所以有些显得比较可笑的问题：1、尚没有受洗入教，可否向上帝祈祷？各种祷文、玫瑰经之类可以念吗？2、入教之后，对于世俗礼仪，如祭扫祖坟之类，并不将其视为神灵，而只是一种报本的意思，这样也不允许吗？3、在他教时，也时常觉得多有灵应的事，这事是归为此教所奉的神还是归为上帝的施为？4、天主教颇有一些传统似乎不是圣经所载。而圣经中记载，不要依传统，要依神的话（大意如此），要如何解释呢？
[天主教在线] 回复：
1、祈祷是人向上帝或上苍的一种感情表达，无论有无信仰，都可以祈祷。尚未受洗者，是极其推荐学习并运用祈祷，尤其是到基督徒团体，参加团体的祈祷，这是走向信仰的不可或缺的一步，因为信仰并不是单纯的一种理性认识。
2、有关祭祖扫墓这些事情，只要其中没有迷信色彩，皆是可以的。台湾的天主教会，特别注意并保有祭祖典礼，大陆教会因为很多地方迷信色彩很重，所以在祭祖方面并不积极，但也不反对。当今，祭祖或扫墓已经基本上没有了迷信色彩，教友可以在信仰的光照下，积极去做，同时把信仰的内容带入到祭祖和扫墓中。
3、不错，在天主教会之外，依然有神迹的存在，因为天主是所有人的天主，而不仅仅是天主教人士的天主。天主的慈悲也往往会展现在其他宗教内，甚至没有信仰的人身上。
4、从圣经成书过程来看，是先有了传统，也叫圣传，后来才成之于书，汇集起来叫做圣经。所以，在文字记载之外，尚有很多未记载在圣经中的，属于传承。若望福音最后一句是：“耶稣所行的还有许多别的事；假使要一一写出来，我想所要写的书，连这世界也容不下。”（若21：25）。天主教会承认信仰的来源一个是成文的圣经，另外一个就是口传。如果有读旧约的话，就可以看到旧约里有很多地方都有谈到这个未成之于文的口传传统。所以，天主教会不是“唯独圣经”。
NO.1282：[认识教会]法兰克王国与教会「8/5/2022 7:53:51 PM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
神圣罗马帝国（法兰克帝国）与教会有什么关系
[天主教在线] 回复：
神圣罗马帝国，962年到1157年的官方名称为罗马帝国，在1157年到1512年改称神圣罗马帝国。公元800年12月25日，教皇良三世加冕法兰克国王查理曼大帝为皇帝，你在括弧里写的法兰克帝国即是指这一段时间的历史。在教会史上，这也是比较重要的一段历史，大多教会历史教材都有介绍。具体在介绍可以参阅这里，如果有什么不清，可以阅读一下以前的历史，因为很多历史是带有前因后果的。
https://ziliaozhan.win/book/html/95/5581.html
穆启蒙的天主教史也有详细的记载：
https://ziliaozhan.win/download/pdf/lishi/2015-07-15/2093.html
这里的记载比较风趣一些：
https://www.163.com/dy/article/H3G0J2VS0543A0UK.html
根据我们的理解，这似乎开启了教宗任命国王的传统，这种神权侵入世俗权的开端，也为教会以后跟各个帝国间的理不清的纷争。当然，随着法兰克国王查理曼的“献土”，教皇国逐渐形成。世俗权也慢慢侵入教廷，一度为法国枢机们把持，教廷也成为各国角逐势力的场所。
NO.1281：[认识教会]这是罪吗「6/8/2022 10:29:13 AM」 [ ] (提问)
Male
承恩 		　
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NO.1280：[认识教会]神的医治「5/24/2022 2:28:26 PM」 [ ] (提问)
Male
承恩 		　
先生好，关于“神医”，有相当对立的看法。
一．有传道人认为，主耶稣救了我们的灵魂，也救了我们的肉体，就是救了我们的全人。自从主在十字架上喊着说“成了！”的那一刻，全备的救恩就成就了，在基督里，我们一点好处也不缺，所有我们一切的需要都可以藉信心得到供应。

因此，当基督徒遭遇肉体的疾病时，问题不是“神会不会医治我”，而是“我是否相信、接受主在十字架上所成就的救恩（包括医病）”。人应当不断地藉着信心来支取十字架的救恩，这是一个追求成圣的过程。圣经说（大意），“他曾救了我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”神愿意救治每一个求告他的儿女；但救治当然也是“有条件”的，就是不断地“信靠、顺服”神的话语，舍己而活出基督的生命。

二．也有人认为，我们相信神“能”，但神是否医治，是属于神的主权，我们不能“一厢情愿”。这就是所谓“两条腿”的信心。面对火窑，但以理和他的朋友说（大意），神必救我们；。。。即或不然。。。你当知道。。。”这种说法，在教会生活中也好像有很多的“实例”。还有人干脆就宣称神只救我们的灵魂，至于肉体，是没有拯救的价值的。

我们应当怎样理解“神的医治”这一真理呢？请先生指教。
[天主教在线] 回复：
有关这个话题，我们以前有所解释，就是教友患病当尽力医治，在疫情中，亦当遵守各项防疫措施。但并未深入的探讨，以至于很多人依然感到模糊不清。我们现在引用海霖神父在《基督之律》里面的一段论述，这段话是在论述试探天主的罪行。而“神的医治”这个话题，似乎与这个论述有直接的关系。

试探天主的人是呼求天主显奇迹，或杰出地显耀祂的权能，那是超出上主一般的许诺或安排的。谁故意不敬地试探天主，呼求天主来干涉。理由可能是不信或疑惑神性(异端的试探天主)，而他想借试验来证明。或者他过份事先假定要天主解决他的困难，或以某种特殊的标记显示祂的圣意。试探天主是对虔敬的一种讽刺。它是对至尊天主的傲慢挑战。
基督责斥恶魔，批判试探天主的罪。撒且诱惑祂走上歧途，想煽动祂呼吁天主展示无比的威力来保护祂，劝祂从高峰上跳下去，以资证明。耶稣答说：“你不应该试探上主，你的天主”(玛四7) 。
公开试探天主在整个本质上是个重罪ex toto genere suo。隐伏在言语，动态中的试探天主，如果事态是严重的话，也是个重罪。在某种情形下，只是小罪。实际上不是为了试探天主，而是为了一些其他的事物，惟其中或多或少含有试探天主的意味。举个例子：一个司铎不准备他的讲道，满以为天主会临时给他灵感启发他的思想与措辞。他想：“如果天主真切关心祂的神国的发展”。(这通常不是试探天主，只是懈怠与自满的托辞)。
向天主要求特殊的恩惠，不一定是试探天主。全心谦诚，在急需和特殊的需求下，为了天主的尊荣，及人灵的得救，而向天主要求特殊的标记，这绝对不是试探天主。却是对天主的宽洪，慈爱示高度的信心。在另外一方面，拒绝医疗，而求重病的奇效痊愈，那可说是试探天主。最后，疏忽通常，简易的工作——那是促进天主神国所要求我们实践的——却满怀希望等待上主采取特殊的协助，那种想法是没有根据的，只或凭私人的启示，这倒不是什么试探天主，乃是疏怠失职。
中世纪所谓的“天主的审判”Judgments of God(严刑ordeals)，就是试探天主，虽然当时的人们并未意识到此。那是他们以为天主在任何情况下会神妙地庇护他们，只要人们去寻求它。受控的人须经酷刑的考验;或叫他用手去拿烧红的铁棍，或赤角在烧红的煤炭上走;或迫他将于伸入鼎沸的烫水。如果那人证验无辜，就算赴汤蹈火而凯旋。
在这些艰苦的考验中，天主的慈爱可能来援救这些无辜的牺牲者。但决不是由于判官的无耻。即使我们或会谅解这种严刑考验，那是因为当时人们心目中流行的谬误观念，但客观地说，这种严刑考验，终究是试探天主的罪。犹如控诉某人犯重罪，其实没有一点证据，这已是触犯不公正的重罪，如果再要求他们冒生命的危险去证明他们的无辜，岂不是加倍的不公正吗？当然，那些冤枉无辜的人，不能说那是因为当时流传的错误观念所造成，而脱逃罪咎。
教会只能艰难地、慢慢地取消这些触犯虔敬与人间公义的野蛮现象。教宗尼古拉一世，禁止酷刑决门法；斯德望五世禁血沸水的酷刑。依诺森第三世严格禁止神职人员出席与协助这些所谓天主的审判。
《基督之律》卷二2，208-210页

结合上面的论述，根据我们的理解，问题中的两种态度并非属于矛盾对立，而是在不同层面和角度的不同理解，单独的强调一个方面，就无法全面的看待这个问题。当然，里面也有一些比较极端的理解方式，我们不能接受，比如神只救我们的灵魂而非肉体等等论调。
我们以为，人的各种努力，特别是借助医疗体系获得痊愈，依然属于“神的医治”的一种。因为天主经常会使用人来施行祂的奇妙化工。有一个小故事，就是对一些人等待神的拯救的一个典型讽刺，说的是水灾中某人期待天主来救他，有人划船过来营救他，他说他在等天主的救援。被淹死后，他质问天主为什么不拯救他，天主反问他，说：我派了不同的人去拯救你，但你都拒绝了，还要天主如何拯救你呢？所以，无论是以正常的医疗方式，还是以奇迹的方式，都是天主对人的拯救和医治，都是可以和应该寻求的。
很多人过度夸张信德的功效，把信心描述成解决苦难和困难的唯一灵药，甚至走上极端的认识，认为如果有真的信心，在高速上闭眼开车都不会出车祸，这实际上就走入了上面海霖神父所谈到的试探天主的危险。
我们一方面不可以将祈求天主医治视为一种在经过各种医疗后的最后一根稻草，另一方面，也不可以将天主视为可以替代任何人间医疗方法的灵丹。在祈祷治愈过程中，每一种情况必须加以严格审查，治病的神恩来自方法本身呢？还是由于真实的治病奇恩？保禄宗徒特别提醒我们，治愈奇恩也是一种特殊的职务：“天主在教会内所设立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是有治病奇恩的、救助人的、治理人的、说各种语言的。”（格前12：28）
NO.1279：[认识教会]大陆新教是什么宗派？「3/24/2022 2:50:15 PM」 [ ] (提问)
Male
教友 		　
请问，我国（大陆）的新教官方教会，是新教哪个宗派？！（好像都是一样的是吧？）
[天主教在线] 回复：
新教第一次来中国传播是1807年，是由英国伦敦会的马礼逊进行的。英国伦敦会在四川、北京、上海、福建和广东广为分布。其他的差会英国圣公会、英国浸礼会、德国信义会、美北长老会、公理会和美以美会也人数很多。
从教义和教派来看，国际上几乎所有的基督新教教派在大陆都有其信徒，象信义宗、长老宗、归正宗、安立甘宗、循道宗、公理宗、浸信会等等。新教因为没有类似天主教的那种圣统制，便自然而然的衍生出众多的教派。在中国的很多新教教徒其实都不知道自己属于哪个教派。
NO.1278：[认识教会]哪个最大？「2/16/2022 1:19:46 PM」 [ QQ:1248803787 邮箱:1248803787@qq.com ] (提问)
Male
wiki 		　
请问像“本初佛”这种“无内外因”诞生的存在可以和“天主”比拟吗？会有与“天主”平等者或超越天主者吗？
[天主教在线] 回复：
根据我们所能找到的资料，对本初佛的概念基本理解如下：
本初即是根本、原始之意，佛教认为本初佛是诸法的本源、万物的创造者，类似于西方哲学概念中的“绝对感念”，虽是无内外因的存在，却有存在之始。根据佛经记载，于劫初出现本初佛，他依禅定而创造世界，又自其精神而产生观自在著萨。基督宗教中的神不仅是真实的本体存在，也是无始无终的神。
宗教研究，切忌简单对比，最好是使用类推对方的方法，简单的说，如果你是一位佛教徒，你如何理解基督宗教中的神，那你就用这种理解与佛教徒去交流。这种方法避免了公说公有理，婆说婆有理的怪循环。
我们希望能站在一种开放的角度去谈一下这个问题，需要注意的是，这并不是传统的天主教训导，仅仅是在传统训导之外，寻找一个可能的交谈途径。
圣经学家们，一直都无法理解圣经中的一个怪现象，就是为什么创世纪前十一章描述的是整个世界，神也是属于整个世界的，到了第十二章，突然成了亚巴郎家族的神，一直被以色列据为己有，其它民族的神也就成了邪神偶像。最为明显的就是神与亚当、诺厄所立的约都是普世性的约，而与亚巴郎所立的约变成了神与亚巴郎家族的约，西乃盟约也是颁给以色列子民的。（参阅天主教新要理56-64）
实际上，旧约众多经文显示，以色列的神依然是全世界的神，尤其在依撒意雅先知书里有众多的章节佐证。故此，众多的神学家开始问：如果基督教的神是全民族的神，祂愿意拯救整个世界，但仅仅只有以色列整个特选的民族才知道，这样的神是不可思议的。一个愿意救援世界的神，祂应该，至少应该，让世界上所有的民族认识到祂的存在。
站在这个角度，进步的神学家们开始认为其他宗教内依然含有真理的成分，这个观点在梵二文献《教会对非基督宗教态度宣言》（2号）中论“各种非基督宗教”表达了出来；“天主公教绝不摒弃这些宗教里的真的圣的因素，并且怀着诚恳的敬意，考虑他们的作事与生活方式，以及他们的规诫与教理。这一切虽然在许多方面与天主公教所坚持、所教导的有所不同，但往往反映着普照全人类的真理之光。”
那么，我们是否可以说，本初佛就是神的一种在佛教的存在方式？我们认为可以说是。因为我们不能仅仅把一个和基督宗教的神的概念完全相等的才认为是神的一种存在方式，比如犹太教、伊斯兰教中的安拉。故此，《教会对非基督宗教态度宣言》中才强调“这一切虽然在许多方面与天主公教所坚持、所教导的有所不同”。
那么，最后回到你的问题，从你的问题中，你把本初佛和基督宗教中的上帝理解成了两个独立的且相似的概念来进行对比，但这种方法论在今天宗教交谈的背景下是没有出路的，所以我们才提出新的理解方式。
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