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标题关键字：
NO.2822：[圣经问题]关于祷告「2/27/2010 7:14:55 AM」 [ ] (提问)
Male
I 		　
圣经告诉我们祷告不要叫人看见，
可是有时我们会因一些情况情不自禁的祷告，
但我们并不是做作要给别人看，那要怎么办？
还有祷告一定要划十字吗？
[天主教在线] 回复：
您的理解圣经的方式是陷入了文字主义了，我们看到圣经上文字所写的，但是要在一定的上下文中去理解。比如耶稣所说的你们祈祷时要进入内室，关上门，向你们的天父祈祷。这样说是反衬法利赛人的祈祷的，因为他们喜欢张扬，喜欢站在大街上祈祷让人看到。
所以，圣经上并不禁止公共的祈祷，反而非常提倡。耶稣和门徒们不断地公共的祈祷，在分饼时他们祈祷，在会堂中他们祈祷，在耶稣受难前他们一起咏唱圣咏。至于宗徒大事录中就更多了，玛利亚同门徒们一起在晚餐厅中祈祷静候圣神的降临，伯多禄被监禁后信徒们同心合意的为他祈祷。这样公共祈祷的例子在圣经中可谓比比皆是，除了耶稣对比法利赛人那段经文外，我们找不到禁止公共祈祷的经文。
在没有信仰的人面前祈祷是一种勇气，也是一种真诚的表现，这让人看到你的信仰。很多天主教徒没有在外人面前祈祷的习惯，好似怕什么一样。在外人前祈祷是一种见证，能使人看到一个信徒真诚的祈祷情愫。
祈祷时不一定划十字，但是如果感觉在外教人前划十字不好意思，那么，就一定要划十字，因为我们不能因十字架为耻。
NO.2821：[认识教会]成为修女的条件「2/27/2010 12:38:18 AM」 [ QQ:364833753 邮箱:liaoliyue177@163.com ] (提问)
Female
原点 		　
您好，我从小就很崇拜修女，觉得修女无私奉献自己的爱心很伟大，也想能成为一名修女，可是不知道要有什么条件。我现在24岁了，本科毕业，还能去当修女吗？请您给我解答，谢谢!
[天主教在线] 回复：
实在抱歉，您选择了保密留言，却设置了中文密码，由于系统不支持中文密码的缘故，我们已经修改了您问题的属性，将其设为公开。
对修女的好感大多时候会成为圣召的一个机会，但是，这仅仅是一个引发人迈向奉献生活的动机。人需要不断地在祈祷中发现自己是否真的有来自天主特殊的召叫，甚至到了修院或修会里，一开始的几年重点还是在分辨自己的圣召。所以，也不是一定要确定自己有圣召了才要进修会，也不是进了修会的人就意味着一定有圣召。圣召是一个动态的，不像一个永不磨灭的印记，只要印上就不会丢失。因为本质上圣召是天主对人的一种特别的召叫，同时也是人对天主召叫的一个回应。
出来圣召外，您还需要有一个健康的身体，身体不仅是革命的本钱，也是传教的本钱。当然，一定的学识和好的名声、对宗教信仰的虔诚也都需要。最后，若是经过神父或主教的推荐后，或者经过考试，修会方面接纳了您，您就可以成为一名修女了。
一般修会没有什么岁数的限制，您的学历也足够了。您下一步需要做的就是先找到神父咨询一下，看看哪个修会比较适合您，就可以联系修会方面了。
NO.2820：[婚姻家庭]天主教婚姻「2/26/2010 10:22:05 PM」 [ 邮箱:cindyberry@gmail.com ] (提问)
Female
杯 		　
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NO.2819：[教规教义]请问告解后不领圣体。不能赦罪吗？「2/26/2010 9:46:09 PM」 [ QQ:563075052 ] (提问)
Male
雨 		　
请问告解后不领圣体。不能赦罪吗？是这样吗？我不知道。 难道神父赦罪时候不算？
[天主教在线] 回复：
告解以后人的罪已经被赦免了，和是否领圣体无关。常领圣体有助于我们抵抗诱惑，增加我们的信德。
NO.2818：[认识教会]迷惑「2/26/2010 9:21:30 PM」 [ QQ:563075052 邮箱:563075052@QQ.com ] (提问)
Male
求 		　
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NO.2817：[婚姻家庭]在婚配前没有告解。而做了诸圣婚配。这样是无效婚姻吗？「2/26/2010 9:08:25 PM」 [ QQ:865136151 邮箱:865136151@QQ.com ] (提问)
Male
米 		　
请问，在婚配前没有告解。而做了诸圣婚配。这样是无效婚姻吗？
[天主教在线] 回复：
若是只有小罪，婚配圣事不仅是有效的，小罪还可以获得赦免，因为圣事有赦免小罪的功效。
至于带有大罪，我们认为圣事还是有效的，假定你们的婚配圣事是有效的。
及早去告解就可以了。
NO.2816：[其他问题]去国外当修女的条件「2/26/2010 8:21:30 PM」 [ QQ:578723268 邮箱:autum2018@yahoo.cn ] (提问)
Female
兰 		　
你好，我是高中毕业的学生，想了解下去国外当修女需要什么条件，比如要修哪些课程
[天主教在线] 回复：
目前我国教会还没有直接将修女候选人送到国外进修的机构和计划，大多是在一些国内修会中，长上认为有必要需要一些人出国留学进修以后再回来负责本地教会团体，这样，就会有一些被送到国外读书。
至于一些国际性修会，他们有时在中国也做培育，但是，也大多采取在本地教会培育，而不是直接将候选人送到国外。
所以，您首先应该聆听天主对您的召唤，确定您是否有天主特别的召叫，待加入修会后，好好学习并度好团体生活。若是天主愿意，祂会召选您去国外留学，一定会给您机会的。
但是，我们有限的人，并不能确定出国留学为我们个人来说都是适合的，因为在国外学习有非常的危险和诱惑，需要相当的圣德和谨慎。
NO.2815：[伦理问题]如何看待安乐死「2/26/2010 8:18:02 PM」 [ ] (提问)
Male
爱 		　
如何看待安乐死，现在在有的国家安乐死是合法的了，我想问一下天主教是如何看待这样的事件的，我们是反对的，可又如何理解这一切呢，他们说不忍心看着垂死的生命在最后时刻还很痛苦
[天主教在线] 回复：
天主教新要理很详细的谈到了这个问题，我们先把原文复制过来，然后根据原因我们再做分析：
生命萎缩或衰退的人，需要受到特殊的尊重。有病的或残障的人应该得到支持，尽可能度正常的生活。 
直接的安乐死，不论有何动机或用任何方法，是结束残障者、患病者或濒死者的生命。安乐死在伦理上是不能接受的。 
因此，若为了解除痛苦而造成死亡，一个行动或不行动，无论因其本身或其意图，均构成一桩谋杀，严重地违反人的尊严和对生活的天主、他的造物主的失敬。在此事件中，人善意所犯的错误判断，并不改变这谋杀行为的本质。安乐死常应在禁止和排除之列。 
停止昂贵的、危险的、非常的、或与所期待的效果不成比例的疗程，能是合法的。这是拒绝「过度坚持治疗」。作此拒绝并不就是愿意造成死亡；只是接受了不能阻止死亡。如果病人尚能胜任和有此能力的话，这决定要由病人自己作出，否则应由合法的代理人作出，不过，常应尊重病人的合理愿望和合法利益。 
即使认为死亡已迫在眉睫，对一个病人一般性的照料，不能合法地予以中止。为减轻垂死者的痛苦，使用止痛剂，即使有缩短生命的危险，能在道德上符合人性的尊严，如果死亡并非所愿，就是不以死亡作为目标或方法，而只视为预料中的事和无可避免的。末期病人的安宁照顾构成一个实践无私爱德的特优方式。就此，安宁照顾应该受到鼓励。 （参天主教教理2275-2278）

首先，天主教的官方训导继续在安乐死这一令人悲痛的事件上强调生命的可贵：无论是正常人还是病患，或者是频临死亡的生命，都需要受到特殊的尊重。病患不因病苦而不成为人，也不因病苦而不拥有生命，生命是天主给人的恩赐，人没有权利褫夺她。
其次，直接的安乐死是绝对禁止的。直接的安乐死实际上就是指一种积极的安乐死。但是并不禁止消极的安乐死，比如在一些情况下，比如无法支付昂贵的医药费而停止治疗，因此导致的死亡是合法。因为这是人无奈的选择。
最后，在1980年6月26日，教廷教义部所发表的《安乐死》宣言中，一方面肯定了生命的价值和对安乐死的禁止，还特别阐明了基督徒痛苦的意义：苦难(特别是将死的人所面临的苦难)在天主救赎的计划中具有一种特殊的地位。事实上，这是在参与基督的受难以及他顺服天主的旨意所忍受的救赎的牺牲……。
教会对安乐死的声明(1980年信理部)全文请参阅这里：http://www.ccccn.org/article/doctrina/xundao/2009-12-01/4253.html
NO.2814：[教规教义]关于痛悔「2/26/2010 6:55:59 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.2813：[伦理问题]我想询问几个问题「2/26/2010 6:37:44 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.2812：[认识教会]语境神学的思考「2/26/2010 6:36:09 PM」 [ QQ:1305800889 邮箱:1305800889@qq.com ] (提问)
Male
心平气和 		　
思高本译创三章二十二节（看，人已相似我们中的一个 吕振中 新译本 都近似）   和合本译（那人已经与我们相似） 从这里我们应该发现什么问题及应该注意的是什么？ 
[天主教在线] 回复：
我们觉得这个问题提出的挺有意思，不过，请等几天，我们已经将问题转交给了刘重明先生，从他在我们的论坛所发布的文章来看，他对这个主题是颇有研究的，希望能得到他的回复。
以下是刘重明老师的回复：
创世纪3：22的翻译问题，在和合本的此节译文如下：“耶和华上帝说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’”
而思高本、新译本、吕振中译本都把‘我们’译为‘我们中的一个’。在英译本里（KJV/NRSV/NIV/ESV/NAB/NJB)都将其译为‘become like one of us'。我们查考希伯来文圣经，其语义是‘成为像我们中的一位’，英译本译得很到位。
从此我们可以认为此处译为‘成为像我们中的一位’是正确的。我们如何理解这节经文的意思呢？我们的领会是：耶和华上帝所说的‘我们’，是指圣父、圣子、圣灵，是第一人称的多数。所说‘成为像我们中的一位’，是指像‘先存的基督，太初就有的道，具有人体形状的耶和华的使者’。
同样，在创世纪1：26，上帝说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”，这里也是用的第一人称多数的代名词。我们所信独一的真神上帝具有圣父、圣子、圣灵三个位格，这是极大而深奥的敬虔的奥秘。全能永在的上帝是宇宙万物的创造者，世人的救赎主，感动人心、安慰人心灵的保惠师。

刘先生的回复仅仅是从圣经原文来谈哪个版本的翻译是比较可取的，同时也解释了这句话的神学含义，但是没有回答在这句话的翻译中，处境神学有什么思考，或者说，在处境神学的思考中，这句话的翻译能对我们的文化或者我们的文化对翻译有什么彼此的影响。
我们认为，思高和新译本已经吕振中的一本都坚持了按照源语句翻译，这种翻译是很难让中国人接受的，因为毕竟能理解三位一体的天主的道理的人不是多数，他们会费解，会疑惑什么是我们中的一位，这一位是谁，这一位跟其他的有什么关系，究竟有几位等等的狐惑。而和合本的翻译，恰恰避免了这一点，直接翻译成我们，其实这里的我们是一种威严复数，并不代表到底有几位。就好像在我们回答问题的时候，我们总是使用“我们”这个复数概念，但是很多时候回答问题的人只有一个，或者说主笔人始终是一个。所以“我们”这个概念不仅指示了一种复数概念，同时也是一种单体代表整体的称呼。因此，在这种考虑下，我们倒认为和合本的翻译更加尊重了中文语境中的表达，说那人已经与我们相似是完美的跟前面的让我们按照我们的肖像造人形成了呼应，不至于让人感觉到任何的突兀。
NO.2811：[其他问题]自己去找「2/26/2010 4:23:26 PM」 [ ] (提问)
Male
好事者 		　
楼下的，这种问题来这里问是没用的，虽然他们懂道理很多也很圣善，但他们这里的工作人员绝大多数都是地上的，你问也白问，还是自己去问问身边的或附近的人吧。天主降福！
[天主教在线] 回复：
天主教在线的工作人员有来自各地方教会的人士，有地下教会的，也有公开教会的，有国内的也有海外的，有长期进行无偿奉献的，也有暂时接受我们的请求和咨询的。但我们从来没有区分过地上地下，在我们的任何言论里都没有过这样的区分。
将天主教在线定性为地下教会的网站纯属《30天》杂志上文章作者的胡扯，因为天主教在线从一开始就做天主教在中国的网络福传工作，我们认为网络福传的特色完全可以超越实际牧灵中的地上地下之争。
但我们从不公开为天主教在线工作的任何人的身份，这也许是天主教在线一直是很神秘的原因吧。
NO.2810：[认识教会]加入地上教会是否能够得救？「2/26/2010 1:42:28 PM」 [ ] (提问)
Female
青草小羊 		　
最近才知道原来还有地下教会和地上爱国会之分。我准备在广州耶稣圣心堂领洗，但这似乎是地上教会。听闻地上教会至少在名义上是独立自主，没有得到教宗的承认。那么我在那里领洗能否得救，并得到天主的恩宠和喜悦？不过这种领洗是无法得救的，那么怎么办？目前不知道怎样能接触到地下教会。
[天主教在线] 回复：
无论地上还是地下教会的洗礼都是有效的，在哪里受洗也不能保证必然得救，就是由教宗亲自给您授洗也并不意味着一定对得救。洗礼是一个入门，经过洗礼，一个人就进入到了与天主的共融中，进入了教会的门槛，成了天主的子女。可是人需要将这份恩宠不断地保持到临终的那一刻，要历经世上的各种诱惑和跌倒爬起才能最终获得领洗时给我们的许诺。
据我们所知，广州教区2007年12月4日接受祝圣的甘俊邱主教是被教宗认可的合法主教，因此，去耶稣圣心堂接受洗礼并不存在任何问题。
您需要区分爱国会、地上或公开教会之间的不同，有些地方教会能公开进行宗教活动和爱国会是没有关系的，有些地方则在其名义下，也有些地方或主教是被其操控影响的。
NO.2809：[教规教义]为什么新教不主张“炼狱”的存在？「2/26/2010 1:00:36 PM」 [ ] (提问)
Male
JehuI 		　
为什么新教不主张“炼狱”的存在？
[天主教在线] 回复：
我们认为可能基于两个原因：一个是新教喜欢从圣经中寻找根据，而炼狱的思想在圣经中没有直接的明证，所以他们认为这是后期人为的演绎，认为炼狱之理与圣经相违。另外一个原因是新教因信称义的教义决定了炼狱概念的不能成立，也不能存在。同时，新教人士也否认代祷的实效。
更多的阅读您可以参阅这里：
http://www.ccccn.org/book/html/167/9796.html
http://www.ccccn.org/book/html/131/7758.html
NO.2808：[圣经问题]关于圣经的问题「2/26/2010 12:55:48 PM」 [ ] (提问)
Male
JehuI 		　
思高圣经中是不是没有出现天主的名字？新教圣经中有称天主为上帝这正确吗？还出现耶和华这正确吗？
[天主教在线] 回复：
圣经中当然没有出现“天主”、“上帝”、“耶和华”这些字眼，因为圣经是由希伯来文、希腊文写成的，怎么会出现这些中文字眼呢？
但是，圣经中却出现了几种不同的对神称呼的名字，比如在创世纪中有厄罗音（Elohim），还有厄耳（El），厄耳（El）是厄罗音（Elohim）的简称。此外还有雅威和基督教所翻译的耶和华。
在翻译上，英文是God，拉丁文是Deus。如果您想详细了解这方面的解释，请您参阅这里http://baike.baidu.com/view/157124.htm
根据百度词条上的解释，认为将“雅威”译作“耶和华”的古时音译法是欠妥的，我们摘录有关这个问题的解释如下：
圣经上使用最多的真神的名字，是「雅威」，即上主，旧约记载六八三二次，而 El, Eloah, Elohim 总共还不到三千次。「雅威」是以色列的天主的固有名字。一般而论，「天主」一名，理应是指造成天地的真神，而上主——「雅威」一名，则指那位将自己启示给世人的同一真神（见出3; 6:2-7）。因此，将「雅威」译作「耶和华」的古时音译法欠妥。思高学会按希腊、拉丁、叙利亚及直到第十九世纪的大多数译本，在中文圣经内，通常把「雅威」译作「上主」（Kyrios, Dominus, Mar），但有时为了清楚起见，尤其在注解上，也保留了原音，即「雅威」，见依36:7, 10; 出5:1, 2等。 
至于是否应该将雅威译为耶和华的争论比较复杂，我们无意花大把时间研究这个问题，但是百度百科中有关耶和华这个词条已经解释的很清楚了，因此，如果您有兴趣不妨阅读一下http://baike.baidu.com/view/37048.htm
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