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NO.2815：[伦理问题]如何看待安乐死「2/26/2010 8:18:02 PM」 [ ] (提问)
Male
爱 		　
如何看待安乐死，现在在有的国家安乐死是合法的了，我想问一下天主教是如何看待这样的事件的，我们是反对的，可又如何理解这一切呢，他们说不忍心看着垂死的生命在最后时刻还很痛苦
[天主教在线] 回复：
天主教新要理很详细的谈到了这个问题，我们先把原文复制过来，然后根据原因我们再做分析：
生命萎缩或衰退的人，需要受到特殊的尊重。有病的或残障的人应该得到支持，尽可能度正常的生活。 
直接的安乐死，不论有何动机或用任何方法，是结束残障者、患病者或濒死者的生命。安乐死在伦理上是不能接受的。 
因此，若为了解除痛苦而造成死亡，一个行动或不行动，无论因其本身或其意图，均构成一桩谋杀，严重地违反人的尊严和对生活的天主、他的造物主的失敬。在此事件中，人善意所犯的错误判断，并不改变这谋杀行为的本质。安乐死常应在禁止和排除之列。 
停止昂贵的、危险的、非常的、或与所期待的效果不成比例的疗程，能是合法的。这是拒绝「过度坚持治疗」。作此拒绝并不就是愿意造成死亡；只是接受了不能阻止死亡。如果病人尚能胜任和有此能力的话，这决定要由病人自己作出，否则应由合法的代理人作出，不过，常应尊重病人的合理愿望和合法利益。 
即使认为死亡已迫在眉睫，对一个病人一般性的照料，不能合法地予以中止。为减轻垂死者的痛苦，使用止痛剂，即使有缩短生命的危险，能在道德上符合人性的尊严，如果死亡并非所愿，就是不以死亡作为目标或方法，而只视为预料中的事和无可避免的。末期病人的安宁照顾构成一个实践无私爱德的特优方式。就此，安宁照顾应该受到鼓励。 （参天主教教理2275-2278）

首先，天主教的官方训导继续在安乐死这一令人悲痛的事件上强调生命的可贵：无论是正常人还是病患，或者是频临死亡的生命，都需要受到特殊的尊重。病患不因病苦而不成为人，也不因病苦而不拥有生命，生命是天主给人的恩赐，人没有权利褫夺她。
其次，直接的安乐死是绝对禁止的。直接的安乐死实际上就是指一种积极的安乐死。但是并不禁止消极的安乐死，比如在一些情况下，比如无法支付昂贵的医药费而停止治疗，因此导致的死亡是合法。因为这是人无奈的选择。
最后，在1980年6月26日，教廷教义部所发表的《安乐死》宣言中，一方面肯定了生命的价值和对安乐死的禁止，还特别阐明了基督徒痛苦的意义：苦难(特别是将死的人所面临的苦难)在天主救赎的计划中具有一种特殊的地位。事实上，这是在参与基督的受难以及他顺服天主的旨意所忍受的救赎的牺牲……。
教会对安乐死的声明(1980年信理部)全文请参阅这里：http://www.ccccn.org/article/doctrina/xundao/2009-12-01/4253.html
NO.2814：[教规教义]关于痛悔「2/26/2010 6:55:59 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.2813：[伦理问题]我想询问几个问题「2/26/2010 6:37:44 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.2812：[认识教会]语境神学的思考「2/26/2010 6:36:09 PM」 [ QQ:1305800889 邮箱:1305800889@qq.com ] (提问)
Male
心平气和 		　
思高本译创三章二十二节（看，人已相似我们中的一个 吕振中 新译本 都近似）   和合本译（那人已经与我们相似） 从这里我们应该发现什么问题及应该注意的是什么？ 
[天主教在线] 回复：
我们觉得这个问题提出的挺有意思，不过，请等几天，我们已经将问题转交给了刘重明先生，从他在我们的论坛所发布的文章来看，他对这个主题是颇有研究的，希望能得到他的回复。
以下是刘重明老师的回复：
创世纪3：22的翻译问题，在和合本的此节译文如下：“耶和华上帝说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’”
而思高本、新译本、吕振中译本都把‘我们’译为‘我们中的一个’。在英译本里（KJV/NRSV/NIV/ESV/NAB/NJB)都将其译为‘become like one of us'。我们查考希伯来文圣经，其语义是‘成为像我们中的一位’，英译本译得很到位。
从此我们可以认为此处译为‘成为像我们中的一位’是正确的。我们如何理解这节经文的意思呢？我们的领会是：耶和华上帝所说的‘我们’，是指圣父、圣子、圣灵，是第一人称的多数。所说‘成为像我们中的一位’，是指像‘先存的基督，太初就有的道，具有人体形状的耶和华的使者’。
同样，在创世纪1：26，上帝说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”，这里也是用的第一人称多数的代名词。我们所信独一的真神上帝具有圣父、圣子、圣灵三个位格，这是极大而深奥的敬虔的奥秘。全能永在的上帝是宇宙万物的创造者，世人的救赎主，感动人心、安慰人心灵的保惠师。

刘先生的回复仅仅是从圣经原文来谈哪个版本的翻译是比较可取的，同时也解释了这句话的神学含义，但是没有回答在这句话的翻译中，处境神学有什么思考，或者说，在处境神学的思考中，这句话的翻译能对我们的文化或者我们的文化对翻译有什么彼此的影响。
我们认为，思高和新译本已经吕振中的一本都坚持了按照源语句翻译，这种翻译是很难让中国人接受的，因为毕竟能理解三位一体的天主的道理的人不是多数，他们会费解，会疑惑什么是我们中的一位，这一位是谁，这一位跟其他的有什么关系，究竟有几位等等的狐惑。而和合本的翻译，恰恰避免了这一点，直接翻译成我们，其实这里的我们是一种威严复数，并不代表到底有几位。就好像在我们回答问题的时候，我们总是使用“我们”这个复数概念，但是很多时候回答问题的人只有一个，或者说主笔人始终是一个。所以“我们”这个概念不仅指示了一种复数概念，同时也是一种单体代表整体的称呼。因此，在这种考虑下，我们倒认为和合本的翻译更加尊重了中文语境中的表达，说那人已经与我们相似是完美的跟前面的让我们按照我们的肖像造人形成了呼应，不至于让人感觉到任何的突兀。
NO.2811：[其他问题]自己去找「2/26/2010 4:23:26 PM」 [ ] (提问)
Male
好事者 		　
楼下的，这种问题来这里问是没用的，虽然他们懂道理很多也很圣善，但他们这里的工作人员绝大多数都是地上的，你问也白问，还是自己去问问身边的或附近的人吧。天主降福！
[天主教在线] 回复：
天主教在线的工作人员有来自各地方教会的人士，有地下教会的，也有公开教会的，有国内的也有海外的，有长期进行无偿奉献的，也有暂时接受我们的请求和咨询的。但我们从来没有区分过地上地下，在我们的任何言论里都没有过这样的区分。
将天主教在线定性为地下教会的网站纯属《30天》杂志上文章作者的胡扯，因为天主教在线从一开始就做天主教在中国的网络福传工作，我们认为网络福传的特色完全可以超越实际牧灵中的地上地下之争。
但我们从不公开为天主教在线工作的任何人的身份，这也许是天主教在线一直是很神秘的原因吧。
NO.2810：[认识教会]加入地上教会是否能够得救？「2/26/2010 1:42:28 PM」 [ ] (提问)
Female
青草小羊 		　
最近才知道原来还有地下教会和地上爱国会之分。我准备在广州耶稣圣心堂领洗，但这似乎是地上教会。听闻地上教会至少在名义上是独立自主，没有得到教宗的承认。那么我在那里领洗能否得救，并得到天主的恩宠和喜悦？不过这种领洗是无法得救的，那么怎么办？目前不知道怎样能接触到地下教会。
[天主教在线] 回复：
无论地上还是地下教会的洗礼都是有效的，在哪里受洗也不能保证必然得救，就是由教宗亲自给您授洗也并不意味着一定对得救。洗礼是一个入门，经过洗礼，一个人就进入到了与天主的共融中，进入了教会的门槛，成了天主的子女。可是人需要将这份恩宠不断地保持到临终的那一刻，要历经世上的各种诱惑和跌倒爬起才能最终获得领洗时给我们的许诺。
据我们所知，广州教区2007年12月4日接受祝圣的甘俊邱主教是被教宗认可的合法主教，因此，去耶稣圣心堂接受洗礼并不存在任何问题。
您需要区分爱国会、地上或公开教会之间的不同，有些地方教会能公开进行宗教活动和爱国会是没有关系的，有些地方则在其名义下，也有些地方或主教是被其操控影响的。
NO.2809：[教规教义]为什么新教不主张“炼狱”的存在？「2/26/2010 1:00:36 PM」 [ ] (提问)
Male
JehuI 		　
为什么新教不主张“炼狱”的存在？
[天主教在线] 回复：
我们认为可能基于两个原因：一个是新教喜欢从圣经中寻找根据，而炼狱的思想在圣经中没有直接的明证，所以他们认为这是后期人为的演绎，认为炼狱之理与圣经相违。另外一个原因是新教因信称义的教义决定了炼狱概念的不能成立，也不能存在。同时，新教人士也否认代祷的实效。
更多的阅读您可以参阅这里：
http://www.ccccn.org/book/html/167/9796.html
http://www.ccccn.org/book/html/131/7758.html
NO.2808：[圣经问题]关于圣经的问题「2/26/2010 12:55:48 PM」 [ ] (提问)
Male
JehuI 		　
思高圣经中是不是没有出现天主的名字？新教圣经中有称天主为上帝这正确吗？还出现耶和华这正确吗？
[天主教在线] 回复：
圣经中当然没有出现“天主”、“上帝”、“耶和华”这些字眼，因为圣经是由希伯来文、希腊文写成的，怎么会出现这些中文字眼呢？
但是，圣经中却出现了几种不同的对神称呼的名字，比如在创世纪中有厄罗音（Elohim），还有厄耳（El），厄耳（El）是厄罗音（Elohim）的简称。此外还有雅威和基督教所翻译的耶和华。
在翻译上，英文是God，拉丁文是Deus。如果您想详细了解这方面的解释，请您参阅这里http://baike.baidu.com/view/157124.htm
根据百度词条上的解释，认为将“雅威”译作“耶和华”的古时音译法是欠妥的，我们摘录有关这个问题的解释如下：
圣经上使用最多的真神的名字，是「雅威」，即上主，旧约记载六八三二次，而 El, Eloah, Elohim 总共还不到三千次。「雅威」是以色列的天主的固有名字。一般而论，「天主」一名，理应是指造成天地的真神，而上主——「雅威」一名，则指那位将自己启示给世人的同一真神（见出3; 6:2-7）。因此，将「雅威」译作「耶和华」的古时音译法欠妥。思高学会按希腊、拉丁、叙利亚及直到第十九世纪的大多数译本，在中文圣经内，通常把「雅威」译作「上主」（Kyrios, Dominus, Mar），但有时为了清楚起见，尤其在注解上，也保留了原音，即「雅威」，见依36:7, 10; 出5:1, 2等。 
至于是否应该将雅威译为耶和华的争论比较复杂，我们无意花大把时间研究这个问题，但是百度百科中有关耶和华这个词条已经解释的很清楚了，因此，如果您有兴趣不妨阅读一下http://baike.baidu.com/view/37048.htm
NO.2807：[认识教会]圣经是否魔帝对话？「2/26/2010 12:46:32 PM」 [ ] (提问)
Male
妙小平凡 		　
如题所问，我看了圣经，好像很多矛盾的地方，上帝即爱人又杀人，上帝爱仇人，就是找不到爱异教徒的文字，异教徒也是上帝创造出来的呀，难道他老人家偏心不成？阿“明”。
[天主教在线] 回复：
首先请您参阅这里的文章http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/bible/2008-01-07/1390.html
其次，我们有几个基本点供您反省：
第一、天主总是慈悲的，但是圣经作者对天主的认识是渐近的，是带有个人色彩的。
第二、天主是爱一总的人的，但是祂愿意先拣选一个民族做为她的子民，以借着这个民族将祂的救恩散播到其它民族。这个思想在先知时代和智慧书时代得到了广泛的认同，在耶稣死后，宗徒们立刻意识到了首先是为犹太人，而后为外邦人的。在犹太人没有接受的情况下，借着保禄的宣讲，福音迅速成为所有人的福音。选民的标记再也不是外在形式上的割损，而是信心。
第三、圣经中，无论新约还是旧约都可以找到天主爱外邦人的证明，比如卢德传中的卢德，本是外邦人，竟然成为了圣祖母。新约中耶稣在犹太地区宣讲，但也经过撒玛利亚地区并感化了撒玛利亚妇人。不仅医治了犹太人，也医治了外邦人（谷7：28）。

我们详解如下：
圣经不是神和魔鬼的对话录，与其相反，圣经是神和人之间的对话录。内容主要描写的是神和人之间的盟约，为了拯救人类走出死亡的命运，神在远古的时代在人间拣选了一个民族——犹太民族，神将自己启示给他们，与他们的先祖订立盟约，要他们在人间彰显神的爱、正义、真理和公平。由于种种历史和民族自身的原因，犹太民族没能实现神的意愿（这是称为《旧约》的主要内容）。神最后决定派遣自己的儿子诞生在犹太人间，他就是主耶稣基督，他来到人间，治病救人，救死扶伤，鞠躬尽瘁，爱人至深，可是人们拒绝了他，将他送上了十字架，但是天主对人类的爱没有因着拒绝而停止，天主从死亡中复活了耶稣基督，天主用受苦难、遭死亡但最后复活了圣子-耶稣基督与人类缔结了新的爱之盟约，这个盟约就是天主爱人类，所有愿意认识主耶稣基督，接受他是天主子默西亚的人，都要分享天主永恒的生命，死亡不再是人最后的归宿（这就是圣经中第二部分——新约叙述的内容）。
所以整部圣经都体现了天主对人的创造、引领、宽容、爱护和拯救，也体现了人对神的寻求、祈祷和渴望，同时也有人对神的背叛、仇恨和不理解。不过总体上来看，可以说圣经就是天人之间沟通及相爱过程的记叙。
神爱人，爱人至深，直到将自己为人的益处而献出自己，但神不会杀人，是人自己杀自己人，这个事实在圣经中的第一本书《创世纪》里就能找到，人类的第一场残杀是兄弟俩人之间的残杀：加音和亚伯尔，因为人自从因着骄傲违背了神的命令，被驱逐出乐园后，人自身就处在谎言和仇恨中，处在流浪和动荡中，没有真正的平安。但是当初神造人的时候却不是这样的，是人自己破坏了神的美好创造，破坏了人和神之间、人和人之间、人和大自然之间的和谐，人是罪魁祸首，并不是神。人类唯一的归途是通过认识耶稣基督来改变人自身的状态，来学习爱的课程，耶稣基督是人类的出路和平安。
神对异教徒的爱也是非常深厚的，在旧约里很多书籍提及这一点。比如《约纳》中记载的内容，先知约纳得到神的召唤，要他去尼尼微宣讲悔改的道理，而尼尼微对于神的民族犹太人来说，就是外邦人和异教徒，不只如此，尼尼微是强大的亚述帝国的首都，而亚述曾经欺压和掠夺过犹太人的家园，所以约纳先知听说神要他去向自己的敌人讲述悔改得救的道理，非常不情愿，不过最后还是去了，而且先知最大的体会就是神是宽仁的，神的爱是针对全世界全人类的，神对人不偏心，他爱所有的人。
这个神爱所有人的观点在新约福音和保禄书信里多处有所提及。这也是新盟约和旧盟约之间的区别。新盟约指的就是：不论什么民族，不论什么时代，只要接受了主耶稣基督的人，都将成为天主的女子，不再受死亡的制裁，而是将来要与神一起分享永恒的复活的生命。通过领洗将自己与基督的生命结合在一起，“就是穿上了基督的生命，从此不再分犹太人或希腊人了，奴隶或自由人了，男人或女人了，因为你们众人都已在基督耶稣内合而为一了。”（迦3：27-29）可见在天主的心里眼里，所有人都是他所爱，所召唤的。愿更多还不认识神的人，因着圣神的启发，通过圣经及教会的训导、引领，而认识生命的救主耶稣基督。
NO.2806：[认识教会]四旬期「2/26/2010 10:00:16 AM」 [ QQ:980752633 邮箱:980752633@qq.com 个人网站:hao123 ] (提问)
Male
绿松 		　
能不能详略地介绍四旬期的意义与如何地过好四旬期？
[天主教在线] 回复：
四旬期是一个悔改的时期，是一个拒绝罪的诱惑和除旧更新的时期，更是一个答复天主召唤、接受天主慈悲的时期。教会将四旬期定为四十天，是为使我们效法耶稣四十天在旷野里禁食祈祷的生活。四旬期在复活节之前，更是为便我们准备好和耶稣一起经过死亡与复活，重生于基督。因此对于慕道者具有特别的意义。我们在四旬期内，要做的首先就是对天主仁慈的信赖，然后悔改自己的罪，不断地拒绝诱惑，并以守斋相配合，才能更有效地使我们摆脱邪恶势力的控制。
一提到四旬期就不能不提及守斋的问题，因为很多教友只是顾及到守斋的表面，而缺乏内在的精神。
根据天主教会的规定，目前一年中我们只有两个必守的大斋，一个在圣灰礼仪，一个在圣周五。守斋的意义不仅在于使我们空虚自己，增加对天主的依赖，还能表明我们自己是自己的主人，我们自己还可以控制自己。在我们虚弱的时候感到对天主的需要，对天主的救恩的需要，守斋就是打开自己以接受天主的救恩。从这层意义上，守斋为得救并不是绝对需要的，但的确是通向救恩的一条道路。
另外我们也必须得承认，救恩的唯一原因是基督，我们的善行并不是产生救恩的原因，但可以使天主的救赎意愿更好的实行在我们身上。所以，不是我们守了斋戒便获得了通向天国的门票，天主的救恩是白白的，是无偿的，是不能用任何功绩换取的。但天主的这个救赎意愿却不是只凭天主单方面就可以实现的，需要我们人的配合与合作。
毋庸讳言，随着我国人民生活水平的逐渐提高守斋也在发生变化，如果守斋只是单纯换一种吃法的话守斋就没有任何意义了。
守大斋时抑止自己的饮食量仍然是需要的，少量的饮食会引起我们的饥饿感，一方面，接着这种刻苦赔补我们所犯过的罪恶，另一方面引发我们对天主的渴求，让我们意识到人“生活不只靠饼”，同时人更需要天主。
守大斋也是一个空虚自己的行为，是使自己敞开自己给天主，邀请天主来改造我。只有守斋成为一个指向天主的行动时守斋才会凸现其救赎性意义。守斋本身并不能拯救我们，而是接着这个方法唤起我们对救恩的渴望，对天主的渴望。
因此，我们不提倡有多么严厉的刻苦，如果有那很好，但还需要接着这些善行使我们逐步的接近天主才对。
善度严斋月会有很多方法，比如要常参与弥撒，多行施舍，勤读圣经等。我们认为四旬期是一个悔改皈依的时期，是一个由认识自己的处境到进一步接近天主的时间，因为，在这个时期我们应该善用告解圣事，并将自己的信仰生活出来。
NO.2805：[圣经问题]请问耶稣当年讲的是什么语言？「2/26/2010 9:57:42 AM」 [ ] (提问)
Female
ff 		　
请问耶稣当年讲的是什么语言？
[天主教在线] 回复：
耶稣主要用阿拉美语，玛窦福音就是以阿拉美语写成的。当然，耶稣也懂希伯来语和希腊语。
NO.2804：[其他问题]有关四旬期的问题「2/26/2010 8:20:12 AM」 [ ] (提问)
Female
maliya 		　
请问一下在四旬期内 可以用舞蹈来当进堂咏吗谢谢
[天主教在线] 回复：
梵蒂冈第二届大公会议文献中有一个《礼仪宪章》，在109号特别谈到了四旬期的两重意义：在礼仪中及在礼仪教导中，应明白显示四旬期的双重特性，就是特别藉着纪念领洗或预备领洗，并藉着苦行。信友们更热切的听取天主的圣言，并专务祈祷，以便准备庆祝逾越奥迹。
根据这个教导，四旬期不仅是为了纪念洗礼或预备领洗的时期，同时也是一个行刻苦做补赎的事情。
没有任何法律禁止四旬期的礼仪中带有舞蹈，因此，必须谨遵以下我们所反省的原则：
第一、四旬期中应避免礼仪上的表现主义，就是应该避免只顾外表的礼仪而忽视了天主圣言的力量。
第二、舞蹈和喜乐的表达是直接相关的，尽管教会没有明文禁止四旬期中的礼仪带有舞蹈，但是这和四旬期精神是极不相宜的。
第三、特殊的例外：若在四旬期中遇有本堂主保大庆，或者地方教会重大的节庆日，以舞蹈做为进堂咏是符合礼仪气氛的，在弥撒中也可以高唱阿里路亚。
NO.2803：[其他问题]报纸更新「2/25/2010 5:29:00 PM」 [ ] (提问)
Male
adsf 		　
周报什么时候更新啊？麻烦你们了
[天主教在线] 回复：
好像因为过节他们没有更新。
NO.2802：[认识教会]关于传统节日「2/25/2010 1:47:28 PM」 [ ] (提问)
Male
I 		　
教会是怎样看待中国的传统节日？
教徒们可以过这些节日嘛？
如除夕 初一时拜年 清明扫墓  中秋等节日也可以吗？
[天主教在线] 回复：
您所提及的其实是一个非常重要的本地化问题。
试想，如何才能让中国人不再有天主教是洋教的看法，如何才能使圣言降孕在中国文化中，而中国传统文化中的节日就是一个非常好的机会。利用这些节日，加入教会的元素，不但不破坏原有的节日，还使原有的得以完满。
所以，教会里的一些有识之士老早就提倡教徒重视我国固有文化了，其实从利玛窦开始就一直走文化融合的路线，当年的刚恒毅枢机就是一位特别提倡本地化的代表，不仅成了了中国的修会，还召开了第一次全国教务会议。
究竟如何利用这些节日是所有天主教徒应该不断反省和深入的问题，这不是可有可无的，而是能沟通教外人，触动所有中国人的一个机会。
NO.2801：[其他问题]圣经要怎样读呢？每天读多少？「2/25/2010 1:37:29 PM」 [ ] (提问)
Male
I 		　
圣经要怎样读呢？每天读多少？是不是每天只读新约？
学生礼拜六和礼拜天要补课可以不去望弥撒吗?
不去的话自己要怎样做？
天主教徒每天要祷告什么呢？每天一定要念玫瑰经吗？
[天主教在线] 回复：
您的问题无需设置为保密，我们已经改为公开留言。
读圣经其实很简单，只要我们把握住圣经是天主写给人的话语，我们在读圣经的时候就是在聆听天主说话就可以了。其它的都是属于读经技巧问题，但如果我们把握住最重要的一点后，就不会在读经的时候纯粹成为看历史故事或者成为学术研究。
读圣经不在多，而在深，而且要在祈祷中阅读，真诚的阅读圣经本身就是祈祷，因为祈祷不也就是跟天主交谈吗。读经贵在坚持，您可以每天读一章旧约和新约，也可以计划一部书多少时间读完。
学生如果礼拜日补课，且时间和弥撒时间相冲突，那么，这位学生应该去找本堂神父谈谈，请求神父宽免，并在适当的时间补念一些经文或者阅读圣经来作为善过主日的方法与义务。
天主教徒每天都需要祈祷，可以求恩，也可以赞美、歌颂，可以念玫瑰经，也可以读圣经，或者简单而深情地念一遍天主经。祈祷不在数量，而在质量。
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