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NO.3992:[认识教会]伯多禄先在安提约基亚建立宗座?「7/26/2010 7:24:46 AM」 [ ] (提问)
Male
我有个疑问
 
伯多禄先在安提约基亚建立宗座,然后才在罗马建立.
为何安提约基亚的主教不能继承伯多禄的首席权呢? 

[天主教在线] 回复:
在教会初期,有几个地方教会占有举足轻重的地位:耶路撒冷教会、安提约基雅教会以及哥林多教会。按照张春申神父的理解,第一个地方教会是在巴勒斯坦地区的耶路撒冷教会,这是一个主要由使用阿拉美语的犹太基督徒所建立的团体。同时那里也有一些希腊化的犹太基督徒,他们来自侨居地,应用希腊语言。其次是叙利亚的安提约基雅教会。这个教会是在侨居地,通用语言是希腊话;但教会中除了希腊化的基督徒外还有归化的外邦人,所以这教会的成员包括希腊化的犹太基督徒。第三个是在希腊地区的格林多教会。这个教会是被保禄所归化的其成员以外邦人为主。以上这三个地方教会颇富有代表性,因为第一个教会主要的是犹太基督徒所组成,但其中部份来自侨居地希腊化的犹太基督徒。第二个教会主要的是在侨居地希腊化的犹太基浚徒,其中也有外邦人。第三个教会则是外邦人的教会。
安提约基雅教会,路加利用另一种方式表达一个信仰耶稣基督的团体。公元四十年,当耶路撒冷城希腊化的犹太基督徒在那里受迫害时,开始流亡各处;这迫害的记录可在宗徒大事记载斯德望致命事件上看到,当时这些四散逃亡的基督徒也在他们所到之地宣扬福音,最成功的地方是安提约基雅。他们如此热诚的宣讲基督,以致在圣经上说这个团体在安提约基雅开始称为“基督徒”,用今日的语言说,别人叫安提约基雅的信徒为基督派或基督党。显而易见的,这团体是把耶稣基督作为信仰的中心。
耶路撒冷教会提到主的弟兄雅各伯,此人在耶路撒冷教会的确占有一个非常重要的地位,好像今天地方教会中的主教。十二宗徒在大事录中给人印象是,他们除了照顾耶路撒冷的教会之外,同时也关心整个教会的事情。安提约基雅教会的组织略有不同,他们的领导人是先知与导师。这里所说的先知与古经中的稍微不同,当然,先知常代表天主讲话,可是在新经中的先知应当是礼仪场合中的主席。至于导师是将天主的语言向当地的教会,天主的子民作更进一步的解释。虽然宗徒大事录没有清楚记载,此教会应该有监督,因为安提约基雅教会是一个传教教会,当他们因圣神打发保禄和巴尔纳伯去传教时,这两个人在所经之地到处设立监督。因此我们可以猜想,若他们到处设立监督,则假定安提约基雅教会先有此职务了。至此,明显的,此敎会也有组织,只是不像耶路撒冷之严密而已。
这样我们就了解到,从新约圣经的记载,在第一世纪期间,教会以耶路撒冷为出发点,在中东、近东、希腊和意大利半岛的发展情形。以活泼的安提约基雅教会为核心而发展出来的小亚细亚地区的各教会团体,保禄宗徒在希腊几个城市奠定的教会团体,若望宗徒在默示录中所谈到的他所教导的小亚细亚七个教会团体。
新约并没有被我们提及圣伯多禄首先在安提约基雅建立的宗座,也没有提及在罗马。这从圣经中我们无法得知,至於伯多禄来到罗马的事,史料并没有很明确的记载,但是从历史来看,无论是借助历史著作还是现代考古学的发现,都毫无疑义地确定伯多禄多到了罗马,并在罗马殉难,他们两人被认为是罗马教会的两大石柱。同时,因着保禄在罗马的短期传教和殉难,以及在罗马继承伯多禄的主教的延续,罗马教会渐渐在其它地方教会中占有了特殊的地位。保禄宗徒于公元五十八年从希腊半岛的格林多城写了一封长信给罗马教会的信友,从这封信的内容可以领会到,在保禄心中,罗马教会已经是个有资历、而且重要的信仰团体。
今天的历史学家们都已经同意:伯多禄宗徒来到罗马并在这里殉道的事是可靠的,因为不论是从新约圣经、从极古老的基督信徒的文字记载、从礼仪经文的仔细分析,或从考古出土的文物,都足以证明伯多禄和保禄两人确实来到罗马,并在此地为基督而致命。那些考古出土的文物以梵蒂冈圣伯多禄大殿地下和罗马城外圣保禄大殿地下挖掘出来的最为可靠真实。公元九十五年,罗马主教、第四任教宗克莱孟(Clemente)在写给希腊格林多城教会的信中,曾提到伯多禄和保禄在罗马殉道的事。第叁第四世纪间巴勒斯坦的凯撒勒雅的主教欧瑟伯(Eusebio di Cesarea,265-339 AD),在他所写的十大册教会史中,也提到在罗马何处可以找到伯多禄和保禄两人的坟墓和遗骸,因为那两个坟墓都写了这两位宗徒的名字。
到了公元100多年,罗马、亚历山大与安提约基雅成为罗马帝国的三个首都,在尼西亚大公会议之时,亚历山大与安提约基雅教会也曾声称自己拥有首席权。但是,同时,也有太多的例子尊崇罗马的特殊地位。安提约基人依纳爵、亚细亚人巴毕亚(Papias)、格林多人狄奥尼修(Dionysius of Corinth)以及里昂主教依莱内(Irenaeus)和非洲的戴尔都良都说伯铎在罗马殉道。那里的教会得天独厚地受到普遍尊敬,因此不难承认罗马主教继承伯多禄职务,是宗徒时代末期,教会出于信仰的重大认定。第三世纪中,非洲迦太基主教西彼连有《教会统一论》,承认罗马教宗继承伯铎,称罗马主教为首席,它是公教一统的关键。第四世纪当教会出现一些分裂团体时,圣盎博罗修(Ambrosius, 约339-397)以“与罗马教会,亦即与教宗共融”为维护教会合一的条件。到了圣奥斯定(Augustine, 354-430),无论是反对多那特主义(参 183)的分裂,或者是公开白拉奇主义的异说,他都以言论与行动肯定罗马教宗的首牧职务。
至于:为何安提约基亚的主教不能继承伯多禄的首席权呢? 我们需要知道,安提约基雅的主教,是其他宗徒的继承人,是一个地方教会的主教。而继承伯多禄的主教,则是罗马的主教,在神品上并不高于其它地方的主教,他们都是同一的主教,都是宗徒们的继承人。但是,由于伯多禄负有维护宗徒团合一之特殊职责,其他继承宗徒职位的主教们,慢慢形成了罗马主教在教会职务中的重要性,就是罗马的主教不仅承继了伯多禄的主教品位,同时还承继了伯多禄特殊的职责,就是做主教团的之首,为普世教会的合一而服务。因为伯多禄死在了罗马,在罗马建立了宗座,后世的主教们也渐渐突出了罗马教会在普世教会中的优越。
NO.3991:[其他问题]印尼出现假基利斯督「7/25/2010 10:50:22 PM」 [ 邮箱:325433902@qq.com ] (提问)
Male
鸿斌
 
今天在教堂里修女老是组织的年轻教友要理班里听到修女说好像是印尼出现了一个假基利斯督的事情,由于当时修女在讲课不好打扰修女讲课就没有具体的问!好像信德报上也登了这条消息。

[天主教在线] 回复:
对于您所说的事件我们还不知道,但是有人宣讲假基督的道理,或者自认为自己就是基督,这样的事情已经发生过很多了,不足为怪。
您可以从信德网络版上查查该信息是否属实。
NO.3990:[婚姻家庭]婚姻问题「7/25/2010 9:56:59 PM」 [ ] (提问)
Male
慕道人
 
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NO.3989:[教规教义]在家,就穿睡衣念经可以吗?「7/25/2010 2:24:54 PM」 [ ] (提问)
Male
白云
 
比如在家,就穿睡衣念经可以吗?

[天主教在线] 回复:
若是穿睡衣不至于引其他的家人分心就可以,若是对其他人有影响则应该着比较正式的衣服。
但我们总不要刻意在这些祈祷的行为上放纵自己,穿着与姿势很多时候决定着我们对祈祷行为的态度。

有一位“小雨点”网友针对您的问题,做了很实际的答复,我们给您粘贴过来,同时也非常感谢那位姐妹。
您好白云朋友,我想补充一下我们佳播兄弟的回复,关于在家是否可以穿睡衣祈祷的问题,我是这样认为的:如果是暴露比较多的睡衣如吊带裙子或三孔背心或很短的短裤头都是不太合适的,显得对主不尊重,毕竟我们一祈祷,天主和圣母都在面前,虽然我们看不见,但那是真实的,所以还是尽量穿着端庄点的好。有一位慈悲耶稣的使者史丹利,曾经在酷热的夏天睡到半夜去祈祷,穿着是睡觉穿的内裤,光着上身,结果主耶稣显现与他,很生气地说:“我是否堪当受到尊重?”对史丹利来说如当头一棒,赶紧跑到卧室穿着整齐后才到祈祷室继续热切地祈祷。

我曾经也有一次,信仰还不深刻的时候,有一天晚上,穿了一件吊带睡衣开始祈祷,感觉浑身不自在,从那以后再也不那样了,呵呵,让我们共同勉励进步更好地侍奉我们的好天主吧,愿主和圣母多多降福您和主内的众兄弟姐妹们。 
NO.3988:[其他问题]如何找到「7/25/2010 2:21:39 PM」 [ ] (提问)
Female
思一
 
  多次蒙您们的指导,在此表示感谢,愿天主降福您们,如果我想找“思一”问的所有问题如何找到。

[天主教在线] 回复:
我们没有开通用户搜索,您只能进行标题搜索,这个搜索就是页首上的那个搜索,也可以用下面的全文搜索。
NO.3987:[教规教义]主日罢工「7/25/2010 2:16:27 PM」 [ ] (提问)
Female
净心
 
  为了避免引发堂区神父与其他神父之间的权限问题,对于求得主日宽免,我们建议您应该首先去找本堂神父。我觉助理主教和本堂神父关系不错,是不是只要助理主教愿意宽免主日就可以向他求宽免。主要原因是我和本堂神父很少见到,并且去打电话好像也不适合,而我很喜欢去助理主教那里告解,也方便。对于这问题又不放心。

[天主教在线] 回复:
您在下次告解时直接问那位神父就可以了,若是他认为自己更方面与您的本堂神父联系,那么,就让他与您的本堂神父联系好了。若是您工作所在的地方属于助理主教所辖的堂区,那么,让助理主教宽免也是可以的。
NO.3986:[其他问题]这圣经是思高版吗?「7/25/2010 1:53:47 PM」 [ ] (提问)
Male
弗里茨克莱斯勒
 
;1,那天我去本地圣堂做弥撒,神父送给我一本圣经,但我对这本圣经有所不解,请你们解答;该版圣经外表形同新教和合本圣经,几乎是一模一样;所异的是;封面软壳比新教和合本要有质感,书页侧面全部是红色的,外壳封面正下方印有;中国天主教主教团字样,我想这是不是思高版圣经,(由于我没有思高版圣经我有的是牧灵圣经)但是翻开其一二页一看更疑惑;上面写的是法国泰泽团体自资印出的,印了五百万本给中国人民,若看其正文经文又像是思高版的,但在最前面序文里它自称;【新旧约合订本】,请问我上述说的这版圣经是思高版吗?若是,怎么没印处思高圣经字样?2,该版圣经有出错啦;如你们从前所指出的在【格后5;21】其前半句又翻译为;【(基督)不认识罪】我和你们的观点一样认为这里大错而特错!而新教和合版这里也是错的,只有牧灵圣经正确翻译,而我要问的是;这么大的几乎是教义上的翻译错误,它这么还得到(我们中国)主教团的批准准印,这是怎么回事?!!

[天主教在线] 回复:
1、您获赠的那本圣经是思高版圣经,由泰泽团体赞助印刷,经由天主教爱国会向全国教友分发。
2、思高版的圣经已经很长时间没有修订了,任何一个版本的圣经都免不了印刷和一些不可避免的错误,这需要更长时间才会臻至完美。至于上面的中国主教团准印的字样,是走形式而已,不然就不能在国内公开发行了。
NO.3985:[其他问题]没有航标「7/25/2010 11:54:03 AM」 [ ] (提问)
Male
汪洋
 
我不清楚在什么时间,因为什么原因教会分成了地上地下两部分?当今公开媒体的说法是,政府承认的属于地上,政府不承认的就是地下。通过教廷对中国地方教会领袖的任命和态度,有些人如是说:地下教会从某种程度上阻碍了教会的合一与发展,因为你不被政府承认,要么被取缔,加入爱国团体。如果方便,请贵站给解释一下这些疑难。

[天主教在线] 回复:
80年代教会开放以后地下教会开始壮大,也因此形成了地下和地上教会。至于原因则是因为是否加入爱国会的问题。政府对教会的承认与否,并不决定教会的真假,只决定了一个地方是否在法律上享受公开传教的自由。实际上,不少地方,政府没有承认地下教会,但他们依然享受很大的传教自由,而在一些地区,被政府认可的教会到时处处受到牵制。所以从这个方面来说,为了享有真正的传教和信仰生活空间,无论地上还是地下教会,都应该团结起来,逐步走向合一。
NO.3984:[教规教义]三位一体「7/24/2010 11:32:23 PM」 [ 邮箱:jordanlee1993@163.com ] (提问)
Male
jordanlee
 
我接触“三位一体”理论有一段时间了,但我不安的发现,我始终不能彻彻底底的理解与解释这一核心理论,我怎么办?

[天主教在线] 回复:
这要看您的学识水平。若是有一些神学哲学基础,您可以阅读一下圣奥斯定的《论三位一体》,pdf格式的图书可以从这里下载:
http://www.ccccn.org/download/pdf/shenxue/2009-10-14/436.html
若是阅读起来很吃力,就只能找一些比较浅显的介绍性文章了,这样的文章,利用搜索就可以搜索到很多。
NO.3983:[其他问题]教会「7/24/2010 9:11:31 PM」 [ ] (提问)
Male
睽睽
 
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NO.3982:[教规教义]男孩子在家念经穿背心可以吗「7/24/2010 7:54:41 PM」 [ ] (提问)
Female
白云
 
男孩子在家念经穿背心可以吗

[天主教在线] 回复:
可以的,但是如果进堂,要谨守堂里的规定。
NO.3981:[教规教义]旧约人碰一下约柜都不行「7/24/2010 6:29:35 PM」 [ ] (提问)
Female
 
  有一次别人叫我把神父的祭带放进去,我看旧约人碰一下约柜都不行,我这样有没有罪。

[天主教在线] 回复:
的确,在犹太人的概念中,神是不可见的,谁若看到了天主就会死亡。而约柜是天主特殊的临在,我们也可以看到以色列人抬着约柜去作战,就是希望能依靠万军的上主来战胜敌人,但是,战胜的根源却在于以色列人对上主的完全信赖,而不是对军力的信赖。所以当他们感觉自己很软弱的时候,信赖天主却往往能战胜强大的敌军,当他们逞军力之能时,遭遇到的往往是失败。
另一方面,旧约中的约柜也是一个神圣与俗世分离的象征,意思是说,只有司祭可以碰触,而普通人民却不能。神圣与俗世的分离甚至还表现在天主对以色列子民的妒爱上,选民的意思就是一个民族被天主从其他民族中特别拣选出来而属于天主,是被祝圣的,属于天主的子民,那么,这个子民就一个保持与其他民族的不同,特别是不能崇拜他们的偶像。司祭,做为天主的人,承载了子民们的愿望并为他们祈祷,他们站在天主的圣殿中,面向天主,吁请、奉献、颂谢。
耶稣,道成肉身的圣言,降生到这个世界,首先打破了圣神与俗世的分离,因为无限的存有者圣言虽是神圣的,却取了可朽坏的人的身体,去了可见可触摸的血肉。道成肉身,使他们看到俗世进入神圣的可能,也就是受造物进入无限性的可能。天主子如此亲近的与人相处,完全打破了旧约中天主高高在上的观念,天主的临在不再是外在于祂的子民,而是就生活在他们之间,与他们同食共饮的,承担他们的苦楚,分享他们的快乐的人。当然,不是耶稣打破了神圣,而是祂愿意“屈尊降卑”来俯就我们。在耶稣内,祂称呼祂的门徒为弟兄,祂希望他们继续祂大司祭的职责。大司祭耶稣究竟是什么样的一位大司祭呢?祂已不再是旧约的祭司那样站在人前面向天主,而是新约的祭司,站在天主前面向大众。是神圣走向俗世。这是新约惊人的改变:神圣依然是神圣,但神圣就在我们中间,我们成为神圣的一份子。
那临在在约柜中的那位,在新约中,借着耶稣,和圣体圣事,不仅临在的人类的历史中,还亲自与可朽的人类结合:你们大家拿取吃,这就是我的身体,你们大家拿取喝,这就是我的血。
那么,如此亲近于人的神圣,我们又有什么可怕的呢?
NO.3980:[婚姻家庭]夫妻关系「7/24/2010 6:15:45 PM」 [ ] (提问)
Female
净心
 
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[天主教在线] 已经回复您,请 输入密码查看
NO.3979:[教规教义]念玫瑰经时,开头与结尾是不是一定要跪的。「7/24/2010 6:11:13 PM」 [ ] (提问)
Female
思一
 
念玫瑰经时,开头与结尾是不是一定要跪的。

[天主教在线] 回复:
若是公共祈祷时,对大家和习惯,若是个人私祷时,可跪可坐,只要保持尊敬就可以。开头与结尾是否要跪,这是自愿的,而不是必须的。
NO.3978:[其他问题]两个问题「7/24/2010 3:31:31 PM」 [ ] (提问)
Female
一朵小白花
 
1,四福音的作者是耶稣的门徒吗?
2,我把圣像做成小游戏“连连看”玩,不知有没有什么不妥?
谢谢!

[天主教在线] 回复:
1、四福音的作者都是耶稣的“门徒”,但不都是“宗徒”,其中,只有玛窦和若望属于宗徒。
2、在娱乐上,我们建议最好不要如此。但是,若是有些游戏本身比较严肃,也不至于引发别人的奇怪,可以谨慎为之。
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