NO.4878：[认识教会]伯多禄先在安提约基亚建立宗座？「7/26/2010 7:24:46 AM」 [ ] 留言
我有个疑问		伯多禄先在安提约基亚建立宗座,然后才在罗马建立. 为何安提约基亚的主教不能继承伯多禄的首席权呢?  [天主教在线] 回复： 在教会初期，有几个地方教会占有举足轻重的地位：耶路撒冷教会、安提约基雅教会以及哥林多教会。按照张春申神父的理解，第一个地方教会是在巴勒斯坦地区的耶路撒冷教会，这是一个主要由使用阿拉美语的犹太基督徒所建立的团体。同时那里也有一些希腊化的犹太基督徒，他们来自侨居地，应用希腊语言。其次是叙利亚的安提约基雅教会。这个教会是在侨居地，通用语言是希腊话；但教会中除了希腊化的基督徒外还有归化的外邦人，所以这教会的成员包括希腊化的犹太基督徒。第三个是在希腊地区的格林多教会。这个教会是被保禄所归化的其成员以外邦人为主。以上这三个地方教会颇富有代表性，因为第一个教会主要的是犹太基督徒所组成，但其中部份来自侨居地希腊化的犹太基督徒。第二个教会主要的是在侨居地希腊化的犹太基浚徒，其中也有外邦人。第三个教会则是外邦人的教会。 安提约基雅教会，路加利用另一种方式表达一个信仰耶稣基督的团体。公元四十年，当耶路撒冷城希腊化的犹太基督徒在那里受迫害时，开始流亡各处；这迫害的记录可在宗徒大事记载斯德望致命事件上看到，当时这些四散逃亡的基督徒也在他们所到之地宣扬福音，最成功的地方是安提约基雅。他们如此热诚的宣讲基督，以致在圣经上说这个团体在安提约基雅开始称为“基督徒”，用今日的语言说，别人叫安提约基雅的信徒为基督派或基督党。显而易见的，这团体是把耶稣基督作为信仰的中心。 耶路撒冷教会提到主的弟兄雅各伯，此人在耶路撒冷教会的确占有一个非常重要的地位，好像今天地方教会中的主教。十二宗徒在大事录中给人印象是，他们除了照顾耶路撒冷的教会之外，同时也关心整个教会的事情。安提约基雅教会的组织略有不同，他们的领导人是先知与导师。这里所说的先知与古经中的稍微不同，当然，先知常代表天主讲话，可是在新经中的先知应当是礼仪场合中的主席。至于导师是将天主的语言向当地的教会，天主的子民作更进一步的解释。虽然宗徒大事录没有清楚记载，此教会应该有监督，因为安提约基雅教会是一个传教教会，当他们因圣神打发保禄和巴尔纳伯去传教时，这两个人在所经之地到处设立监督。因此我们可以猜想，若他们到处设立监督，则假定安提约基雅教会先有此职务了。至此，明显的，此敎会也有组织，只是不像耶路撒冷之严密而已。 这样我们就了解到，从新约圣经的记载，在第一世纪期间，教会以耶路撒冷为出发点，在中东、近东、希腊和意大利半岛的发展情形。以活泼的安提约基雅教会为核心而发展出来的小亚细亚地区的各教会团体，保禄宗徒在希腊几个城市奠定的教会团体，若望宗徒在默示录中所谈到的他所教导的小亚细亚七个教会团体。 新约并没有被我们提及圣伯多禄首先在安提约基雅建立的宗座，也没有提及在罗马。这从圣经中我们无法得知，至於伯多禄来到罗马的事，史料并没有很明确的记载，但是从历史来看，无论是借助历史著作还是现代考古学的发现，都毫无疑义地确定伯多禄多到了罗马，并在罗马殉难，他们两人被认为是罗马教会的两大石柱。同时，因着保禄在罗马的短期传教和殉难，以及在罗马继承伯多禄的主教的延续，罗马教会渐渐在其它地方教会中占有了特殊的地位。保禄宗徒于公元五十八年从希腊半岛的格林多城写了一封长信给罗马教会的信友，从这封信的内容可以领会到，在保禄心中，罗马教会已经是个有资历、而且重要的信仰团体。 今天的历史学家们都已经同意：伯多禄宗徒来到罗马并在这里殉道的事是可靠的，因为不论是从新约圣经、从极古老的基督信徒的文字记载、从礼仪经文的仔细分析，或从考古出土的文物，都足以证明伯多禄和保禄两人确实来到罗马，并在此地为基督而致命。那些考古出土的文物以梵蒂冈圣伯多禄大殿地下和罗马城外圣保禄大殿地下挖掘出来的最为可靠真实。公元九十五年，罗马主教、第四任教宗克莱孟（Clemente）在写给希腊格林多城教会的信中，曾提到伯多禄和保禄在罗马殉道的事。第叁第四世纪间巴勒斯坦的凯撒勒雅的主教欧瑟伯（Eusebio di Cesarea，265-339 AD），在他所写的十大册教会史中，也提到在罗马何处可以找到伯多禄和保禄两人的坟墓和遗骸，因为那两个坟墓都写了这两位宗徒的名字。 到了公元100多年，罗马、亚历山大与安提约基雅成为罗马帝国的三个首都，在尼西亚大公会议之时，亚历山大与安提约基雅教会也曾声称自己拥有首席权。但是，同时，也有太多的例子尊崇罗马的特殊地位。安提约基人依纳爵、亚细亚人巴毕亚(Papias)、格林多人狄奥尼修(Dionysius of Corinth)以及里昂主教依莱内(Irenaeus)和非洲的戴尔都良都说伯铎在罗马殉道。那里的教会得天独厚地受到普遍尊敬，因此不难承认罗马主教继承伯多禄职务，是宗徒时代末期，教会出于信仰的重大认定。第三世纪中，非洲迦太基主教西彼连有《教会统一论》，承认罗马教宗继承伯铎，称罗马主教为首席，它是公教一统的关键。第四世纪当教会出现一些分裂团体时，圣盎博罗修(Ambrosius, 约339-397)以“与罗马教会，亦即与教宗共融”为维护教会合一的条件。到了圣奥斯定(Augustine, 354-430)，无论是反对多那特主义(参 183)的分裂，或者是公开白拉奇主义的异说，他都以言论与行动肯定罗马教宗的首牧职务。 至于：为何安提约基亚的主教不能继承伯多禄的首席权呢? 我们需要知道，安提约基雅的主教，是其他宗徒的继承人，是一个地方教会的主教。而继承伯多禄的主教，则是罗马的主教，在神品上并不高于其它地方的主教，他们都是同一的主教，都是宗徒们的继承人。但是，由于伯多禄负有维护宗徒团合一之特殊职责，其他继承宗徒职位的主教们，慢慢形成了罗马主教在教会职务中的重要性，就是罗马的主教不仅承继了伯多禄的主教品位，同时还承继了伯多禄特殊的职责，就是做主教团的之首，为普世教会的合一而服务。因为伯多禄死在了罗马，在罗马建立了宗座，后世的主教们也渐渐突出了罗马教会在普世教会中的优越。

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