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NO.4127：[认识教会]疑惑「8/19/2010 2:56:15 PM」 [

] (提问)

琦琦

您好。我有两个问题。1.天主教提倡爱护动物，保护动物。那我们平时打苍蝇，打蚊子，踩虫子算是犯罪吗？
2.我们同事的妈妈是“做堂子”的，她经常有上身的东西。比如死了的人或者大仙什么的。她可以看病。可以算卦什么的。这是怎么回事呢？

[天主教在线] 回复：
1、不算犯罪，因为这些小动物传播疾病，是害虫。
2、这个或许是借助什么邪灵的力量吧，很多跳大神、给人看病的都是这样。

NO.4126：[婚姻家庭]婚前的一些行为「8/19/2010 2:04:09 PM」 [

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忘忧草

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NO.4125：[伦理问题]请问夫妻间看黄色影片是罪吗「8/19/2010 11:39:36 AM」 [ ] (提问)

请问夫妻间看黄色影片是罪吗

[天主教在线] 回复：
有些人主张若没有第三人看到就可以观看。
但是我们并不主张观看，因为人会有意无意的进行模仿。而黄色影片中并不教导人真正的性爱，而是变态的。所以，婚姻中模仿那些镜头会损害人的尊严，让人容易为了性而性，而爱就放到了一边。
至于是否是罪，那要看是否有意模仿影片中的变态的行为，就是说，是否有违背夫妻生活尊严的地方。

NO.4124：[伦理问题]婚前的一些问题「8/19/2010 11:38:24 AM」 [

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AirC

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NO.4123：[其他问题]天主教办的护士培训班「8/19/2010 10:36:56 AM」 [

] (提问)

若望

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NO.4122：[认识教会]民国初来华教会及新约福音书文体问题「8/19/2010 9:45:11 AM」 [ ] (提问)

帕格尼尼

一，前不久登录香港思高圣经学会的网站了解思高圣经的历史，简而言之有两点不明，1，民国初年来华的除了方济会以外，还有哪几个我们天主教教会？2，方济会传教是否近似于耶稣会？能否达到和中国人民的耶稣会那种亲和力？

二，我现在有三版中文圣经，即牧灵圣经，思高圣经，新教和合本，三版圣经对照后有所疑问；1，在再看新约福音书时发现思高圣经每段开头总有一个“看”字，看什么什么，这种文体是牧灵圣经与新教和合本所根本没有的，请问以看作为开头的这种文体有何意义？2，思高圣经到底对照了哪几个外国天主教圣经版本？

[天主教在线] 回复：
一、民国初年，来华的修会很多，方济会、道明会、耶稣会、白冷外方传教会、还有巴黎外方传教会、圣言会等等。这些都是天主教的修会，不是天主教教会，因为只有一个天主教会。方济会和耶稣会的传教策略是很相反的，方济会是有名的托钵修会，喜欢直接在街头、农村直接宣讲天主教是有的道路，而耶稣会主张通过教育、上层路线以及文化融入来达到福音的传播，所以他们会办教育、开大学、结交士大夫名流。对于一些道理，特别是能引起中国人反感的道路，都暂时隐而不讲，这个策略从利玛窦时代一直持续到民国时期。
二、“看”这个词，类似于我国传统小说中的：上回书说到。是一个承上启下的词，为承接或者引起人们的注意而已，没有太多的实际意义。所以，在照顾到上下文通顺的情况下，可以省略。因为思高圣经的翻译，直译的地方较多，为了保留闪族语言特色，这类的词语都没有省略。至于圣经在翻译时，究竟对照了那几个版本圣经，可以肯定的是，没有任何一个版本的圣经，在翻译的时候就是从一个版本直译过来的。思高圣经在翻译过程中，参阅了很多古抄本，有希伯莱、希腊抄本，还有一些他们能搜集的到抄本。但是，在一定程度而言，圣经学的发展，在思高圣经翻译完的年代开始迅猛发展，圣经考古学和圣经诠释学在近年来有了长足的发展，这就是耶路撒冷版本的诞生。在西方，大家基本上都公认为耶路撒冷版本是目前最可信的版本，因为参考了近代考古学和圣经诠释学的研究成果而出版的。我国在翻译这个版本上进度很迟缓，以前由上海来翻译，不知道是否还在继续中。我们赞成大陆来翻译，是因为使用的语言将会符合大陆民众，而不是港台受到英文影响的蹩脚中文。但是，大陆翻译的一个缺点就是缺少必要的圣经专家。让我们期望大陆能多出一些有水平的专家吧。

NO.4121：[认识教会]梵台一首背景短咏圣歌名字与歌词「8/19/2010 9:03:08 AM」 [

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托斯卡尼尼

1，你们录播的梵蒂冈中文广播常常有一首背景歌曲，应该属于圣歌短咏类别，我不知道这首歌曲的的名字叫什么，特别是其歌词我也只能听清楚一部分，我叙述一下其歌词；好像是；上主，当我们醒着的时候，求你保护，当我们熟睡的时候，求你看顾，后面部分就听不清楚啦，最后一句是；阿肋路亚。请问这首短咏叫什么？2，我特别喜欢这首短咏，我敢说只能提供此歌的完整歌词，我就能唱，因为我对其旋律已非常熟悉了，你们能否提供这首歌曲的完整歌词？如若不能，能否在圣经中找到此歌词？

[天主教在线] 回复：
这是每日礼赞夜祷里的一首圣歌，在每日就寝之前歌唱，夜祷您可以参考这里：
url]http://www.chinacath.org/liyi/lizan/yedao/[/url]
但是歌唱与诵念往往在文字上是有改变的，这是为了歌唱的方便。如果我们记得不错的话，完整的歌词应该是：上主，当我们醒着的时候，求你保护，当我们熟睡的时候，求你看顾，使我们与基督一同醒悟，一同歇息，阿肋路亚。

NO.4120：[伦理问题]我该怎么办「8/19/2010 8:27:13 AM」 [

] (提问)

快乐人生

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NO.4119：[认识教会]坚振圣事「8/10/2010 7:44:48 PM」 [

] (提问)

thomas

你好！我是在十八岁左右领的洗，应该是成人洗礼，但我不是很清楚当时是不是傅了坚振圣事，是不是成人洗礼时神父就一定会给教友傅坚振圣事？

[天主教在线] 回复：
成人洗礼一般也成为入门圣事，就是圣洗、坚振和圣体在一起领受。但若是您有所疑惑，应该去询问一下的当初给您领洗的神父。

NO.4118：[认识教会]吉安教区资料「8/10/2010 3:55:00 PM」 [

] (提问)

中原一点红

原吉安教区圣山的资料，人名，人数，他们的简介等

[天主教在线] 回复：
网络上有关吉安教区的资料很少，仅仅维基百科有少许的介绍，当然，您所以问的圣山就更没有出处了。所以您应该查找的，第一是教区旧文献，第二是县志，第三是当地调查。

NO.4117：[圣经问题]关于人名地名等的译法「8/10/2010 2:59:38 PM」 [ ] (提问)

羔羊

我所研读的是思高本的圣经。我认为天主教的圣经更接近于真理，所以不会改变，但是人名地名的译法和国内绝大多数书籍不同，让我觉得很烦恼。我知道这是翻译源不同的关系，也知道我所读的译法没有错。可是我还是很烦恼。请问我应该怎样对待这个问题呢？大家是怎么解决的呢？会有对照表一类的东西吗？大家看别的书提到圣经内容的时候都是用的不同译名，不会觉得有障碍吗？

[天主教在线] 回复：
因为天主教传入中国的时间比新教要早的多，但是却没有正式翻译出版过一本新旧约圣经。比如在明朝时期来华的孟高维诺，翻译了部分圣经，但是也仅仅为蒙古人阅读而已，其后十六世纪耶稣会再次将福音传入中国的时候也没有系统的翻译出新旧约圣经。至于到了近代马相伯翻译的新约，也不是真正意义上的新约，而是类似新经大略之类的版本，就是去掉四福音中重复的章节以故事的形式来翻译。
新教在1919年出版了官话和合本，这是圣经翻译史上的一个里程碑，圣经正式的出版，有助于圣经和译名的传播。而天主教方面，尽管有萧静山、吴经熊、马相伯等人的一些译本，但是都不能结集出版，也就无法在社会上公开发行。而目前天主教会所用的思高版，也是在60年代才翻译完成并结集出版。那么，将近半个世纪的差距，使得和合本所以翻译的域名在社会上广为流传，再加上当时很多基督教人士将救国视为福音传播的要务，在一些重要人士如诚静怡、吴雷川、赵紫宸等的影响下，基督教所以使用的译名广为人们所接受。这也是天主教的译名无法被所接受的一个原因。
关于译名，新华社为了避免出现混乱，有很清晰的规定。需要采用流行的译法，不能自己随意创造。那么，新教由英语发音所翻译的译名也就正式成为圣经人名地名翻译的圭臬。这是文化强势的影响，天主教在这方面应该多有反省。
至于在使用上，在天主教会内，依然遵循思高圣经的译法，但是台湾地区主教团前些年为了礼仪的需要，又鼓捣出一套译名，比如将圣思德望翻译为圣德范，将圣奥斯定翻译为圣思定。结果不仅没有达到任何统一，反而弄得一塌糊涂。这样，也加重了我们中国教友们对译名认识的困难，比如当我们读新教的著作时，读到爱任纽时，却不知道是谁，当看到所标的外文时，才知道是依莱内，而有时读天主教的书籍时，读到圣宜仁时，也不知道是那位，结果一看外文，也是依莱内。像依勒内、依肋内与依莱内这样的翻译，所以差不多，读者大多是可以接受的，但是爱任纽、依莱内与圣宜仁之间却没有一点的相同点，对读者造成了很大的困惑。不过，这种现象短期内似乎无法解决，当我们在阅读时，需要注意其中所标的外文，或者上网搜索一下。

NO.4116：[其他问题]一些问题「8/10/2010 2:37:56 PM」 [ ] (提问)

提问

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NO.4115：[其他问题]进堂问题「8/10/2010 2:34:05 PM」 [ ] (提问)

提问

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NO.4114：[教规教义]请问有没有痛悔的经文？「8/10/2010 12:05:17 PM」 [ ] (提问)

天主的女儿

告解时神父（主教）让教友发痛悔，请问有没有痛悔的经文？

[天主教在线] 回复：
请参阅一下这里：
http://dayi.chinacath.org/detail.asp?id=4915

NO.4113：[认识教会]财富「8/10/2010 11:28:35 AM」 [

] (提问)

thomas

我是一个教友，在日常生活中尽量地遵守天主十诫，有机会时就到圣堂参与弥撒，每当到圣堂参与弥撒时，很多时候都能感觉到自己心中的一切包袱都能放下，但这种心态最多只能保持一两天，因为现实生活中总会有很多的事情让的心绪很紊乱，是不是我的信德不够坚定，还是所有的教友都会有我的这种现象？再有就是在对待财富的问题上，圣经上说“一个富人要想进入天堂，比一头骆驼穿过针眼都还难。”是不是富人就不会找到进入天国的阶梯，或者说富人只有放下自己手中的财富才能跟随主？我们在现实生活中的贫富标准又是怎样的？

[天主教在线] 回复：
我们越是接近天主，就越会圣善，天主也会释放我们。但是毕竟我们还是生活在俗世中，会遇到各种的生活难题和试探。当我们心绪乱了的时候，也就是我们需要重新回归天主的时候。借着参与圣事、祈祷、阅读圣经，我们能与生活的天主沟通，当我们把天主当作我们生命中的一切的时候，又有什么不能解决和放下的呢。我们的信德就是这样不断地经过高低起伏的状态才得以成长。
在现实世界中，骆驼穿过针眼是万万不可能的，所以我们总是会理解为富人进天国基本上就是没有希望了。不过，按照圣经学家们的解释，“针眼”并不是指的我们平常缝衣服用的针的针眼，而是指的耶路撒冷一个叫针眼的地方，这个地方有一个洞，大概可以允许羊通过。但若是偌大的骆驼来了，通过这个洞显然是很困难的。耶稣说这句话的意思，是要表达富人难进天国，耶稣借用了一个比拟来形象的说明。富人善用财务，肯周济穷人，肯行正义，照样可以进天国。耶稣宣讲福音，说你们贫穷的人是有福的，因为天国是他们的。这里的贫穷特别强调灵性的贫穷，而不是纯粹物质性的。心灵的贫穷不是指一个人什么也不懂，没有感情灵犀，而是指对天国、对正义的一种渴望，因了他们的这种渴望，天主才会很容易的成为他们心灵的主人。所以贫穷就是对天主的一种特别容易的接纳，而富人，因了自己的拥有，将财富当作自己的一切，当作自己的天主，缺少了容纳天主的精神，这就导致了富人很难接受天主的讯息的原因。做为一名基督徒，只要不讲财富当作我们的天主，而是一种媒介，善为利用，一样可以帮助我们获得身后的赏报。

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