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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.4343：[其他问题]整形是教会允许的吗「9/19/2010 10:27:35 PM」 [ ] (提问)
Male
氧气 		　
  天主给了我们天生的模样，但是如果我们觉得自己长得丑而去整容，或是整鼻子什么的，在教会看来是被允许的吗？这样做是不是间接地反对天主赋予我们的模样？教会不反对这样做吗？
[天主教在线] 回复：
请您参阅这里：/detail.asp?id=5099
NO.4342：[伦理问题]夫妻之间「9/19/2010 10:11:32 PM」 [ ] (提问)
Male
寄宿生 		　
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NO.4341：[伦理问题]困惑「9/19/2010 10:00:08 PM」 [ ] (提问)
Male
110 		　
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NO.4340：[婚姻家庭]婚姻生活「9/19/2010 7:42:27 PM」 [ ] (提问)
Male
微末 		　
  如何理解保禄宗徒这句话：妻子对自己的身体没有主权，而是丈夫有，同样，丈夫对自己的身体也没有主权，而是妻子有。
[天主教在线] 回复：
宗徒保禄在格前7:2-7特别花费笔墨谈论信徒之间的婚姻问题，特别是婚姻中夫妻的性生活问题。可见教会从初期建立的时候就对基督徒正当夫妻的性生活有很坦率的态度和符合人性理想的训导，并没有任何不洁或污秽看法。保禄之所以提到这个问题，这可能是针对当时一些对婚姻观念的错误理解，认为男女的结合是不洁的，或者有信徒虽然结婚了，但是仍旧提倡分房，以为那样或许更圣洁一些。而且在当时希腊文化影响下，人们普遍能接受的婚姻观是：配偶是为了生儿育女，而所谓的爱情是给婚姻外的朋友或情人的。在格前7:2-6节里保禄明确地劝诫基督徒们：在基督内的婚姻是身心合一的，婚姻和性是夫妻双方为对方所做的全身心的奉献和承诺。对于这样的奉献和承诺，天主喜悦这样的结合，并祝福这样的婚姻。
有了这个背景，我们就比较容易理解“丈夫对自己的身体没有主权，主权在她丈夫那里；同样，对丈夫而言，他的身体应该由他妻子做主”这句话的含义了。
其中可以有三个方面的理解：
第一，因为这几个小节是保禄就基督徒夫妻之间的性生活进行规范，所以从这一点来看，就是丈夫的性需求应该由妻子做主，做妻子的知道自己丈夫的需要，并尽量给予丈夫满足；同样，妻子的性需求也应该由其丈夫做主，做丈夫的应该洞悉自己妻子的渴望，并尽量给予满足，这个“需要”和“满足”的前提和基础都是建立在夫妻间的互爱互敬上。用中国人的一个词语来表示就是“互相授受”，有接受有给予，接受的同时给予，给予的同时接受。
第二，这句话也是指已经处在婚姻中的双方对彼此的忠贞，尤其在性生活方面，更要做到除自己的妻子或丈夫外，绝对不会再有其他的性行为及伙伴。在这一点上，我们可以联想罗14:7中的一句经文：“我们不是为我们自己而活，也不是为我们自己而死。我们活，是为主而活；我们死，是为主而死。我们不论生或死，都属于主。”基督徒的婚姻已经将两个自愿相爱并自愿结合的人结合为一体，他们每一个人都不可以单独为自己的欲望或需求而考虑，而是在融合为一体的前提下，双方都换位为对方思考，并尽自己的最大努力为对方的幸福奉献和付出。从这一点我们可以看出婚姻的圣事性，就是夫妻双方借助对彼此的付出而超越自私的个人之爱，正像基督为了人类而舍弃自己一样。
第三，教会一向所倡导的婚姻观就是在爱情基础上的婚姻观，而不是爱情和婚姻分裂的婚姻观。因而在婚姻中的性生活是圣洁和合一的象征。
NO.4339：[教规教义]现在福州教区总主教是谁？「9/19/2010 7:28:01 PM」 [ ] (提问)
Female
净心 		　
现在福州教区总主教是谁？
[天主教在线] 回复：
杨树道总主教去世后，到目前为止，教廷还没有任命任何一位主教为福州教区的总主教。
NO.4338：[教规教义]主日罢工疑惑「9/19/2010 10:05:28 AM」 [ ] (提问)
Female
小孩子 		　
   如下是天主在线回答：“神父在某些原因下豁免人主日参与弥撒或者罢工的义务，是教会赋予的权柄。4、宽免参与弥撒的义务，并不包含对主日罢工的宽免，因为神父无权宽免教友主日罢工。”神长，我觉得您两次回答不一样，不是说神父无权宽免教友主日罢工，怎么又说或者罢工的义务，在这里我想澄清一下，如果主日无法罢工，但弥撒有参与，是不是心里向天主请假，无需向神父宽免，也没有罪。
[天主教在线] 回复：
这样的问题出在了您只看这一句上，为了能理解这个问题，我们必须把我们原来的回复整个地粘贴过来才可以。
主日求宽免是谁定的，为什么主日要求宽免
[天主教在线] 回复：
天主教徒的信仰生活的规范，除天主十诫外，尚有教会所立的教规。教规共有四条，其中第一条就是：每主日及大庆节应参与弥撒圣祭。
关于主日应停工休息之事，在旧约圣经上天主说得很清楚，也很严格，其目的乃为使人于工作六天后获得休息，恢复体力，维护健康。这里所禁的工作是指劳力的工作，不包括劳心工作。不过有些与人日常生活有特殊密切关系的劳动工作，则不在禁止之列，比如医院的医护人员，维护治安的宪警，救火的消防队员，邮电机关的执勤人员及海陆空交通服务人员等。
不过，绝大多数的人分不清神父宽免的是什么，以为是宽免了自己罢工的本分。下面我们就来做一个清楚的区别：
1、凡是神律，特别是以否定形式所订立的十诫，没有人可以宽免，连主教、教宗都没有权利宽免。
2、教会所订立之规矩不是神律，因此，教会权威当局便有权依据实际情况给予宽免。
3、神父所做的宽免是教律层面的宽免，就是宽免圣教四规中的第一规所规定的每主日及大庆节日应参与弥撒圣祭的义务。
4、宽免参与弥撒的义务，并不包含对主日罢工的宽免，因为神父无权宽免教友主日罢工。
5、教友在正当理由下，可以免除罢工的义务，这是合情合理的，也是耶稣在圣经中所强调并许可的（玛12：11）。
6、教友若是因为正当而合理的理由不能罢工，因此也不能去参与弥撒，那么，当事人并应当去请求神父豁免参与主日弥撒的义务。

有些义务是不能被宽免的，比如罢工、孝敬父母等。但是，根据一些特殊情况，可以合法的被免除，比如我们所举的“医院的医护人员，维护治安的宪警，救火的消防队员，邮电机关的执勤人员及海陆空交通服务人员等”。在这种情况下，无论神父宽免与否，他们都要正常上班，否则正常社会秩序就会紊乱。也有些宽免是教会所给予的，神父是否给予不涉及有效无效，比如教会给予麦收和秋收的几个主日免除罢工，农民那是工作就不违反主日罢工。
这些宽免，是有效的，但是，我们不要理解为：教会可以宽免我们罢工的本分，或者说神父可以宽免我们罢工的义务。如果神父能宽免我们罢工的义务，那么，我们就可以为所欲为了。什么意思呢？比如，如果我请求神父因为我家的水管坏了，不马上修好就会影响其他人吃水，那么，神父可以宽免我们修水管，哪怕错过弥撒也没有关系，我们在主日修水管就没有罪过，但是，若是神父能宽免我们罢工的义务，那么，我就可以在修完水管后去赶集做生意了，因为主日的义务已经被豁免了。
“宽免参与弥撒的义务，并不包含对主日罢工的宽免，因为神父无权宽免教友主日罢工。”这句话，最好修改为：“宽免参与弥撒的义务，并不包含对主日罢工义务的宽免，因为神父无权宽免教友主日罢工的义务”。
至于您最后所提的问题，要视具体情况而定，如果是必须的，比如河堤决口了，根本无需跟神父打任何招呼，即便错过了弥撒也可以继续为堵口奋斗，但若是一些不急的事情，比如我负责为教堂一个地方装修，或者单位一定要让我加班，或者我是学生要补课，这种情况下，若是方便，应该和神父打个招呼，或者提前，或者过后。
至于另外一种情况，比如都是教友的工厂，主日开工就多赚，不开工也不赔，教友自主做小买卖，主日可以出摊也可以不出摊，那么，这种情况下，就不应该去请求宽免，本堂神父也不应该给予这种宽免。
我们不能去赶集做买卖，是因为我们还有遵守主日罢工的义务，
NO.4337：[教规教义]想请教几岁坚振比较适宜「9/19/2010 9:12:11 AM」 [ ] (提问)
Female
小玫瑰 		　
  您好，主内兄弟，想请教几岁坚振比较适宜。
[天主教在线] 回复：
如果是成人洗礼，一般圣洗、坚振和圣体一起领受，这被称为“入门圣事”，若是自小领了洗，却没有领坚振，待开了明悟，也就是能分辨好歹了的时候，可以领受坚振。
NO.4336：[其他问题]屡教不改「9/19/2010 8:57:34 AM」 [ QQ:1185139169 邮箱:15935798662@139.com ] (提问)
Female
娃娃 		　
我每次告解后，下次告解还是犯同样的罪，有时候自己对自己都失望了。真成了屡教不改了，怎么办啊？天主会不会很生我的气啊？有时候都不想去办神功了，觉得挺对不起天主的？怎么办啊？
[天主教在线] 回复：
没有一个人是一生中只告解一次的，耶稣说，如果一个兄弟一天七十个七次得罪你，你要七十个七次的宽恕他。七十个七次就是无数次的意思，在人况且是这样，为天主来说，岂不比人懂得宽恕吗？不管人一天多少次得罪天主，只要人肯悔改，天主就会宽恕，因为天主的仁慈没有边际。
在我们人这一方面，我们要努力克制自己犯罪的频率，永远不再犯是不现实的，只要我们能一次比一次的有改进天主就高兴。我以前一天会说八个谎，今天可能会说六个，明天可能会说四个，后天就有可能是两个或者又回到了八个，那么，不要害怕，继续努力，我们的这种努力在天主的眼中才是珍贵的。我们跌倒后不断地爬起来天主就高兴，就像一个小孩子跌倒了，却不断地试图爬起来，做父母的不会看这个孩子一会儿是不是还会跌倒，父母会为孩子不断地努力而感到高兴，会赞赏这个孩子。
天主，也是一样的。
NO.4335：[教规教义]关于猶達斯「9/19/2010 4:30:48 AM」 [ 邮箱:kauchung@inbox.com ] (提问)
Male
老学生 		　
對不起，我糊塗起來了。我遝以為在救贖的過程中，每一個角色都是預定的。耶蘇來到世界上是為了应驗先知的預言。所以我们可以從新約看到舊約的影子。您說耶蘇的死亡是一個意外的结果。是出乎誰的意料之外呢？耶蘇不是多次向门徒預言他會遇到的遭遇嗎？
衪在山園祈祷不是為了衪預先知道的苦難嗎？
[天主教在线] 回复：
我们已经进去了一个神学上非常难解的课题，为了使问题不至于太多复杂，我们只能先谈一点，就是先将“绝对的预定”摒弃，因为这种主张将人视为傀儡而没有丝毫自由。另外，还有一点需要澄清：在天主眼中，没有什么事情是偶然的、意外的，一切都是必然的，但是在人的认识中，有偶然的也有必然的。也就是说，天主没有预定耶稣一定要以死亡的方式救赎世界，如果耶稣不死，救赎就没有，这种论调是不能接受的，因为没有自由的耶稣何谈救赎呢？所以耶稣“被交付”是耶稣自由的一个选择，而耶稣的这个选择也是天父所悦纳的。
为更清楚这个争论的主题，我们将《神学辞典》里的一部分摘录出来供大家阅读。
(1) 新约的诠释：
新约宗徒宣讲的主题是基督死而复活的奥迹(宗二23～24；十39～40；罗十9)；使徒们不但宣讲基督死而复活的事实，更指明这事迹的救恩意义。为了表明这意义，新约用了「为了我们」或「为了我们的罪」而死的字句，这表示基督蒙难是为了使人获得罪过的赦免，重新与天主和好。保禄宗徒在罗马书清楚地指明这意义(罗五8～10)。同样，保禄提醒格林多的基督徒，他所传授的信仰传统说：「基督照经上记载的，为我们的罪死了」(格前十五3)。此外，新约也多次说，基督为了我们「交付了自己」(迦一4；二20；弗五2，25；铎二14；弟前二6；若壹三16)；或以被动式说基督为了我们「被交付了」(罗四25)。
为了表明基督的死有赎罪的意义，新约作者把它比作「赎罪祭」(罗八3；若壹四10)。希伯来书更以基督的自我奉献为主题，说明基督是新约的大司祭(参 434)。古教时，大司祭在每年赎罪节进入圣殿内部的至圣所，以牛羊的血替人民奉献赎罪祭；但基督却以自己的血，一次而为永远地完成了真正的赎罪祭，订立了天主与人类之间新而永久的盟约(希九7～17)。新约也作证，这赎罪祭的目的是为了补赎罪过，而不是为了平息一位忿怒和寻求报复的天主，原来祭品也是天主自己赐给的；若望更以此为天父对人类爱的明确标记(若壹四10；罗五8)。上述基督「被交付」的字句，也表示天父为了人类交付了祂的儿子(罗八32)。因此保禄声明，是天父主动地使有罪的世界与自己重归于好(格后五19)。
问题是新约作者如何领略基督的死有赎罪及救恩的意义，这种以个人受苦牺牲代人民赎罪的观念，在旧约不很普遍。玛加伯书指出，殉道者的牺牲能平息天主的义怒，给百姓带来祂的怜恤(加下七37～38)；依撒意亚先知对「上主的仆人」怎样替人民受苦赎罪，有详尽的描述(依五二13～五三12)。但耶稣时代的犹太传统，并不把替人民受苦赎罪的观念贴合在默西亚身上。新约作者却宣认被钉死的耶稣为默西亚，并指证祂的死有赎罪的救恩意义。读者必须追问，究竟是谁首先把旧约对默西亚的期待，以及替人民受苦赎罪的观念连在一起。

(2) 耶稣本人对未来命运的了解与态度：
耶稣本人是否预先知道祂的受难圣死？是否了解祂的死有救恩意义？这些问题在近日神学引起了不少争论，不少较严肃的学者认为以福音记载的资料来看，耶稣对未来遭遇的预知可见于三次「受难预言」(谷八31；九31；十33～34)；但由于这些预言，特别是第三次预言，对耶稣受难有相当详细的描述，有人怀疑是事后补记的；因此暂且不从这些资料开始作讨论。
可以说，在传教生活的整个过程中，耶稣与当时犹太权威的冲突渐趋尖锐化，使祂不难觉察到摆在面前的惨酷结局(谷二18～20)；洗者若翰的死更加强祂对自己未来命运的预感(谷九12～13)。面对由黑落德而来的恐吓，耶稣表明决意继续祂的宣讲工作，并暗示自己将在耶路撒冷承受先知的命运(路十三31～33)。接着，耶稣指责耶路撒冷为残杀先知的地方，而祂本人却要前往圣城赴难(路十三34～35；九51)；圣经学者大都同意这言论的历史性。
载伯德二子与耶稣的对话也有高度的历史价值，因为初期教会不会无故地使两位宗徒受委屈的。对话中耶稣把祂未来的受难比作「爵杯」与「洗礼」(谷十38；路十二50)。福音也记载，伯多禄在宣认耶稣为默西亚后，因企图阻止耶稣作受苦的默西亚而受到严厉责斥(谷八32～33)；基于上述理由，这记述也该有历史根据。这里读者已面对有关受难的预言，这些有关「人子」受苦难的言论，虽然可能加插了事后补记的资料，但今天大多学者都同意，这些预言具有基本的历史核心成份；圣经学者耶肋米亚斯(J.Jeremias, 1900-1979)格外指出以下句子「人子将要被交在人手中」(谷九31；路九44)，大概来自耶稣本人。这句子不但表现了阿兰语和古老传统的特色，类似的语句在受难史的叙述中也重复地出现(谷十四21，41)。再者，如顾默尔(W.G. Kuemmel, 1905- )所提示的，有关人子受难的言论不但见于三次受难预言，在末世言论中也可以找到(路十七24～25)。这位必须先经过受难然后在光荣中出现的人子，显示了旧约两个不同的传统；那该是耶稣本人首先把达七13～14光荣的人子，及依五二13～五三12上主受苦的仆人，这两个不同的角色合并起来，成为对观福音中受苦与受显扬的人子；因此新约其他书本也多次引用依撒意亚这段经文来解释基督的牺牲。
耶稣不但预告祂的受难，对祂的死也作了救恩的解释，最重要的资料可见于最后晚餐的叙述。这些叙述分别属于两个不同的传统：格前十一23～26及路廿二15～20可称为保禄传统，谷十四22～25及玛廿六26～29是马尔谷传统。这些不同的叙述大概受了初期地方教会礼仪传统的影响，但耶肋米亚斯和其他圣经学者证实了这些叙述的历史基础。在逾越节的气氛中，耶稣和门徒举行晚餐，席间耶稣以饼酒预告祂的死亡，祂拿起饼来，擘开，说：「这是我的身体，为你们而舍的」(格前十一24)；又拿起杯来，说：「这是我的血，新约的血，为大众流出来的」(谷十四24)。这样，耶稣给门徒留下了对祂死亡的解释：「为了我们」；同时指出祂的牺牲满全了西乃山的盟约(出廿四8)，取代了旧约的逾越节羔羊；日后，使徒们遂宣称基督为真正的逾越节羔羊(格前五7；伯前一18～19)。韩格尔(M. Hengel, 1926- )认为谷十45的真正出处大概是最后晚餐，耶稣不但在席间服事门徒，更声明要「交出自己的性命，为大众作赎价」(依五三10～12)。
至于耶稣对受难与死亡的内心态度，可从山园祈祷的叙述窥见。虽在极度的恐惧与忧伤之下，耶稣毕竟克服了本能的逃避心理，毅然地把自己完全交付给天父(谷十四36)。耶稣甘愿接受死亡，把祂的死视作向天父爱与服从的表现(若十四31)；这是日后门徒所领会及给予的解释(斐二8；希五7～9)。最低限度可以说，耶稣明白祂的死是祂传教活动的必然结局，但祂不顾一切，为了忠于父的委托，决意牺牲自己完成宣讲天国的使命(路九51；十三31～33)；而这天国正表示天主的救恩。
全文请参阅这里：http://www.chinacath.org/book/html/131/7409.html
NO.4334：[其他问题]我想了解一下天津教会的历史「9/18/2010 3:41:20 PM」 [ ] (提问)
Female
微笑 		　
  我想了解一些关于天津教会的历史及现在的状况,现在西开教堂的神父是哪位?
[天主教在线] 回复：
天津教区的历史请您参阅这里：
http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E5%A4%A9%E4%B8%BB%E6%95%99%E5%A4%A9%E6%B4%A5%E6%95%99%E5%8C%BA
现在西开教堂的神父,根据我们的教堂查询系统里的数据（2010年2月7日），为张良神父。
NO.4333：[伦理问题]用充气娃娃自慰是犯罪吗「9/18/2010 2:26:35 PM」 [ 邮箱:t2117679@163.com ] (提问)
Male
守护者 		　
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NO.4332：[其他问题]渴望美貌「9/18/2010 1:17:12 PM」 [ ] (提问)
Male
悲哀 		　
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NO.4331：[伦理问题]续问「9/18/2010 8:52:33 AM」 [ ] (提问)
Male
marry 		　
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NO.4330：[其他问题]我真的很想学唱歌!「9/18/2010 12:59:07 AM」 [ QQ:710269949 邮箱:y121988@163.com ] (提问)
Male
思思 		　
我相信基督上主是万能的,是无所不能的,希望耶稣可以保佑我,赋与我美妙动听的歌喉,声乐老师的事就再一次拜托了,因为我真的很担心再找一个不会教学的老师,希望上主保佑我!
[天主教在线] 回复：
我们每个人都有一种特殊的天赋，有人味觉灵敏能做品酒师，有人语言天赋好能做翻译员，有人性格纯朴又有耐性可以做教师，也有人什么也不愿做就爱网游，大概也可以做个游戏评测员。发现我们自身的优点和天赋，然后去发展，才会事半功倍。若是我吃饭连咸淡酸辣都没有感觉，如何能去强迫自己做厨师呢，同样，若是我没有音乐细胞，也不要强迫自己。稍加学习我们可能会掌握一些，但是终不能成大气候。所以，我们希望您要首先认清自己，认清自己将要做的。
此外，还需要区分能改变的天赋和不能改变的天赋，有些天赋通过后天的努力可以获得改善，比如演讲的口才，有些天赋是后天无论怎么努力都无法改变的，比如味觉。
NO.4329：[婚姻家庭]有关第六诫的问题「9/17/2010 11:32:55 PM」 [ ] (提问)
Male
迷失 		　
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