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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.4352：[教规教义]告解问题「9/20/2010 8:18:59 PM」 [ ] (提问)
Female
迷茫 		　
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NO.4351：[其他问题]弥撒中辅祭人提炉摇炉是什么意思「9/20/2010 1:11:14 PM」 [ 邮箱:t2117679@163.com ] (提问)
Male
守护中 		　
一直不明白弥撒中辅祭人提炉摇炉是什么意思，而且中间的时候还面对着祭台教友摇3下或者几下，还有弥撒中举扬圣体圣血的时候，还打铃是什么意思，而且还规定的打几下不知道什么意思很困惑
[天主教在线] 回复：
使用乳香献祭从旧约时代就有了，圣咏多次说：愿我的祈祷犹如馨香上达天主的座前。所以乳香的烟就成为了信众祈祷的象征。历史上，教会采用了这一方式，也取同样的意义，乳香的烟还是象征基督徒的祈祷。
至于打铃，是由于弥撒的语言造成的。由于教会一直以来使用拉丁文做弥撒，很多乡下人不懂拉丁文，后来就用打铃的方式告诉人们现在正在进行弥撒中最重要的部分。今天，做弥撒已经在使用本国语言了，大家都能听得懂，打铃就不是必须的了。但做为传统还可以保留。
NO.4350：[圣经问题]基督对伯多禄的言语「9/20/2010 10:10:53 AM」 [ QQ:1509238769 ] (提问)
Male
音乐大师舒伯特 		　
在路加福音最后的晚餐那段中，主耶稣基督对西满伯多禄说；西满西满，魔鬼以求得许可，筛你们如同筛麦子一样，但我以为你们祈求，使你们不致丧失信心，将来你回头后要坚固你的弟兄们。这句话我理解，是不是主耶稣基督早就预示了我们天主教历史上，特别是中世纪所犯的种种过犯与罪恶？因为我们天主教以西满伯多禄为教会基石，同时历届教宗是西满伯多禄的继承人，而且，这句话后半句的意思，是不是完全表明了；教会虽然是圣的，但是依然是罪人所组成的，魔鬼也会进入教会领导人中，就像圣经多次提到的，魔鬼也能进入西满伯多禄一样？但是主耶稣基督永远不会放弃伯多禄的教会，而且反而加以激励教会！这段主在路加福音最后的晚餐中，对西满伯多禄的箴言的真意，是我上述的理解吗？我的理解正确吗？

我为什么说，路加福音最后的晚餐，主基督对西满伯多禄说的那句话，我理解是主基督指着预示着我们天主教历史上所犯的罪恶过错说的呢？除了上午10点10分发来的2个理由外，现在突然想起最后一个理由，这就是；主对西满伯多禄所说的那句话中的那半句【将来你回头后】这句中的回头，定是指悔罪，若按照圣经记载，西满伯多禄最多只是用话语阻挡耶稣基督的苦难道路，和主被捕后他三次不认主，我想二者并不是要主说【你回头】的重罪，所以这就是我的第三个理由，特此告知。麻烦你们啦！我很羞顔。 
[天主教在线] 回复：
耶稣很清楚他的教会以后会遭遇各种的分裂，所以他祈求天父“愿他们合二为一”，耶稣也知道教会的领袖虽然是天主所特别拣选的，但终究不会脱免人性的局限。所以奥迹就这样产生了，教会虽然是由罪人组成的，他们需要不断地净化，同时天主的恩宠在他们身上获得了传递。伯多禄的使命就是：待你回头会要坚固你的弟兄。为伯多禄来说，他需要不断地回头，只有当伯多禄将自己的使命奠基在耶稣身上时，他才会更好的完成他的使命。
耶稣对伯多禄所说的，从圣经的本意来看是直接针对伯多禄的，但是，伯多禄的继承人应该将耶稣的这句话用到自己身上，因为圣经的经文意义有指向将来的作用。但无论怎么说，耶稣所指的，重点不是伯多禄的罪多么重大，而是伯多禄做为宗徒之长，应该首先悔改坚固自己，然后才能去坚固自己的弟兄。在这一点上你的理解是正确的。
NO.4349：[其他问题]苦像由来，及教宗别称「9/20/2010 9:36:49 AM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
一；1，苦像由来和信徒瞻仰苦像，是不是根据主说的；如同梅瑟高举铜蛇，人子也必照样被举起，若望福音又补充道；使一切信他的，不至灭亡反得永生，这些圣经圣言就是我们天主教和东正教设立与瞻仰苦像的依据吗？2，说句不敬的话，铜蛇，人手做的这是旧约严禁的偶像，蛇在圣经中又代表魔鬼，为什么天主还让人们造偶像加以瞻仰呢？二；教宗的别称，为什么称为“圣父”？新教认为教宗拿自己和天主同等吗？
[天主教在线] 回复：
一、基督徒使用苦像和十字架的来源是这样的：事实上,并不是在耶稣受难之后不久十字架就迅速成为基督教的信仰标志的。据F·赫斯特著的《基督教教会史》(1897年)指出:“公元一世纪的基督教徒既不使用基督受难像,也不使用任何样式的十字架。”因为当时的基督徒认为十字架因耶稣的受难而成为痛苦耻辱的象征。十字架被引入基督教作为信仰的标记是从罗马皇帝君士坦丁大帝开始。据传,在君士坦丁与其政敌马克森提的战争中的某一天晚上,他看见一个异象,一个十字架直接出现在一个太阳上的形象,并且有声音说,“用这个做标记,你一定会战胜。”当他用这个旗号与马克森提会战时,他果然取得了胜利。于是,君土坦了改信基督教。帝国的战旗、士兵的盾牌及其他许多物品上都饰有十字架。随着基督教的发展,十字架也在发生变化。公元5至6世纪出现了耶稣受难像:他身着衣服,头戴王冠,两手自由下垂,双脚自由站立或踏在《圣经》上。7世纪出现了被钉死在十字架的耶稣受难形象。从此,十字架成了耶稣受难的标志,教会号召教徒尊敬它并使用它,十字架成为颇具魔法力量的崇拜物。后来,无论是天主教、东正教,还是宗教改革以后的各种新教宗派,十字架均成为基督教信仰的象征。 
二、教宗的尊称“圣父”，没有“天主圣父”的意思。因为Pater这个词，不仅天主圣三中的第一位使用，神父也用这个词。
NO.4348：[教规教义]关于猶達斯「9/20/2010 4:15:26 AM」 [ 邮箱:kauchung@inbox.com ] (提问)
Male
老学生 		　
(一)很感激神父為我這個普通信徒的疑问花了這麽大的篇幅。
(二)我同意歷史不能假設。我们亦不需假設這樣那樣。
(三)但我還是想：耶蘇和猶達斯同樣有选捀的自由。假如耶蘇不选擇"被交付"，猶達斯不选擇出賣耶蘇。救贖工程仍可用另一個形式進行，是嗎？
[天主教在线] 回复：
不错，他们都有选择的自由，救赎工程不等于耶稣一定要被钉死在十字架上。
NO.4347：[其他问题]耶稣的模样「9/20/2010 12:45:53 AM」 [ ] (提问)
Male
耶稣是.... 		　
那个那个............那个谁，他长啥模样？是不是很有创意？？？不然怎么那么多人崇拜他。
[天主教在线] 回复：
基督徒崇拜耶稣，不是因为耶稣外表成的怎么怎么样，而是因为耶稣是天主子，是救赎主。也就是说，基督徒崇拜的那位，重要的不是历史上的那位，而是信仰中的那位。基督徒不是在崇拜一位历史人物，他们崇拜的，是他们生命中的主，是创造他们并救赎他们的主。
NO.4346：[伦理问题]主会原谅我么？？？「9/20/2010 12:42:43 AM」 [ ] (提问)
Male
蚂蚱 		　
我杀了人，但是我非常后悔，现在每天对着也稣的神香祈祷，神会原谅我么？
[天主教在线] 回复：
天主喜欢仁爱胜过祭献，我们要用我们的行为献祭。错误是难免的，天主最大的缺点就是记性不强，不管人犯有多大的罪过，只要肯悔改，天主就会原谅。
杀人的罪是很重大的，首先我们不要再犯，其次，您还需要将这个罪过加入告解，最后就是需要履行一些道义上的责任，若是堕胎，就应该自己加给自己一些补赎，若是自己开车碾死了人，就应该承担一些道义上和经济上的责任，若是因为争气斗殴而杀了人，则应该求得对方家人的谅解，等等等等。
NO.4345：[其他问题]迷茫，如何选择是对的「9/19/2010 11:45:00 PM」 [ ] (提问)
Female
林 		　
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NO.4344：[认识教会]精神病人能升天堂吗？「9/19/2010 11:37:08 PM」 [ ] (提问)
Male
兔兔 		　
请问：精神病人能升天堂吗？ 是该升天堂还是该下地狱呢？
[天主教在线] 回复：
没有一个人生来就是注定要升天堂或者下地狱的。是否升天堂或下地狱要看一个人在世之时的功行，而不是他的状态。完美的人不一定会比残疾的人有什么优势，相反，耶稣在圣经上却说：那些瞎眼的，瘸腿的，税吏、娼妓到是先会入天主的国。因为他们懂得谦卑和悔改。
如果人生来就注定要升天堂或下地狱，那么无论他如何挣扎也不会得救，也有人不管如何犯罪也不会下地狱，这种逻辑不仅是荒唐的，搞这样预定的天主也就不是仁慈的天主了，而是暴君。
NO.4343：[其他问题]整形是教会允许的吗「9/19/2010 10:27:35 PM」 [ ] (提问)
Male
氧气 		　
  天主给了我们天生的模样，但是如果我们觉得自己长得丑而去整容，或是整鼻子什么的，在教会看来是被允许的吗？这样做是不是间接地反对天主赋予我们的模样？教会不反对这样做吗？
[天主教在线] 回复：
请您参阅这里：/detail.asp?id=5099
NO.4342：[伦理问题]夫妻之间「9/19/2010 10:11:32 PM」 [ ] (提问)
Male
寄宿生 		　
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NO.4341：[伦理问题]困惑「9/19/2010 10:00:08 PM」 [ ] (提问)
Male
110 		　
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NO.4340：[婚姻家庭]婚姻生活「9/19/2010 7:42:27 PM」 [ ] (提问)
Male
微末 		　
  如何理解保禄宗徒这句话：妻子对自己的身体没有主权，而是丈夫有，同样，丈夫对自己的身体也没有主权，而是妻子有。
[天主教在线] 回复：
宗徒保禄在格前7:2-7特别花费笔墨谈论信徒之间的婚姻问题，特别是婚姻中夫妻的性生活问题。可见教会从初期建立的时候就对基督徒正当夫妻的性生活有很坦率的态度和符合人性理想的训导，并没有任何不洁或污秽看法。保禄之所以提到这个问题，这可能是针对当时一些对婚姻观念的错误理解，认为男女的结合是不洁的，或者有信徒虽然结婚了，但是仍旧提倡分房，以为那样或许更圣洁一些。而且在当时希腊文化影响下，人们普遍能接受的婚姻观是：配偶是为了生儿育女，而所谓的爱情是给婚姻外的朋友或情人的。在格前7:2-6节里保禄明确地劝诫基督徒们：在基督内的婚姻是身心合一的，婚姻和性是夫妻双方为对方所做的全身心的奉献和承诺。对于这样的奉献和承诺，天主喜悦这样的结合，并祝福这样的婚姻。
有了这个背景，我们就比较容易理解“丈夫对自己的身体没有主权，主权在她丈夫那里；同样，对丈夫而言，他的身体应该由他妻子做主”这句话的含义了。
其中可以有三个方面的理解：
第一，因为这几个小节是保禄就基督徒夫妻之间的性生活进行规范，所以从这一点来看，就是丈夫的性需求应该由妻子做主，做妻子的知道自己丈夫的需要，并尽量给予丈夫满足；同样，妻子的性需求也应该由其丈夫做主，做丈夫的应该洞悉自己妻子的渴望，并尽量给予满足，这个“需要”和“满足”的前提和基础都是建立在夫妻间的互爱互敬上。用中国人的一个词语来表示就是“互相授受”，有接受有给予，接受的同时给予，给予的同时接受。
第二，这句话也是指已经处在婚姻中的双方对彼此的忠贞，尤其在性生活方面，更要做到除自己的妻子或丈夫外，绝对不会再有其他的性行为及伙伴。在这一点上，我们可以联想罗14:7中的一句经文：“我们不是为我们自己而活，也不是为我们自己而死。我们活，是为主而活；我们死，是为主而死。我们不论生或死，都属于主。”基督徒的婚姻已经将两个自愿相爱并自愿结合的人结合为一体，他们每一个人都不可以单独为自己的欲望或需求而考虑，而是在融合为一体的前提下，双方都换位为对方思考，并尽自己的最大努力为对方的幸福奉献和付出。从这一点我们可以看出婚姻的圣事性，就是夫妻双方借助对彼此的付出而超越自私的个人之爱，正像基督为了人类而舍弃自己一样。
第三，教会一向所倡导的婚姻观就是在爱情基础上的婚姻观，而不是爱情和婚姻分裂的婚姻观。因而在婚姻中的性生活是圣洁和合一的象征。
NO.4339：[教规教义]现在福州教区总主教是谁？「9/19/2010 7:28:01 PM」 [ ] (提问)
Female
净心 		　
现在福州教区总主教是谁？
[天主教在线] 回复：
杨树道总主教去世后，到目前为止，教廷还没有任命任何一位主教为福州教区的总主教。
NO.4338：[教规教义]主日罢工疑惑「9/19/2010 10:05:28 AM」 [ ] (提问)
Female
小孩子 		　
   如下是天主在线回答：“神父在某些原因下豁免人主日参与弥撒或者罢工的义务，是教会赋予的权柄。4、宽免参与弥撒的义务，并不包含对主日罢工的宽免，因为神父无权宽免教友主日罢工。”神长，我觉得您两次回答不一样，不是说神父无权宽免教友主日罢工，怎么又说或者罢工的义务，在这里我想澄清一下，如果主日无法罢工，但弥撒有参与，是不是心里向天主请假，无需向神父宽免，也没有罪。
[天主教在线] 回复：
这样的问题出在了您只看这一句上，为了能理解这个问题，我们必须把我们原来的回复整个地粘贴过来才可以。
主日求宽免是谁定的，为什么主日要求宽免
[天主教在线] 回复：
天主教徒的信仰生活的规范，除天主十诫外，尚有教会所立的教规。教规共有四条，其中第一条就是：每主日及大庆节应参与弥撒圣祭。
关于主日应停工休息之事，在旧约圣经上天主说得很清楚，也很严格，其目的乃为使人于工作六天后获得休息，恢复体力，维护健康。这里所禁的工作是指劳力的工作，不包括劳心工作。不过有些与人日常生活有特殊密切关系的劳动工作，则不在禁止之列，比如医院的医护人员，维护治安的宪警，救火的消防队员，邮电机关的执勤人员及海陆空交通服务人员等。
不过，绝大多数的人分不清神父宽免的是什么，以为是宽免了自己罢工的本分。下面我们就来做一个清楚的区别：
1、凡是神律，特别是以否定形式所订立的十诫，没有人可以宽免，连主教、教宗都没有权利宽免。
2、教会所订立之规矩不是神律，因此，教会权威当局便有权依据实际情况给予宽免。
3、神父所做的宽免是教律层面的宽免，就是宽免圣教四规中的第一规所规定的每主日及大庆节日应参与弥撒圣祭的义务。
4、宽免参与弥撒的义务，并不包含对主日罢工的宽免，因为神父无权宽免教友主日罢工。
5、教友在正当理由下，可以免除罢工的义务，这是合情合理的，也是耶稣在圣经中所强调并许可的（玛12：11）。
6、教友若是因为正当而合理的理由不能罢工，因此也不能去参与弥撒，那么，当事人并应当去请求神父豁免参与主日弥撒的义务。

有些义务是不能被宽免的，比如罢工、孝敬父母等。但是，根据一些特殊情况，可以合法的被免除，比如我们所举的“医院的医护人员，维护治安的宪警，救火的消防队员，邮电机关的执勤人员及海陆空交通服务人员等”。在这种情况下，无论神父宽免与否，他们都要正常上班，否则正常社会秩序就会紊乱。也有些宽免是教会所给予的，神父是否给予不涉及有效无效，比如教会给予麦收和秋收的几个主日免除罢工，农民那是工作就不违反主日罢工。
这些宽免，是有效的，但是，我们不要理解为：教会可以宽免我们罢工的本分，或者说神父可以宽免我们罢工的义务。如果神父能宽免我们罢工的义务，那么，我们就可以为所欲为了。什么意思呢？比如，如果我请求神父因为我家的水管坏了，不马上修好就会影响其他人吃水，那么，神父可以宽免我们修水管，哪怕错过弥撒也没有关系，我们在主日修水管就没有罪过，但是，若是神父能宽免我们罢工的义务，那么，我就可以在修完水管后去赶集做生意了，因为主日的义务已经被豁免了。
“宽免参与弥撒的义务，并不包含对主日罢工的宽免，因为神父无权宽免教友主日罢工。”这句话，最好修改为：“宽免参与弥撒的义务，并不包含对主日罢工义务的宽免，因为神父无权宽免教友主日罢工的义务”。
至于您最后所提的问题，要视具体情况而定，如果是必须的，比如河堤决口了，根本无需跟神父打任何招呼，即便错过了弥撒也可以继续为堵口奋斗，但若是一些不急的事情，比如我负责为教堂一个地方装修，或者单位一定要让我加班，或者我是学生要补课，这种情况下，若是方便，应该和神父打个招呼，或者提前，或者过后。
至于另外一种情况，比如都是教友的工厂，主日开工就多赚，不开工也不赔，教友自主做小买卖，主日可以出摊也可以不出摊，那么，这种情况下，就不应该去请求宽免，本堂神父也不应该给予这种宽免。
我们不能去赶集做买卖，是因为我们还有遵守主日罢工的义务，
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