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标题关键字：
NO.253：[教规教义]怎么是犯四戒「8/28/2009 10:37:54 PM」 [ ] (提问)
Female
xyc2008 		　
如果一个人是很很的伤了你心，心已经冷到极点。内心是原谅她。父母不是正义的事抗议到底。是犯四戒吗？
[天主教在线] 回复：
任何人，无论是父母还是政府，若其命令有违正义，做为子女或者公民没有服从的义务。做为父母的，应该视他们的子女为天主的子女，并尊重子女的人格尊严。父母要以身作则，就是以自己服从天父圣意的榜样，来教导子女实践天主的法律。
天主教新要理在2230条特写提醒做父母的：子女成年后……父母则应该避免，在选择职业或在物色配偶的事上，强迫自己的子女。然而，这种克制，并不妨碍父母向子女提供正确的见解，尤其当子女正在考虑建立一个家的时候。 
NO.252：[教规教义]神父故意不念本教区主教的圣名，算过失吗？「8/28/2009 9:09:39 PM」 [ QQ:848838460 邮箱:848838460@qq.com ] (提问)
Male
怀旧 		　
神父故意不念本教区主教的圣名，算过失吗？是罪吗？
[天主教在线] 回复：
尽管《救赎圣事》已经明确规定神父应该在弥撒中诵念教区主教的圣名，但是这是为了矫正而发布的新的训令，做为教友则不必上纲上线，定什么罪与否。
需知教会内的法律并不是为定罪而存在的，相反，是为了使人脱离罪过而存在。若我们无法确知神父究竟为什么不念教区主教的圣名，或者无法确知这位神父内心的状态的时候，谁也不能从外面上给其定罪。所以，形式上只是造成教友们的困惑而已。
我们设想一个例子吧，比如，一位被教宗认可的主教，尽管他被认可了，但是却没有相应的言语行为来表现，依然打着合法的幌子做非法的事情，甚至不惜出卖教会的原则。那么，若有一位坚持真理的神父，而他的良心又认为这位主教实际上已经触犯了教会的法律，已经不能再做合法的教区主教了。但是出于某种原因自己无力扭转这种局势，或者会为自己带来某种程度的伤害，那么，这位神父如果在弥撒中不念教区主教的圣名便没有任何过错可言。
NO.251：[教规教义]入党「8/27/2009 4:07:43 PM」 [ ] (提问)
Male
留住你 		　
请问天主教教友可以入党吗。我有一天主教亲戚，大学毕业后为了好找工作她要入党，这样的情况教会允许吗。
[天主教在线] 回复：
请您搜索一下标题关键字： 入党
NO.250：[教规教义]人有生死轮回吗「8/22/2009 3:57:38 PM」 [ ] (提问)
Female
沧海一粟 		　
人的生命是只有一次还是有生死轮回前世今生？死去的人灵魂接受审判各得其所，新生的婴儿灵魂从何而来？灵魂的总量是否是越来越多的？
[天主教在线] 回复：
天主教不承认有生死轮回之说，因为这没有圣经根据。
新生婴儿的灵魂是由天主创造的，不是某人的投胎转世。
随着人类的生息繁衍，灵魂的数量也会越来越多。
NO.249：[教规教义]命运天定还是人为「8/22/2009 3:51:22 PM」 [ ] (提问)
Male
雅各伯 		　
人的一生包括人的寿命，一生的经历，所犯的罪过等等都在天主的掌控中吗？如果一切的结果早已确定，那人生的意义在什么地方。我认为人的出身无疑是天定的，人生路上所有的外部的东西都是天定，但路怎样走结果怎样有自己来确定，我还是比较认可三分天定七分人为之类的说法。只要努力就会成功的话我也不同意，因为有时候努力也不会成功，有先天条件的限制。你们认为人一生的路有什么因素决定
[天主教在线] 回复：
首先我们应该肯定的一点是：天主绝对尊重人的自由，甚至犯罪的自由。那么，人的一生绝不像一个木偶在演戏，由幕后者来操作。人活在世界上要像一个独立的个体，要不断地照着明天的晦黯奋斗，不要试图把握今后的命运，因为这并不在人的手中。正如你不能使自己的生命延长一天，也不能知道明天会遇到什么不测。
天主知道人的一切，甚至知道人的一生，因为为天主而言，他没有时间，没有过去和未来，只有现在。但是天主的指导并不决定一个人的命运，更不限制人的自由。
我们要努力奋斗，就像我们是自己的主人一样，我们也要全心交托，就像我们不是自己的主人一样。 
NO.248：[教规教义]祈祷的关键「8/22/2009 3:12:05 PM」 [ ] (提问)
Female
玛丽亚 		　
人的一生会遇到很多天灾人祸，我认为，这些都是天主的安排，我们作为罪人应该勇敢的背负起自己的十字架。但我感觉，在实际的祈祷过程中，很多人的目的就是祈求天主保佑自己平安，减少今生今世的灾祸，就像农村外教人经常搞一些迷信活动，他们并没有真正的信仰，只是为了自己世俗的利益。作为天主教友我们是否应该祈求天主保佑一些世俗的东西比如人身安全生活幸福等？
[天主教在线] 回复：
祈祷的关键不是要转变天主什么，而是人打开自己的心，准备好接受来自天主的一切。
只要是善的、有益的都可以祈求，精神的、物质的也都不限。耶稣教给我们的天主经中首先求的是天主的国，但是耶稣也没有忽略我们肉身的需要，所以我们也需要求日用粮。
但我们不知道我们所求的是否会我们一定就是好的，比如我们祈求生活的舒适或者金钱等，这可能会造成我们不善使用而犯罪。所以，祈祷首先要寻求天主的旨意。
耶稣也曾经说过：你们先该寻求天主的国和她的义德，其它一切都会赐给你们。
NO.247：[教规教义]关于科学与宗教「8/21/2009 1:16:20 PM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
圣经旧约讲，天主造就了世界包括人类，而达尔文的物种进化学说则说人类的形成是长时间演变的结果，其实现代科学与天主教教义的主要矛盾点就集中在宇宙及人类起源上，其他方面并无冲突。作为一名虔诚的教友，我不敢怀疑圣经，却又无法蔑视现代科学，望贵站指点迷津
[天主教在线] 回复：
问题的焦点不实宇宙和人类的起源，因为圣经无意科学的解释宇宙和人类来源,而是在宗教层面说明人和世界都是天主创造的，不是自有的。
天主教教义与进化论争论的焦点第一是进化过程中是否有神的问题，第二是进化论中间环节的问题。第一个问题简单的说教会拒绝无神的进化论，承认有神的进化论，第二个问题是进化论自身的问题，就是缺少必要的进化过程中的中间环节，因此进化论仅仅是一种未经证明的科学假设。
NO.246：[教规教义]参加竞争？「8/19/2009 5:45:13 PM」 [ ] (提问)
Female
我 		　
让一个善良的人赢得权力与金钱可以让他帮助更多的人。而得到这一切，往往要通过残酷的社会竞争：从小时候的好成绩、到后来在工作中的评优......

参加这些竞争有悖于教义么？
[天主教在线] 回复：
我们先从圣经的角度从正面说明一个基督徒应该持有何种的态度，然后我们再做一个综合的反省。
“让一个善良的人赢得权力与金钱可以让他帮助更多的人”
您不觉得这句话很熟悉吗？这样的念头大多数人也经常有。但是这并不是基督徒对待世界和善良的态度。
首先，让我们先来看看路加福音4：5-7节。魔鬼试探耶稣时说的也是同样的话：“这一切权势及其荣华，我都要给你，因为全交给我了；我愿意把它给谁，就给谁。所以你若是朝拜我，这一切都是你的。”魔鬼其实在说：你很善良，也很聪明，只要你肯用心来赢得权威和金钱，那么你就能帮助更多的人。但是耶稣的回答却是：你要朝拜上主，你的天主；惟独事奉他。耶稣的回答似乎与魔鬼试探的话语没什么关系，也与我们的问题没关系，其实不然。耶稣在这里教导我们要摆正天主、世界和我们自己之间的关系，这个关系摆正了，其它的问题就迎刃而解了。
这个关系的具体理解就是：我们是天主所造的，天主是我们的造物主，作为儿女，我们的善良和一切聪明才智都是天主所赐给，并不是个人财富，目的是为了在世界各个民族中、用各种方式来光荣天主，赞美天主，显扬天主的名。面对世界的缤纷复杂，我们都需要在生命的不同阶段做出不同的选择。不论我们做什么，天主都应该被摆在首要的位置上。三者之间的关系，这个是基础(路10:27; 玛6:33)。
其次，我们来看看作为基督徒，如何面对金钱和权力。耶稣的门徒们因为受世俗观点的影响，在他们中也发生过“谁是老大、谁最厉害”这类问题的争论。耶稣就耐心地教导他们：“你们知道：外邦人有首长主宰他们，有大臣管辖他们。在你们中却不可这样，谁若愿意在你们中成为大的，就当作你们的仆役；谁若愿意在你们中为首，就当作你们的奴仆（玛20：25-27）。”所以基督徒对待世界有力的武器不是权利和金钱，而是爱和服务的精神。你可以选择不做基督徒，但是作为基督徒的我们，不能改变耶稣的教导，也不能改变耶稣自己为我们示范的奉献之路。我们不能在耶稣这块基石上再添加我们自己的理论。

对于基督徒对待世界的态度，除去上面提到的，我们还可以引用保禄书信里的话：你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什么是天主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事（罗12：2）。”这里不是说作为基督徒就该和世界对立，而是要在内心里、在近人中达到耶稣教导的标准，用爱去化解家庭的纠纷、夫妻之间的矛盾及和孩子之间的隔阂，并把这爱扩散和渗透到工作的环境里。基督徒影响世界的方式是从内到外的用爱去战胜和感染，而不是从外到内的统治、控制和恐吓。保禄把从内到外的这种影响称为“基督的馨香”，意思是我们基督徒从内心里真诚地按照天主的教导去生活，把基督的精神活出来，用爱去改变和感染周围的人，人们“闻到了”我们身上“基督馨香”，从而愿意改变他们的生活。

参加社会的竞争是否有悖教义？
这个问题最好用旧约撒上17章里的故事来回答。
说的是培肋舍特人哥肋雅是个勇士，身材高大魁梧，戴着重六十公斤重的铜盔和铜甲，肩上扛着铜矛，他来到以色列人面前，挑衅说：你们有谁敢出来和我较量？我是天下最敌的大力士，如果你们派来的勇士拜在我的脚下，你们全军都要向我们投降！这个盲目自大的巨人就在以色列军队阵营前走来走去，把以色列人都吓坏了。
这时放羊的少年达味正好赶上去给参加军队作战的哥哥们送饭，达味听见了哥肋雅的叫嚣，就前去找以色列人的国王撒乌耳，请求国王派他去迎战哥肋雅。国王看了看这个稚嫩的放羊娃，不敢相信他能战胜巨人哥肋雅，但是达味向国王表达了自己放牧羊群时终于职守的毅力和决心，因为天主的保护和眷顾，从没让羊群受过损失，国王决定让达味试一试，看这场竞争和比赛到底谁能胜。
达味上阵的时候，手里只拿了他的放羊棍和五块石头及我们今天所说的“弹弓子”。他的对手很蔑视他：难道我是只狗吗？你拿着棍子来对付我？哥肋雅就发誓要把达味的肉拿去喂天上的飞鸟和地上的野兽。
达味却这样说：你用剑、矛、标枪来对付我，而我将凭着你所蔑视的以色列永生的天主来对付你。接着还没等巨人哥肋雅来得及动手打他，达味就从袋子里拿出一块石头，用“弹弓子”把石头射中了哥肋雅的头，哥肋雅面朝地倒下，达味上去割下了他的头，在这场力量悬殊的比赛和竞争中，靠着天主的祝福和帮助，达味胜利了。
我们生活在一个处处充满了竞争和挑战的社会里，竞争在所难免。作为基督徒去竞争，可以考虑以下几点：
1、该练的基本功一定要练，不能懒惰和投机。（达味放羊时如果没练习过硬的投石基本功，他上阵后，即使呼叫天主的名，也不能战胜哥肋雅。）
2、只参加有意义的竞争，目的在于提高自己的技巧，最终能以自己的工作和成绩光荣天主。
3、在获得成绩前要学会长时间的忍耐。达味一个人在荒野里肩负着家族的使命，放牧羊群时，没想到有一天自己的名字会威震四方。但是在默默无闻的岁月里，他还是尽心尽力地工作，敬业和终于职守，为他将来的成绩打好基础。
4、一切都要为光荣天主。

一个针对现时代的反省我们认为是非常重要的，也是迫切的，这个反省就是：在现今社会公共生活领域内基督徒的缺席所造成的严重性。
基督徒遵循政教分离的原则，很少参政并谈政，但这并不是说基督徒就此应从社会公共生活层面消失。什么是社会公共生活层面呢？比如说：教育、医疗、工会、义工志愿者、文化、社会传媒和政治。若是基督徒不涉足到这些领域，如何能成为“酵母”而使整个面团发酵呢？如何做地上的盐，世界的光呢？若基督徒只生活在自己的小圈子里，那就不是地上的盐了，而是保存在盐罐里的盐。所以，基督徒不能也不应该从上述的这些领域分离。
在教会历史上，我们不能否认有着众多的基督徒从政而影响了众多人。我们紧紧举出两个证明：第一、历史上，教会曾经册封过不下于23位国王为圣人，第二、在一位德国基督徒（名字具体记不清了，好像叫舒曼，等找到之后再补上）的影响下，宗教自由做为天赋人权被写进了欧盟宪法，因此他也被称为欧盟宪法之父。因此，在这个意义上我们坚决不同意马克思韦伯的话，他说：“谁若找寻自己和别人的灵魂的拯救，就不要在政治的道路上去找寻”。我们总是称搞政治的人有一双“脏手”或者“黑手”，可是，“没有手”才是最可怕的。基督徒从社会公共领域的撤离不仅会使政治家没有手，更会使基督徒自己变得固步自封，称为社会中的“天主教小团体”，意思是说，成为孤立的一份子。注意，我们这里不是在鼓励大家入党从政，而是在提醒基督徒不要因为暂时性的不能因为信仰的缘故入党，随着时间的增长竟然认为基督徒不应从政的意识。
天主教的教义不会明明的劝解他的信徒去搞竞争，但是，从我们上述反省完全可以得到引申，就是基督徒为了要成为“酵母”，为了要成为“光和盐”就必须要走入人群中，必须参与社会公共领域的活动，也就必须面对某种竞争。而基督徒的竞争不是在不道德层面上的行贿受贿，更不是要达到自己的一些利益为目的，而应该是为了天主的光荣，为了教会的发展和社会的公益。
最后，我们引述梵蒂冈第二届大公会义中《牧职宪章》里的话来结束这个反省：
大公会议劝告教友，本着福音精神，忠实地完成现世的任务，因为教友不单是天国子民，也是世上的国民。固然，在世界上我们并没有永久的国土，而应寻求来生的国上，但如果教友认为可以因此而忽略现世任务，不了解信德更要他们各依使命完成现世任务，则是远离了真理。同样错误的是，另一些人妄想自己可以沉浸现世事务，以为现世事务绝对不能与宗教生活协调。在他们看来。宗教生活只是做做礼拜并满全若干道德任务而已。许多人信仰和日常生活相分割，真是我们这个时代的严重错误之一，这现象早已遭旧约先知的严厉谴责，而在新约内，耶稣基督更不惜以重罚吓阻之。所以，教友不得将职业和社会活动与宗教生活对立，教友忽略现世任务更是忽略其爱人甚至爱主的任务，且将自己的永生引入危险。教友追随曾作劳工的基督的芳表，应该为自身可以从事现世活动而庆幸，把人类所有的努力，无论其属家庭、职业或科学技术等，同宗教价值综合为一个有生命的系统，并在宗教的最高原则下，将一切指向天主的光荣。
NO.245：[教规教义]关于宽恕「8/19/2009 5:31:38 PM」 [ ] (提问)
Female
( ⊙ o ⊙ ) 		　
在圣女小德兰的自传《一朵小白花》中有这样的故事：德兰与另一修女面对面地洗衣服，那个修女动作很不小心，将脏水溅了德兰一身，德兰本想说她两句，但又忍住了，并因自己做了这个小小的刻苦而欣喜。
我想问德兰的举动客观上是否有益于对方呢？
当别人指出我们的过失，我们是欣喜的；但当我们自己在生活中被逆行的人撞到、被楼下不断鸣笛的汽车吵得睡不着，我们是否也应有帮别人指出错误的义务？这与宽恕是相悖的么？
[天主教在线] 回复：
若是一个人的行为本身对团体没有公害，而只是当下针对另外一个人，那么更多需要的是宽恕。自己所做的克制是对自我本身的一个德行锻炼，但是与指正他人并不相悖。事实上，谴责或批评往往并不是让人改过的最好方法，在心理学和教育学上已经是公认的准则。这也是为什么我国开始逐渐对禁止体罚开始立法的原因。
一个人的行为若同时具有两个可能性的时候，便可以选择其中的一个。以您所举的例子为例，小德兰既可以在客观上指正那位修女，又可以在主观上作刻苦，原谅她的行为。为什么小德兰要这样选择呢，我们认为一方面是可以锻炼自己的德行，另一方面那位修女也不是故意的。
宽恕的德行不是一种消极的德行，正相反，却是一种积极的德行，这就是中国人常说的退一步天高地阔。也正因为很多人缺少这种德性，为了一点鸡毛蒜皮的事情闹出了人命，甚至为了别人不故意的撞了一下自己开始批评职责人，结果越闹越凶，这样的案例随处可见。
但是宽恕并不是逃避，当一个人的行为伤害到公益的时候，我们每个人便都有责任站出来指正了。另外，若是在具体情境中，若我不指正对方便会造成对方成长的障碍，此时便可以指正。
NO.244：[教规教义]神父弥撒中诵念主教圣名问题「8/16/2009 6:21:49 PM」 [ QQ:848838460 邮箱:848838460@qq.com ] (提问)
Male
怀旧 		　
我们教区有不少神父在弥撒中都不念本教区主教的圣名，他们说那可念也可不念的。
[天主教在线] 回复：
您的留言无需保密，我们已经更改。
若是神父按照自己的认识，认为教宗没有别的教宗，就是本笃十六，自己的主教也不是其他主教而不念，这是情有可原的。
但是，根据圣部最新的文件《救赎圣事》的规定，神父在弥撒中不可以省略念主教的圣名。
我们认为也不可以省略，其原因就是代表这一种共融。这不仅仅是与自己的主教的共融，也是与自己所在地的主教的共融，因为在自己教区内要念自己教区的主教的名字，但若有事出差到了北京，则应该念北京教区主教的名字，到了上海就应该念上海主教的名字。
所以，我们认为无故便不可省略。
什么时候可以省略？自己教区的主教逝世而造成的出缺时，或者到另外一个教区知道教区主教的名字却不知道他的圣名时也可以省略。
从一位神父在弥撒中所念的主教的圣名就可以轻易的判断出这位神父的所属，所以，这也牵涉到合一问题。
NO.243：[教规教义]领神父证好吗？「8/16/2009 5:17:09 PM」 [ ] (提问)
Male
温暖的家 		　
领神父证好吗？
[天主教在线] 回复：
就神父领证问题当年曾有人问过传信部长塞佩，而塞佩没有直接回答是和否，而是说了一套大官话，意思是说，若是和我们的信仰原则相抵触就不能领，若是不违反信仰原则就可以领。
而香港代办充分考虑后给予的回答是可以。不过，我们认为这是某个教区的个案问题，尚不能就此而推及整个复杂的中国各地方教会。
因此，我们有几点反省可能会帮助大家。
第一、神父的身份被政府部门认可是应当的，神父也不要忌讳被政府认可。
第二、神父领证既是个人伦理问题又关乎教义问题，说是神父的个人伦理问题是因为领证涉及到个人良心问题，说是教义问题是因为接受一个不被教会认可的部门（教务委员会）的认可是否就此违背了信仰的原则，在这一点上，我们感觉很难说是或否，因为领证并不直接为了要证明教务委员会的合法性，就如一座教堂挂上天主爱国会或者教务委员会的牌子后也并不因此改变了性质一样。
第三、若是教区教长有统一规定，许可神父领证，那么，神父尽可领受。教会教长的许可，无论是来自圣座还是代办都是一种在法律层面的允许，意思是说，若领受了便不受任何教会法的惩罚和约束。但这并不表示这种决定就完全符合教会法，我们认为这是一种权宜措施或者是一种容忍和策略。
第四、良心原则。若有神父认为领证就是直接抵触我们的信仰原则，是背叛真理，那么这位神父就应该为自己的良心负责，他也就有不领的伦理责任。
NO.242：[教规教义]善工是什么意思？「8/13/2009 3:37:24 PM」 [ ] (提问)
Male
WW 		　
请问，善工是什么意思？
[天主教在线] 回复：
善工也可以翻译成善功、功劳或者功绩，但是并不完全一样，只是在国内大家通用并不特别刻意区分。
善功或善工特别着重于行动层面，慈善行为和祈祷念经等等都是一种善工，而功绩则着重于因着所行的所要求的应有的报偿。举个例子来说明，老板规定把集装箱装完就可以获得1000元的报酬，那么，装集装箱的工作就是一种行为，而1000元则是工作完成后所应该得的报酬。
天主教新要理对功绩有一段非常清晰的说明，新要理这样说：
“功绩”一词，一般指一个团体或一个社会，对其成员的行为，应给予的报应：若行为判定为善，应得赏报；若判定为恶，应受惩罚。功绩属於义德的范围，且与义德的平等原则相符合。 
对天主来说，按严格的法理而论，人没有功绩可言。在天主与人之间的不等是没有限量的，因为我们所有的，都是从天主、我们的造物主那里领受的（2006-2007）。
在基督徒的生活中，人在天主那里的功绩，乃是因为天主自由地安排了人与其圣宠的工程合作。天主走第一步，以慈父般的行动推动人，接着，人才踏出第二步，以自由的行动，与天主的推动合作。这样，善行的功绩首先应归属於天主的恩宠，之後才轮到信徒。此外，人的功绩自当回归天主，因为其善行都是在基督内，并由圣神启迪与帮助而进行的（2008）。 
这里就很清楚的说明了在天主面前，人即便做了应该做的，还是不能向天主要求一种法律式的正义，人没有任何理由强迫天主什么。
不过，新要理没有清楚的说明既然人在天主前没有任何法理性的功绩，那善工还有什么意义的问题，我们在前面已经清楚的解释过这个问题了，在此不再重复。
NO.241：[教规教义]关于给婴儿代洗的问题「8/13/2009 8:23:04 AM」 [ ] (提问)
Male
相忘江湖 		　
我是１５６３楼，谢谢回复。
关于你的疑问，事情是这样的：她们一家人是忠贞教会的，参与地下神父的圣事，但儿媳妇是外教人，对忠贞啊什么的根本不能理解，她不能干预公婆和丈夫的信仰生活，但对自己的儿子还是很有话语权的，她能让婴儿领洗已经很不错了，接待地下神父她是不会接待的，但地上的神父她婆婆和丈夫又不接受。这样的家庭很多，主要原因是家庭成员中有外教人，的确，他们地上地下的神父都不接待，家庭成员中的忠贞教友只是隐密的参与地下神父的圣事。
折衷的办法就是，他们请我（教友）给他们的孩子代洗。
[天主教在线] 回复：
谢谢您的详细解释。
您在举行代洗礼仪的时候也可以设计一下当场的氛围，比如摆上一束鲜花，点燃几根蜡烛，放上十字架和圣经等等有意义的东西。
不过我们认为由谁来授洗已经不是什么原则问题，因为现在只要为数几个主教未被教宗认可，所以，从法理上来说，只要地上的神父的主教被教宗认可了，而神父优势服从主教的，那么这位神父是合法的。
不过，我们尊重每个人的良心选择。
NO.240：[教规教义]天主教徒是否可以买彩票？「8/12/2009 11:02:00 AM」 [ 邮箱:boshi@discuz.org ] (提问)
Male
博士 		　
天主教徒是否可以买彩票？
[天主教在线] 回复：
呵呵，就这个问题我们长篇讨论过，您在上面搜索一下 彩票 就会看到我们的答复了。
NO.239：[教规教义]天主教认为人生的意义在哪里？「8/10/2009 10:30:33 AM」 [ ] (提问)
Male
somebody 		　
我想请问一下：天主教认为人的意义在哪里？人生的意义在哪里？谢谢。
[天主教在线] 回复：
天主教认为此生并不是人的终点，若人的此生在无意义下终结，那么人活着还有什么意义呢？不就成了存在虚无主义者了吗？天主教认为人不仅在此生生活有意义，人还有来生。人寄望于来生，是因为人是从一位超越者而来的，人清楚的知道他不是来自于虚无，也不是从自己而来，而是来自一位神。
人生的意义就是在尘世苦旅中追寻那位冥冥中照顾我们的神，达到跟他的合一。
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