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NO.238：[教规教义]弥散中为什么要念本教区主教的圣名「8/9/2009 11:45:28 PM」 [ QQ:848838460 ] (提问)
Male
怀旧 		　
神父在弥散中为什么要念本教区主教的圣名？是非念不可吗？
[天主教在线] 回复：
根据《救赎圣事》56号的规定：为了保存一个极古老的传统，并为了显示教会的共融，不应省去在感恩经中提及教宗和教区主教的名字。实在，“感恩礼团体的共聚一堂，亦是与自己的主教及与罗马教宗共融”。神父在弥撒中不能省略本教区主教的圣名。其原因就是：这代表着一种共融。所以，无故不念亦可被理解为这位神父已经失去和主教的共融。
NO.237：[教规教义]神甫已被主教停职,请问他行的圣事合法有效吗「8/9/2009 11:36:48 AM」 [ ] (提问)
Male
天主教徒 		　
我是正定教区教友,董关华神甫已被主教停职,请问他行的圣事合法有效吗?
[天主教在线] 回复：
若他对主教的判决不服已经提请了上诉，那么在上诉期间他所行的圣事是合法而有效的。
若他完全服膺主教的判决没有上诉，但继续举行圣事，那么他的圣事有效而非法。
若他遇到病人临终，给病人举行圣事，其罚终止，圣事有效而合法。
NO.236：[教规教义]新教徒可以告解吗「8/8/2009 10:03:33 PM」 [ ] (提问)
Male
基督徒 		　
神父,新教徒犯罪可以对天主教神父告解吗?我犯罪了,但是我不想牧师奉玛丽亚的名为我代求.我们新教不可以告解.
[天主教在线] 回复：
有人说新教不是只有两件圣事：圣洗和圣餐，而是两件半，这半件就是告解。
新教徒不允许告解，是因为不承认神父是天主赦罪的媒介，但是他们直接向天主忏悔而不通过神父。马丁．路德在宗教改革后初期本来是承认告解礼的，后来他因为发现告解礼不符合圣经之教导而否定了告解。
若一位新教教徒想到天主教神父跟前办告解，可以事前或办告解的时候清楚的告诉神父自己是新教教徒，若神父欣然同意给您办告解那么您就可以安心的在天主教的神父跟前办告解了。
NO.235：[教规教义]李山主教是被教宗接纳和认可的吗「8/6/2009 4:26:00 PM」 [ ] (提问)
Male
教友 		　
请问现今北京的 李山 主教在 天主教法典 的法律中是合法的吗/有没有得到教宗的接纳和认可。
[天主教在线] 回复：
现任北京教区主教李山获有教宗的任命，属于合法的主教。
但是，我们总强调的一个原则是：获得认可或者合法化并不是终点，而是一个起点。因此，获得任命或者合法化的主教们应该以言以行来符合自己被认可的身份。
另外，教廷的这种合法化进程已经在大陆造成了“诚信”危机，就是：一些被合法化的主教却没有相符的言行。这样，教友神父只能违背良心去与主教共融，只因为这位主教有一纸任命状。
NO.234：[教规教义]如何对待保定教区停职神父执行圣事（二）「8/6/2009 1:46:27 PM」 [ ] (提问)
Male
世缘 		　
你说在未得到神父【上诉】的结果之前可以保持【行事】的自由。在法典有没有规定上诉期啊。上诉是不是。不受时间限制啊。【行事】是什么意思啊。是【行圣事】啊。
[天主教在线] 回复：
相关的天主教法典条文可以参考1335条：惩戒罚禁止举行圣事或圣仪或治理行为者，如需照顾有死亡危险的信徒时，其罚中止；而自科罚未经认定者，如信徒要求举行圣事或圣仪或行使治权时，则其罚中止；信徒得由任何正当理由要求之。
1353条：因不服科处或认定罪罚的判决或裁定，所提起之上诉或诉愿，有中止的效力。
1633条：上诉应于向上诉审判官提起后一个月内，采取进行步骤；但原判决之审判官，曾给予当事人较长之进行期间者，不在此限。
1634条：1项－进行上诉，仅需当事人请求上级审判官从事纠正被攻击之判决，同时附上原判决书副本，并指出上诉之理由。
2项－如当事人于有用期间内，未能向原审法院取得被攻击之判决书副本，则该期间即不开始计算，并应将阻碍报告上诉审判官；上诉审判官应以命令，责成原审判官，从速履行其义务。
需要说明的有几点：
第一、在教会历史长河中，我们发现一些主教的判决，甚至是一些枢机或者教宗的决定并不是完全符合事实真理，这取决于当时历史环境和认识，因此，被处罚者若不府判决便有权利提起上诉。为了不使这一论点展开讨论，我们仅仅举迪亚斯部长的信函来说明，比如，信函中所说没有不符合教会道理的，强调神父必须与主教合一也是正确的，但是，这并不完全符合保定教区的情况，对于主教所做的一些违背原则的事情也丝毫没有加以谴责，这完全是一种在合一招牌下牺牲一切异见的做法。甚至我们迪亚斯部长所引述的教宗牧函中的一个教会原则-不可没有主教-也应该辩证的去看，固然教会需要主教，主教是一个地方教会的头，但是若仅仅为了有一个头而不管其所言所行就是一种为了原则而原则的做法：为了有主教就必须要有一位主教。可是，根据一个教区的实际情况，有一位糟糕透顶的主教还不如没有主教，没有主教的状态可以使暂时的，教务还可以照常进行，但是不可以因为教区缺乏主教就认命或安排一位无法被全教区神职人员所接受的主教来管理教区(注意，这里不是针对安主教所说，而是在说明一种现实存在的情况而理论指引总是会有一些出入的)。
第二、中国大陆没有正式的教会法庭，因此所需时间无法确切的按照法典的规定；
第三、目前至少有一位神父接到覆文，声明在此上诉期间可以照常举行圣事，那么，按照此原则，其他神父若也上诉则他们也有举行圣事的权利；
第四、根据我们目前得到的消息，基本上被停职的神父都有上诉，只有一位我们还不能确切知道。因此，做为教友，一方面要静候代办或圣座的最终覆文，另一方面可以安心坦然的领受圣事。
NO.233：[教规教义]天主教徒可以吃/喝动物的血/血制品吗？「8/5/2009 4:02:01 PM」 [ ] (提问)
Male
问题 		　
普通中国人可能偶尔会吃到鸡血、鸭血、猪血或其制品。对于基督教，这些都是被禁止的。理由是：在圣经旧约里面，血代表着生命，是天主所禁止的。参见创9：4-5；在新约里，宗徒大事录记载耶路撒冷会议的谕文里也明确禁止。参见宗15：28-29。那么，请问作为天主教徒的我们可以吃/喝动物的血/血制品吗？
[天主教在线] 回复：
我们的基督教朋友回复说根据宗徒大事录15章的记载，是禁止吃血的。15:29 即戒食祭邪神之物、血和窒死之物，并戒避奸淫；若你们戒绝了这一切，那就好了。祝你们安好！」
不过，我们认为：第一次宗徒会议的议决是针对特殊情况的，并不是像后来教会制定信理那样针对的整个教会，是普遍性的，请仔细阅读一下以下的经文就知道了。
15:23 他们带去的信如下：「宗徒和长老弟兄们，给在安提约基雅、叙利亚和基里基雅由外邦归化的弟兄们请安。
15:24 我们听说有几个从我们这里去的，而并非我们所派去的人，讲话扰乱你们，混乱了你们的心。
15:25 我们取得同意后，决定拣选几个人，派他们同我们可爱的巴尔纳伯和保禄，到你们那里去。
15:26 此二人为了我们主耶稣基督的名，已付出了自己的性命。
15:27 我们派犹达和息拉去，他们要亲口报告同样的事。
15:28 因为圣神和我们决定，不再加给你们什么重担，除了这几项重要的事：

所以，我们认为不应该将第一次宗徒会议的议决普遍化，不过，我们也尊重基督教弟兄们的选择。
另外也不是所有基督教的派别都不吃血的。天主教没有这个规定。
NO.232：[教规教义]如何对待保定教区停职神父执行圣事「8/5/2009 3:05:53 PM」 [ ] (提问)
Male
保定教友 		　
在保定，我们这些跟随并服从，安主教及其辖下神职人员的教友，该如何与不听从安主教的教友沟通呢，当发现被主教已经停止圣事职权的‘神职’人员行圣事，是否应当举报或制止呢，尤其为已信奉多年的教友，只因这一件事而不能走到一起感到痛心。
[天主教在线] 回复：
保定教区一直以来饱受分裂的煎熬，不仅要面对以前的老问题，还增添了内部分裂的新问题。
我们不清楚出于何种原因一些神父被停止行圣事，做为一个普通教友，尚无法知道安主教的处罚是否有效，但是，在未得到神父上诉的结果之前可以保持行事的自由。就是说，如果被处罚的神父对安主教的决定持有反对意见，就可以上诉给代办或者给教廷，然后他们就会得到答复。到目前为止，根据可靠消息，只有一位神父得到答复：在上诉期间可以继续执行圣事。那么，根据这种原则，只要被处罚的神父上诉了，他们便还可以继续执行圣事。
为教友来说，即便知道神父被处罚了也需要尊重他们，因为造成处罚的原因是特殊的、具有争议性的，而这些被处罚的神父都是好神父。
教会里的处罚都是教益性的，不是为了处罚而处罚，若因为处罚而导致了教友们分成两派是违背了教会法律的初衷。教友应该本着合一的心情来对待教区所发生的一切事情。
所以，我们不可以举报或制止，更不要搞敌对情绪。
NO.231：[教规教义]感觉圣体的道理与科学不符。「8/4/2009 6:06:38 PM」 [ ] (提问)
Female
欧石楠 		　
我是一名天主教徒，现在正在开圣体，可是我总觉得有些方面与科学不符，是怎么回事呢？
[天主教在线] 回复：
天主教徒相信耶稣真正的临在在面酒形内是出于信德的真理，本着信德相信借着神父的祝圣举动，面饼真成了耶稣的身体，葡萄酒真成了了耶稣的圣血。
信仰的真理并不是科学，但是也并不反对科学。这是两个互不隶属的范畴，因此我们不能用信仰的真理去检验科学，也不能用科学来检验我们的信仰。就像天主的存在是我们信仰的真理一样，不是科学，但是也不反学科。再比如，一个数学家不能拿着一篇乐谱来发表什么数学宏论，说什么依据数学定理，这篇乐谱不科学等等。
但是，为基督徒来说，圣体的道路还是难以理解的，因为这个道理超越人的理性，就是说，人的理性不能够最终理解透彻。我们也可以看到圣经上（特别是若望福音第六章）耶稣发表了生命之粮的言论后，很多人都离开了他，甚至门徒们都说：这话生硬，谁能听的下去呢。

我们把天主教新要理有关这方面的文字粘贴给您，您可以仔细阅读一下：

基督临现於感恩(圣体)圣事的饼酒形下，其方式是独一无二的。他提升感恩(圣体)圣事，使之超越其他圣事，成为「灵性生活的圆满，和所有圣事的终向」。「我们的主耶稣基督的身体和血，连同他的灵魂和天主性，即整个基督，真正地、真实地、且实体地」蕴藏於至圣的感恩(圣体)圣事之内。「我们称这种临在为真实的，这说法并非是排他性的，好似其他的临在是不真实的；但这临在是最卓越的，因为它是实体的临在，而且既是天主、又是人的基督整个地藉此临现」。 
基督是藉着饼酒的转变成为基督的体血，而亲临在这圣事里。教父们坚决确认这是教会的信仰：是基督的话及圣神的行动，有效地促使「饼酒转变成为基督的体血」。因此，金口圣若望宣告说： 
使所奉献的(饼酒)成为基督体血的，不是人，而是那为我们钉死在十字架上的基督自己。司祭担任基督的角色，说出基督的这些话，然而，这些话的力量及恩宠，却是天主的。基督说：「这是我的身体」。是这句话把奉献的礼品转化[成了基督的体血]。 

圣安博谈论这种转变时说： 

我们要相信这并不是自然形成的，而是由那祝谢[的话]所祝圣的。祝圣的力量远胜於自然的能力，因为藉着祝圣，自然的事物被转变了。……基督的话，既然可以使那不存在的成为存在的，难道不能转变那些已经存在的东西，成为另一种截然不同的存在吗？给予事物原来的本质，跟改变它们的本质，是一项惊人的壮举。 
特伦多大公会议综合天主教的信仰，声明说：「因为我们的救主基督说过，他在面饼形内所奉献的，真是他自己的身体。所以，教会一直确信，如今在这神圣大公会议，再度予以宣布：藉着饼与酒的被祝圣，饼的整个实体，被转变成为我主基督身体的实体；酒的整个实体，被转变成为他宝血的实体。这种转变，天主教会恰当地、正确地称之为饼酒的实体转变(transsubstantiation)」。 
基督在感恩(圣体)圣事中的临在，始於祝圣饼酒的那一刻；同时，祝圣的饼酒形持续多久，基督的临在就持续多久。基督是整个地、完全地临在於饼形及酒形内，而且是整个地、完全地临在於每一分之内，所以，擘饼并不把基督分开。 
NO.230：[教规教义]教友可以研究中华《周易》吗?「8/4/2009 4:07:02 PM」 [ QQ:30264620 邮箱:lisc2000@tom.com 个人网站:http://www.lijiayuan.com ] (提问)
Male
心飞翔 		　
作为天主教友可以研究中华《周易》吗?
[天主教在线] 回复：
请在上面搜索中输入：周易 然后点 Search 就会看到我们以前的答复了。
NO.229：[教规教义]1978年传信部颁给中国大陆的特权「7/29/2009 7:59:48 AM」 [ 邮箱:hysop1@gmail.com ] (提问)
Male
hui 		　
请问在哪里可以找到,"1978年传信部颁给中国大陆的特权" 的拉丁文原文和英文.最好是原文件的扫描文件.谢谢.
[天主教在线] 回复：
在这里http://www.ccccn.org/article/doctrina/congre/2007-12-19/970.html
但是我们没有原文，也没有扫描文件。
需要注意的是，自教宗致中国教会的牧函发出后，特权已经取消了。
NO.228：[教规教义]世俗六品。和晋铎六品有什么区别「7/28/2009 6:48:20 PM」 [ ] (提问)
Male
世缘 		　
世俗六品。和晋铎六品有什么区别
[天主教在线] 回复：
世俗六品是梵二时候恢复的，就是已婚的人士，若有相当的学识和圣德，在神父缺少的地区，被遴选出来祝圣为世俗六品，以协助神父做福传工作。世俗六品有些较重要的服务是：施行洗礼，协助婚礼并以教会名义举行祝福礼，带领祈祷仪式与圣道礼仪，施行圣仪、教导信徒，以教会名义宣讲，主持葬礼。
晋铎六品是指那些希望晋铎的人所领受的圣职等级，为了晋升神父而领受，这样的六品是不能结婚的，按照现行天主教法典规定，要求独身。
NO.227：[教规教义]我只承认安主教有治权，却不能和他共祭，对吗「7/27/2009 6:19:12 PM」 [ ] (提问)
Male
世缘 		　
安主教是保定教区主教。我就承认他只有治权。不能和他共祭，我这样做对吗
[天主教在线] 回复：
首先请容我们先质疑一下：保定教区有着多位饱学教会法律之士，我们非常疑惑您为什么会问我们。
但，既然您向我们提出了问题，依照天主教在线答疑的原则，我们还是会尽力给您回复的，只不过这不是唯一答案，也许根本就没有答案。
我们先简单的回答这个问题，然后在详细探讨一下。
如果是在2008年6月29日之前，您不和安（树新）主教共祭，出于良心的缘故，没有任何不对之处。但是自接到传信部部长致保定教区的那封信之后，并不能说是完全对了，因为在信中，迪亚斯部长充分肯定了安主教职务的合法性。当然，这也并不是说，自接到这封信之后就必须要跟安主教共祭，没有任何商量的余地。教会总是尊重人良心的自由的，在这方面并不会强迫谁，您依然可以按照良心的缘故拒绝与安主教共祭，但是，会造成一个分裂。
详细来讲，还有很多其它的问题，比如，您承认安主教的什么治权？治理保定教区之权？还是治理保定（地区）教区之权？众所周知，1946年4月11日，教廷在中国废除传教区体制，正式建立圣统制，保定教区也因此成立。教会传统中的保定教区和现代政府按照地区划分的教区概念并不一致，比如说，按照区域划分，安国教区的一部分和易县教区都属于保定地区，因此，按照国家的教区划分，安国教区和易县教区已经自动消亡，归于保定教区。
我们谈及这个问题是因为目前中梵尚未建交，在教区划分上教廷与中国政府尚未达成任何口头或书面协议，做为罗马天主教会的主教便该依照天主教会的教区划分传统来依法行事。
其次，您说安主教是保定教区主教，这个说法不错，但是不够严谨，因为中文用词造成混淆。迪亚斯致保定教区的信函上写的很清楚，是：安树新助理主教。按照天主教法典，正权主教受阻之后，教务工作理当由助理主教来接手。
最后，您说您不能和他共祭，由于我们不清楚您所指的“不能”是指的哪方面的“不能”，所以问题还是有些复杂，如果因为良心的缘故这个不能则是伦理性的不能，如果因为教会体制问题而不能接受安主教的职务，这个不能则是体制性的不能，如果因为人情世故或者心理因素的不能，这个不能便是常识性的不能。
按照排除法，因着迪亚斯部长的信函，安主教的主教职务在教会体制上已经没有任何问题，而因了人情世故的常识性不能不能够成为拒绝与主教共融的理由，唯一的理由只有因了良心的缘故而来的伦理性不能。
我们再回到一开始所讨论的这个良心的主题，一方面我们不能否认个人良心的重要性，另一方面，我们也清醒的看到，固执的坚持这一点会造成事实上的分裂。因此，无论教宗的牧函里，还是迪亚斯部长的再次强调，都提及了这一点。我们不知道哪位翻译了迪亚斯的这封信函，其中这句话非常的关键，为了能使大家看的清楚，我们做一个翻译上的对比。
迪亚斯致保定教区的信函：“为此，圣父教宗希望即便是在合法主教的决定未能得到全体司铎和教友赞同的情况下，总之，大家也应该接受，尽管很痛苦，但也要接受，从而维护教区团体与其牧者的合一。”
梵蒂冈官方中文译本：““总之，我们希望大家都能接受，即便是很痛苦的，也要接受，从而维护教区团体与牧者的合一。”
香港修订版本：“无论如何，我希望决定能被大家接受，即使为有些人是痛苦的，也希望教区团体能与其牧者保持合一。”
迪亚斯信函和教宗牧函官方版本对这句话的翻译简直是糟糕透顶，因为这样的翻译已经带进了翻译人的主观色彩，这两句的翻译都带有强迫性的色彩，而教宗牧函原文所用的是一个带有愿望性的虚拟句子，本意是诚信希望这个最终的决定被大家接受。后来香港的修订版也对这句做了修订，翻译成“希望”，而不是“要”或者“应该”。基于很多地方的翻译问题，我们顺便提醒教友们要读香港的中文修订版牧函。
我们不是在死扣字眼，而是还原教会的本意，教会不会强迫任何人违背自己的良心去跟主教共祭，而是为了教区的稳定与团结，极其希望牧人们能团结在主教身边，跟主教一起奋斗。这就是为什么迪亚斯非常肯定的说：“你们大家无一例外地有责任不仅承认他们是你们教区的合法主教，还要以你们精神和物质上的全部能力支持他们。”并引用教宗牧函里的话：“不可没有主教Nihil Sine Episcopo”来强调主教职务的重要性。
当然，服从从本质上来说就是一种牺牲。
NO.226：[教规教义]惑？「7/25/2009 5:27:18 PM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
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NO.225：[教规教义]可是，上帝万能，为什么他不直接帮人去罪，而让人受苦？「7/24/2009 8:45:32 PM」 [ ] (提问)
Male
妙小平凡 		　
你说，上帝创造了人，而不能说上帝创造了罪人。但他可以阻止人犯罪，自然就无需人受苦了！万能？为什么他不直接帮人去罪，而让人受苦？阿门！
[天主教在线] 回复：
上帝给了人自由，若阻止人去犯罪岂不是又剥夺了人的自由了吗？所以，出于上帝的本性，他不能自己相反自己，不能给了人自由同时又剥夺了人的自由。这样，人便可以自由的行事，自由的犯罪和行善。上帝不是万能的，而是全能的，但是全能也有不能的，就是不能反对自己，不能做出相反自己本性的事情，换句话说，上帝是全能的，但是他不能同时是善又同时是恶，不能同时是是，同时又是不是，同时是存在，同时又不是存在。
NO.224：[教规教义]上帝创造了人，为什么还让他有原罪？「7/23/2009 10:07:47 PM」 [ ] (提问)
Male
妙小平凡 		　
上帝创造了人，为什么还让他有原罪？不是说他老人家仁慈又万能吗？
结果，人类在苦难中度日！阿门！
[天主教在线] 回复：
上帝从没有创造过一个带有原罪的人。
原罪不是一种本体性存在的东西，就如钱币是一种本体性存在，我们可以看得见，也摸得到，但是钱币的价值也存在，这个价值我们看不到，也摸不到，也不是一种本体性存在，钱币的价值是被赋予的。原罪也是一样。原罪不是一种本体性存在，而是一种关系，就是我们生来缺少了与天主的那种原初的关系，缺少了原始义德，因此，人生来就出来与天主敌对的状态，这就是原罪。
所以，严格的说，上帝创造了人，而不能说上帝创造了罪人。
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