 NO.2167：[教规教义]参加竞争？「8/19/2009 5:45:13 PM」
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[天主教在线] 回复： 我们先从圣经的角度从正面说明一个基督徒应该持有何种的态度，然后我们再做一个综合的反省。 “让一个善良的人赢得权力与金钱可以让他帮助更多的人” 您不觉得这句话很熟悉吗？这样的念头大多数人也经常有。但是这并不是基督徒对待世界和善良的态度。 首先，让我们先来看看路加福音4：5-7节。魔鬼试探耶稣时说的也是同样的话：“这一切权势及其荣华，我都要给你，因为全交给我了；我愿意把它给谁，就给谁。所以你若是朝拜我，这一切都是你的。”魔鬼其实在说：你很善良，也很聪明，只要你肯用心来赢得权威和金钱，那么你就能帮助更多的人。但是耶稣的回答却是：你要朝拜上主，你的天主；惟独事奉他。耶稣的回答似乎与魔鬼试探的话语没什么关系，也与我们的问题没关系，其实不然。耶稣在这里教导我们要摆正天主、世界和我们自己之间的关系，这个关系摆正了，其它的问题就迎刃而解了。 这个关系的具体理解就是：我们是天主所造的，天主是我们的造物主，作为儿女，我们的善良和一切聪明才智都是天主所赐给，并不是个人财富，目的是为了在世界各个民族中、用各种方式来光荣天主，赞美天主，显扬天主的名。面对世界的缤纷复杂，我们都需要在生命的不同阶段做出不同的选择。不论我们做什么，天主都应该被摆在首要的位置上。三者之间的关系，这个是基础(路10:27; 玛6:33)。 其次，我们来看看作为基督徒，如何面对金钱和权力。耶稣的门徒们因为受世俗观点的影响，在他们中也发生过“谁是老大、谁最厉害”这类问题的争论。耶稣就耐心地教导他们：“你们知道：外邦人有首长主宰他们，有大臣管辖他们。在你们中却不可这样，谁若愿意在你们中成为大的，就当作你们的仆役；谁若愿意在你们中为首，就当作你们的奴仆（玛20：25-27）。”所以基督徒对待世界有力的武器不是权利和金钱，而是爱和服务的精神。你可以选择不做基督徒，但是作为基督徒的我们，不能改变耶稣的教导，也不能改变耶稣自己为我们示范的奉献之路。我们不能在耶稣这块基石上再添加我们自己的理论。 这个问题最好用旧约撒上17章里的故事来回答。 说的是培肋舍特人哥肋雅是个勇士，身材高大魁梧，戴着重六十公斤重的铜盔和铜甲，肩上扛着铜矛，他来到以色列人面前，挑衅说：你们有谁敢出来和我较量？我是天下最敌的大力士，如果你们派来的勇士拜在我的脚下，你们全军都要向我们投降！这个盲目自大的巨人就在以色列军队阵营前走来走去，把以色列人都吓坏了。 这时放羊的少年达味正好赶上去给参加军队作战的哥哥们送饭，达味听见了哥肋雅的叫嚣，就前去找以色列人的国王撒乌耳，请求国王派他去迎战哥肋雅。国王看了看这个稚嫩的放羊娃，不敢相信他能战胜巨人哥肋雅，但是达味向国王表达了自己放牧羊群时终于职守的毅力和决心，因为天主的保护和眷顾，从没让羊群受过损失，国王决定让达味试一试，看这场竞争和比赛到底谁能胜。 达味上阵的时候，手里只拿了他的放羊棍和五块石头及我们今天所说的“弹弓子”。他的对手很蔑视他：难道我是只狗吗？你拿着棍子来对付我？哥肋雅就发誓要把达味的肉拿去喂天上的飞鸟和地上的野兽。 达味却这样说：你用剑、矛、标枪来对付我，而我将凭着你所蔑视的以色列永生的天主来对付你。接着还没等巨人哥肋雅来得及动手打他，达味就从袋子里拿出一块石头，用“弹弓子”把石头射中了哥肋雅的头，哥肋雅面朝地倒下，达味上去割下了他的头，在这场力量悬殊的比赛和竞争中，靠着天主的祝福和帮助，达味胜利了。 我们生活在一个处处充满了竞争和挑战的社会里，竞争在所难免。作为基督徒去竞争，可以考虑以下几点： 1、该练的基本功一定要练，不能懒惰和投机。（达味放羊时如果没练习过硬的投石基本功，他上阵后，即使呼叫天主的名，也不能战胜哥肋雅。） 2、只参加有意义的竞争，目的在于提高自己的技巧，最终能以自己的工作和成绩光荣天主。 3、在获得成绩前要学会长时间的忍耐。达味一个人在荒野里肩负着家族的使命，放牧羊群时，没想到有一天自己的名字会威震四方。但是在默默无闻的岁月里，他还是尽心尽力地工作，敬业和终于职守，为他将来的成绩打好基础。 4、一切都要为光荣天主。 基督徒遵循政教分离的原则，很少参政并谈政，但这并不是说基督徒就此应从社会公共生活层面消失。什么是社会公共生活层面呢？比如说：教育、医疗、工会、义工志愿者、文化、社会传媒和政治。若是基督徒不涉足到这些领域，如何能成为“酵母”而使整个面团发酵呢？如何做地上的盐，世界的光呢？若基督徒只生活在自己的小圈子里，那就不是地上的盐了，而是保存在盐罐里的盐。所以，基督徒不能也不应该从上述的这些领域分离。 在教会历史上，我们不能否认有着众多的基督徒从政而影响了众多人。我们紧紧举出两个证明：第一、历史上，教会曾经册封过不下于23位国王为圣人，第二、在一位德国基督徒（名字具体记不清了，好像叫舒曼，等找到之后再补上）的影响下，宗教自由做为天赋人权被写进了欧盟宪法，因此他也被称为欧盟宪法之父。因此，在这个意义上我们坚决不同意马克思韦伯的话，他说：“谁若找寻自己和别人的灵魂的拯救，就不要在政治的道路上去找寻”。我们总是称搞政治的人有一双“脏手”或者“黑手”，可是，“没有手”才是最可怕的。基督徒从社会公共领域的撤离不仅会使政治家没有手，更会使基督徒自己变得固步自封，称为社会中的“天主教小团体”，意思是说，成为孤立的一份子。注意，我们这里不是在鼓励大家入党从政，而是在提醒基督徒不要因为暂时性的不能因为信仰的缘故入党，随着时间的增长竟然认为基督徒不应从政的意识。 天主教的教义不会明明的劝解他的信徒去搞竞争，但是，从我们上述反省完全可以得到引申，就是基督徒为了要成为“酵母”，为了要成为“光和盐”就必须要走入人群中，必须参与社会公共领域的活动，也就必须面对某种竞争。而基督徒的竞争不是在不道德层面上的行贿受贿，更不是要达到自己的一些利益为目的，而应该是为了天主的光荣，为了教会的发展和社会的公益。 最后，我们引述梵蒂冈第二届大公会义中《牧职宪章》里的话来结束这个反省： 大公会议劝告教友，本着福音精神，忠实地完成现世的任务，因为教友不单是天国子民，也是世上的国民。固然，在世界上我们并没有永久的国土，而应寻求来生的国上，但如果教友认为可以因此而忽略现世任务，不了解信德更要他们各依使命完成现世任务，则是远离了真理。同样错误的是，另一些人妄想自己可以沉浸现世事务，以为现世事务绝对不能与宗教生活协调。在他们看来。宗教生活只是做做礼拜并满全若干道德任务而已。许多人信仰和日常生活相分割，真是我们这个时代的严重错误之一，这现象早已遭旧约先知的严厉谴责，而在新约内，耶稣基督更不惜以重罚吓阻之。所以，教友不得将职业和社会活动与宗教生活对立，教友忽略现世任务更是忽略其爱人甚至爱主的任务，且将自己的永生引入危险。教友追随曾作劳工的基督的芳表，应该为自身可以从事现世活动而庆幸，把人类所有的努力，无论其属家庭、职业或科学技术等，同宗教价值综合为一个有生命的系统，并在宗教的最高原则下，将一切指向天主的光荣。 |