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标题关键字：
NO.778：[教规教义]离婚「3/23/2011 12:49:38 PM」 [ ] (提问)
Male
爱 		　
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NO.777：[教规教义]问题「3/23/2011 12:46:00 PM」 [ ] (提问)
Male
1234 		　
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NO.776：[教规教义]每次我去教堂都很想去告解「3/21/2011 1:51:36 PM」 [ QQ:642574856 ] (提问)
Female
玛丽亚 		　
每次我去教堂都很想去告解，但是心里总是很怕不敢去也不知道该怎么说也怕说的不对，我知道这样下去很危险/但我真的不知道该怎么办，我很想克制自己。但每次就是差那么一点，请您告诉我我该怎么办///
[天主教在线] 回复：
若是自己想去告解却最终因为心理原因而没有去，就需要仔细找找这个原因分析一下。其实告解不要怕不会说，没有不会说的人，怕就怕人太会说了，花言巧语类的告解才是人最大的威胁。所以告明首先需要的就是我们的诚朴，有什么说什么，有什么罪告什么罪，没有的也不给自己编出个什么罪来，大罪不说成小罪，小罪也不说成大罪。
NO.775：[教规教义]如何面对生活「3/19/2011 6:15:56 PM」 [ ] (提问)
Female
爱 		　
  我在学校图书馆工作，面对当今世界要应付检查，比如学生借书不够，校长就说做假，我只能做假，我工作是认真的。是不是罪？ 
[天主教在线] 回复：
作假肯定是不对的，但是很多时候我们需区分主管愿意和被动行为。若是为了自己的利益弄虚作假，以致侵害了别人或公共利益，那么着就是罪恶；但若是像您这种情况，是被迫的，不得不做的行为，在避免导致因此而模糊良心的危险后，做了可以不必加入告解，但需要不断矫正良心的倾向。
NO.774：[教规教义]四旬期避静「3/17/2011 6:50:27 PM」 [ ] (提问)
Male
新教友 		　
请问四旬期避静具体是什么？如何避静？避静是为了什么？
[天主教在线] 回复：
四旬期避静和其他时间的避静，在本质上没有什么区别。避静，就是邀请人在一定的时间内离开自己平时喧闹的生活，工作和一切外在上的活动，全身心的投入到一种静默和祈祷的状态中去，为了帮助自己反省一下平时的信仰生活，和天主的关系还有自己的本分等等。一般来说可以是三天，五天或七天（当然也可以更长，根据自己的条件和需要).

避静可以分个人避静和集体避静，属于个人的，一般是自己退到一个安静的环境，或有一个人带领，或者自己默想，读经，祈祷。形式和时间安排都随自己本身的需要。集体避静一般由一位神父或者修女带领，除了公共的祈祷和必要的静默以外，还有一定的讲道时间，为了帮助大家更好的默想，反省。

四旬期是一个悔改补赎和反省自己的最佳时期，所以很适合做避静，藉着避静清洗自己的灵魂，改正自己生活中的各种缺失，为了更好的准备耶稣的苦难和复活。
NO.773：[教规教义]守斋的特殊问题「3/12/2011 4:41:57 PM」 [ ] (提问)
Male
信 		　
（1)由于我是厨师，要经常品尝肉类等食物，但在这40多天的守斋日是不能吃肉的，那我怎么办呀！即使这样我们吃饭是饭里或菜里经常有肉，我们的饭是一定人员做的，不能因为我不能吃肉而集体不吃，或者也不能因为我现在不能吃肉而我自己重做一份，因为酒店是不允许搞自我特殊的。请问，以我这样的情况怎么才能算守斋？(2)由于是干酒店的，菜就得精工细做，简单说一根红萝卜要刻花，就要把不需要的部位剃下，由于工程大，就要浪费许多蔬菜等，按酒店规定，这些“废品”是要扔掉的，问题这就来了，我这样做算不算浪费事物呀！是不是在犯罪？如果是，怎么办才好？
[天主教在线] 回复：
目前，一年中只有两个日子教会规定要守大斋，就是圣灰礼仪和复活节前的星期五。至于四旬期中的每星期五，按照教会普通的规定，教友要守小斋。当然若是教区主教有其它特别的规定除外。若是你的特殊职业不允许您在周五守小斋，那么，若是方便的话，您可以找神父或教区主教给您一个宽免或者更换另外一个刻苦的方式。
若是酒店那样要求，您的工作本身没有什么罪过可言，但是您可以建议酒店把那些要扔的东西自己收集回去另作他用。
NO.772：[教规教义]大斋的问题「3/11/2011 7:39:48 PM」 [ ] (提问)
Female
爱 		　
  圣灰礼仪这一天本来有本分守大斋，我问我丈夫 圣灰礼仪要不要守大斋，他说胃病不守，到告解时跟神父说一下，我想他是说去宽免一下，后来我帮他做早饭，晚上他又叫我煮点心，我也帮他煮，我自己有守大斋，不知有没有罪，理智告诉我克己很多，但我不放心，帮忙解答。
[天主教在线] 回复：
有病的话可以免除守大斋的义务，吃些东西也不是犯罪。但是完全可以做一些力所能及的刻苦或克制，比如这一天不看电视，不喝酒吸烟，或者去看顾穷人，或者去做些其他慈善的事情都可以。
NO.771：[教规教义]债券基金的困惑「3/11/2011 9:20:16 AM」 [ ] (提问)
Male
圣母爱我 		　
请问请问买债券基金，80%的纯债券（可能也有些可转债卷）20%的股票或其他金融工具，是否教会许可呢？

补充：我已经查看以前的留言关于股票及彩票的问题，可是在回答中也引述了尚未找到可靠的依据。现在我也问了我们的本堂神父，他的回答是关于股票是“这个也许有过错”但是“但是不是什么罪过”，我并不是很明白。另外有一位很有神恩的教友认为炒股是犯罪的。

天主教在线较有权威性，且每次回答都很认真和敬业，有理有据。这次也请耐心查找看是否有新的相关规定。谢谢你们，辛苦了。
[天主教在线] 回复：
我们以前的答复是分析了彩票、债券基金的基本作用后，再根据天主教新要理的解释来做的回复。这个回复您可以从这里看到：/detail.asp?id=1902
教会目前似乎并没有专门针对这个问题的文件出台，因为似乎这并不是一个问题，而且新要理也说的很清楚，其本身并不违反正义，只要我们能掌握好一个度就可以了。
NO.770：[教规教义]关于天主教"爱"的疑问「3/10/2011 10:24:17 PM」 [ QQ:1506872754 邮箱:dasha1915@hotmail.com ] (提问)
Male
天下乌鸡 		　
我最近一直有个疑问,就是天主教的核心是爱,即我们应对人有爱心,也意味着我们要替他人着想要帮助别人,那么是不是我我们就不能像别人表达不满或别人有请求我就要帮助他,即使我并不乐意,或影响我的生活呢?
[天主教在线] 回复：
爱的最高境界就是给予其他人应有的尊严，换句话说，真正的爱，是完全为了对方的利益的付出。 
找到这个出发点，我们在帮助人的时候所遇到的一切难题就可以迎刃而解了。所以，当我们有某种不满的时候，我们需要区分这个不满是从什么点发生的，是因为涉及到自己的利益和习惯了，还是爱德的对象本身的问题。如果是来自我们自身，就需要我们深切的反省，因为我们不能把自己的意愿强加给对方，若是对方的过错或不成全，我们还需要用耐心去劝解，但当我们爱人的时候，千万不要把自己当成爷，或者给对方某些前提。
NO.769：[教规教义]临终前的病痛，可否理解为是在为自己在世的罪罚做补赎？「3/10/2011 8:03:05 PM」 [ QQ:714354836 邮箱:pennyzheng@live.cn ] (提问)
Female
zheng 		　
每个人临终前的病痛，可否理解为是在为自己在世的罪罚做补赎？
很多人都是在病痛中过世的，而且有些人的病 都是异常的折磨人的意志，更多的伤痛，都是我们常人所不能理解的，这样 才会有了安乐死等等。。。所以，我想说的是 一个人在临终前的病痛，是不是因为这个人 在世还有罪罚尚未补赎完，借以对病痛的克己苦身来完成？
[天主教在线] 回复：
罪恶可能产生病痛，但是病痛并不都是罪恶的后果。但是人可以利用病痛成为自己做补赎的一个机会，所以同样是病苦，但在不同的人身上会产生不同的效果。
痛苦和病苦，出于灵修的神益，很多人认为是来自天主对人的考验。但我们也不妨放宽我们的思维，从神学角度去看痛苦，就是基督在我们的痛苦中，并不是旁观者，基督总是在与我们一起承受痛苦，一起抵抗痛苦。天主其实并不愿意人痛苦，也不会轻易给人痛苦，痛苦很多时候来自机体的病变，这是人在自然律制约下的无奈。我们相信基督在十字架上对抗罪恶和痛苦，同样也要相信基督在我们每个人的十字架中是跟我们在一起的，基督在协助我们背负病痛的十字架。
至于“补赎”，这个词在现代比较正规一些的天主教书籍中已经在慢慢的消退。其理由就是：补赎的概念涉及到人的“善行”的定位，实际而论，无论人行多大善，跟天主所遭受的伤害是无法相比的，因为一个是有限，一个是无限，二者的差距是不可想象和不可填平的。而补赎让教友们所产生的一个误会就是：以为凭着自己善行或者诵念什么经文就可以使自己的罪获得赦免或者罪罚得以免除，或者能弥补天主所遭受的伤害。其实不然，天主赦免人的罪过或者罪罚，全凭天主无限的仁慈，这是天主白白给人的，无偿的，天主所要求于人的，就是人的回应，爱的回应，而不是买卖式的交易。所以，我们的善行或者念经祈祷，都应该首先在爱的视角下去看，而不应该斤斤计较于什么“补赎”。
需要补充一点，以上的解释不要误以为教会放弃了“补赎”或者这个概念，教会没有放弃，但是我们需要找到这个概念所表达的真正含义，也就是说，补赎本身的价值在天主的价值体系中，是没有分量的，而通过做补赎，我们所体现出来的爱在天主前才有价值。所以，我们需要行动才能展示出我们的爱，爱不是说说，也不是做做，而是怀着爱心去做。另外，补赎还有基于“偿还”的义务，比如偷了人家的钱财，就有偿还的义务，这也是一种补赎。

请大家时刻牢记天主教新要理第1460号中的一段话：
但我们为自己的罪所做的补赎，并非我们自己做的，而是透过耶稣基督而做的：事实上，我们只凭自己，一无所能，仰赖“加强我们力量的那位，才能应付一切”(斐4:13)。因此，人没有什么可夸耀之处，所有的“夸耀”，全在于基督……。我们借着“结出与悔改相称的果实”(路3:8)，在祂内做补赎；悔改的果实从祂而来，经由祂奉献于父，且因祂而蒙父悦纳。
理解了这段话，就理解了补赎的真义。
NO.768：[教规教义]四旬期守斋「3/9/2011 11:50:23 AM」 [ ] (提问)
Male
新教友 		　
请问在四旬期内每天都要守斋？是要全天守大小斋么？
[天主教在线] 回复：
第5453号问题里已经包含了对这个问题的答复，请您仔细看看。
NO.767：[教规教义]关于四旬期「3/8/2011 9:06:34 PM」 [ QQ:438778094 ] (提问)
Female
海伦娜 		　
马上就是四旬期了，期间教会对教友的明确规定有什么，能给个权威条款吗？我是刚领洗不久的教友，听到的，看到的规矩太多太杂，有点茫然，望指教，谢谢！
[天主教在线] 回复：
圣灰礼仪教会规定要守大小斋。守斋是为弥补罪过，自我反省，悔改信从福音，调整身心皈依基督。凡满十八岁至五十九岁的教友，在每年的圣灰礼仪日与圣周耶稣苦难日应守大小斋，而满十四岁的教友，在那二天只守小斋即可。所有教友在全年星期五与四旬期自由守斋，但教会仍劝教友在这些补赎的日子里，该履行克苦与善工。大斋的规定：除了放弃食热血动物的肉类外，一天只许食饱一餐，其他二餐可适当进食些许食物，其他时间只许饮流汁饮品；小斋：除了放弃食热血动物的肉类外，一天三餐按正常用餐。

我们一贯坚持守斋的精神意义是至为重要的，守斋的深层意义不仅在表达借着守斋使我们空虚自己，增加对天主的依赖，还能表明我们自己是自己的主人，我们自己还可以控制自己。在我们虚弱的时候感到对天主的需要，借着这个肉体感觉的饥饿和需要唤起我们心灵对天主的救恩的需要，守斋就是使自己学习有能力打开自己以接受天主的救恩。从这层意义上讲，守斋为得救并不是绝对需要的，但的确是准备自己更好的接受恩宠通向救恩的一条道路。
守斋的精神永远都不要放弃，这也是守斋的根本，如果我们只在乎并关注吃什么和不吃什么，在吃饱和不吃饱之间徘徊，最终我们只能成为法律主义者，就像福音中只遵守表面法律的法利赛人，他们守斋的时候哭丧着脸为了让人看出来他们在守斋，这种表面的自我欺骗一直是被耶稣所斥责的。
在物质文明高速发展和人民生活水平显著提高的今天，再谈吃肉与否似乎已经没有太大的意义了，因为在不吃肉之外还有其它更好的选择，吃上一顿海鲜也不像以前那样奢侈。在这种情况下，很多教区主教明智的选择了放弃原来的规定，改为规定教友做其它方面的刻苦。一方面作为教友的要注意到我们环境改变的事实，另一方面需要领会主教更改的意图与方式。只有在深入了解了守斋的深层意义之后才不至于出现抵制或抨击教会当局的举措。
教友们不应该只关注于教会当局规定的条文，更应该经常反省自己在什么地方有向恶的倾向或某种恶习陋习，在这些小事情上不断的学习克制自己才会使自己坚持于善。少抽一颗烟，少喝一口酒，控制看电视和打游戏的时间，对爱人多一份关怀，给乞丐一个微笑，联系因不同见解被自己疏远的人……
圣灰礼仪犹如进入四旬期的一扇门，给我们打开了一个悔改的时期，这是一个拒绝罪的诱惑和除旧更新的时期，更是一个答复天主召唤、接受天主慈悲的时期。教会将四旬期定为四十天，是为使我们效法耶稣四十天在旷野里禁食祈祷的生活。四旬期在复活节之前，更是为使我们准备好和耶稣一起经过死亡与复活，重生于基督。因此对于慕道者具有特别的意义。我们在四旬期内，要做的首先就是对天主仁慈的信赖，然后悔改自己的罪，不断地拒绝诱惑，并以守斋相配合，才能更有效地使我们摆脱邪恶势力的控制。
教会礼仪年中不只四旬期属于悔改时期，圣诞节之前的降临期也是，但是降临期的的特色是对喜悦的期待，因此我们不断的在读经中听到保禄宗徒的训诲：你们要常常喜乐，我再说一次，你们要喜乐，因为主临近了。而四旬期的悔改与补赎是以修和为目的，不仅与天主和好，还要与世界，与人和好，这导向于告解。

香港的罗国辉神父极力愿意恢复四旬期的原始意义，他认为四句期并不是所谓的“封斋期”，“四旬期”是为准备逾越节。四旬期准备慕道者和信友一起庆祝主的逾越奥迹。为慕道者，他们在四旬期内，透过甄选礼、考核傅油礼，准备入教圣事(圣洗、坚振、圣体)；而信友则在这时期重温他们的洗礼，并以悔改、补赎、修和来重新经历主的逾越奥迹。换言之，四旬期是整个教会“慕道”、“更新”准备逾越的欢欣时期；因为“慕道者”加紧准备迎接洗礼，全体信友也切实奉行祈祷和仁爱的工作，洗心革面，与主和人修好，重获天主钟爱子女的恩宠。 故此，正确的“四旬期”精神是欢欣的准备，积极的慕道、更新，彼此修好，去迎接主和我们的逾越节。
为此，在“四旬期”，我们要强调的是:
1、整个教会应积极准备，与基督一起逾越。
2、方法是积极慕道，与慕道者一起反省土主的圣言而更新，与主与人和好。
3、为达到“更新”积极履行仁爱，彼此修好，守斋祈祷，律己补赎，都是归向天主的好练习。
我们非常赞同罗神父的主张，这对教友们重新认识四旬期的原本精神有着极大的帮助，但是我们切愿再进一步给大家说：四旬期绝不是让大家哭丧着脸做刻苦补赎的时期，而是一个喜乐的时期，在教会礼仪年上，有着不同的喜乐类型：将临期的喜乐是一个期待的喜乐，圣诞期的喜乐是满全的喜乐，四旬期的喜乐是一个悔改的喜乐，复活期的喜乐是一个相遇的喜乐。
大家不要怕喜乐，因为在四旬期里我们会在读经里听到圣保禄的话：我再给你们说，你们要喜乐。
所以，更好的生活出四旬期的精神，只要四个字：和好、喜乐。
NO.766：[教规教义]洗礼的问题「3/7/2011 8:41:42 PM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
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NO.765：[教规教义]什么事宗教无差别论「3/6/2011 9:29:36 PM」 [ QQ:438778094 ] (提问)
Female
海伦娜 		　
请教一下什么是宗教无差别论，它的危害在哪里？为什么我们要警惕它呢？（主要是针对新教而论），这和和一思想矛盾吗？
[天主教在线] 回复：
《神学辞典》有对这个词的解释，我们拷贝过来，您可以阅读一下，若是因为太神学性看不懂的话，可以再给我们留言提问。

宗教无差别论

zōngjiào wúchàbié lùn

INDIFFERENTISM, RELIGIOUS

参阅： 266宗教 275宗教哲学 277宗教神学 269宗教史 276宗教容忍

(一)概念说明：indifferentism可以译作无差别论、或冷漠主义、或漠然主义；无差别论可以是宗教的、或哲学的、或伦理的。宗教无差别论religious indifferentism主张所有宗教都是真的、有价值的；换言之，没有一种宗教包含确定的真理。

(二)宗教无差别论与下面几种对宗教的态度都略有不同：它不同于宗教容忍(religious tolerance：容许其他宗教的存在)；也不是非宗教的态度(irreligion：认为所有宗教都是假的)；不是政府对良心的宗教自由(civil religious freedom of conscience：政府对各种崇拜形式都不作价值判断)；也不是宗教的中立性(religious neutrality：政府不参与任何宗教争论)。它甚至与实践上的宗教冷漠(practical religious indifference)都有所不同，实践上宗教冷漠是由于对宗教的轻视或其他心理的、社会的、环境的因素而导致在宗教实践上的忽略。宗教无差别论以为任何宗教都没有差别，它的结果就是混合主义(syncretism) (参 485)：取消某些教义和伦理教导而达成信仰的混同。

(三)自然主义的无差别论(naturalistic indifferentism)认为人只能藉理性思辨认识天主，否认超性的启示。超性的无差别论(supernatural  indifferentism)可以是：1)进化的：历史中的每一阶段都有新的真理。2)参与的：所有基督宗教都反映基督某些面貌，突显基督某些特质。3)团体的：没有一种宗教拥有全部的基督徒真理；只有所有基督宗教混合在一起才有完整的真理。

(四)系统的宗教无差别论依靠下列的理由：1)相同价值：只要宗教能满足信众的渴望，它就是好的；为满足人的需要，宗教可以改变。2)实际必然性：事实上只有一个宗教─ 客观地来说─ 是完备的，但是因为人不能十分清处地辨别真假，所以实际上所有宗教都是好的。3)理性观点：除非理性能够证明，没有一种教义是必然该接受的；换言之，一切神学立场都只不过有或然性的价值；如此，怀疑主义才是合理的且是更可取的立场。4)缺乏健全的教会论：所有教会所有信仰都同样有效，厚此薄彼只是个人的喜好而已；信条、法典、崇拜都不是分裂的足够原因。这种教会论无疑地会导致一种错误的和平主义，而这正是无差别论的一种形式。
http://www.chinacath.org/book/html/131/7391.html
NO.764：[教规教义]主日弥撒的问题「3/6/2011 9:15:44 PM」 [ ] (提问)
Female
爱 		　
  主日如果有赶时间，主日弥撒只到领圣体，圣体领完就走了，就是神父还未说弥撒离程。算不算主日弥撒本分完，请指导，谢谢！
[天主教在线] 回复：
这要看具体是什么情况，若是因为紧急情况，不得不马上离开，就算不领圣体也满全了主日本分，但若是不差那么几分钟，就应该坚持到弥撒结束。
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