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标题关键字：
NO.1686：[圣经问题]求拉丁文的和西班牙文电子版圣经「8/31/2009 12:14:39 PM」 [ QQ:412143809 邮箱:gytj2006@163.com ] (提问)
Male
成兰 		　
我想请本圣经，要拉丁文的和西班牙文的，可是在国内真的很不容易找，你们有电子版的吗？能发给我一份吗？
[天主教在线] 回复：
请到这里下载http://www.ccccn.org/download/ebook/2008-01-07/17.html
NO.1685：[圣经问题]耶稣显奇迹「8/31/2009 11:17:28 AM」 [ QQ:736060395 邮箱:www.736060395@qq.com ] (提问)
Male
尘 		　
在圣经中,耶稣在建立教会期间,显了很多奇迹.请问,耶稣显奇迹,更多的是以奇迹来使人们信从他呢,还是说是通过他显奇迹,显示了他对世人无限的爱,从而用他的爱来感化人?这两方面是更侧重于哪个呢?
[天主教在线] 回复：
圣经中耶稣所显的奇迹，没有一个奇迹是为了奇迹本身的，耶稣显奇迹首先是为了证明自己的身份，特别是天主子的身份。其次，他所显的奇迹为了证明一段道理，比如增饼和步行海面的奇迹为了圣体的道理做准备，复活死人为了自己的复活做证明。
福音奇迹故事显得出奇的清醒、朴素、简单，它并不夸张奇迹的奇异性，甚至尽量躲避任何有藉奇迹招引注意的暗示。耶稣的奇迹故事处处透露着他个人的风格：是那么富于权威，又是那么关爱世人，痛斥不幸，他没有用奇迹惩罚人，没有用奇迹赚取利润、炫耀自己。奇迹完全在他救赎讯息的笼罩之下，是他宣讲天国的一部分。
奇迹标志着天国的破晓。它其实是基督福音的一部分，它标志出：天国真地临近了。在回答若翰洗者的问题时，耶稣特别把他的奇迹与依撒意亚的默西亚预言连结在一起：这些物质的恩赐象征天国的救赎。因此，所有奇迹只是基督自己的复活的前奏曲而已。奇迹也是(基督的)讯息和(人的)信仰相遇之处。虽然奇迹并不强迫信仰，它却邀请人相信；当信仰接触到外在的奇迹(如治疗本身)，一个更深度的内在奇迹于是产生，盲者真地看到了天主的光荣─ 显示在基督身上的天主的荣耀。
NO.1684：[教规教义]在基督教吃圣餐可以吗「8/30/2009 10:17:30 PM」 [ ] (提问)
Male
怕ulus 		　
前几个主日我到基督教参观 赶上圣餐礼拜 就吃了圣餐 不知道有没有罪 我是怀着领受主的心态吃的 
[天主教在线] 回复：
由于新教并不认为圣餐就是耶稣基督的真实身体，而是一种特别的纪念，基于这种基本性的差别，一位天主教徒无法想领圣体那样去领受圣餐。
因此，一位天主教徒，若是因为自己灵性的缘故，去了新教的教堂，可以听道、分享，但最好还是不要领受圣餐。若是因为不知道而领受了也没有罪过。
NO.1683：[伦理问题]与非处女结婚 是犯奸淫吗「8/30/2009 10:14:13 PM」 [ ] (提问)
Male
paulus 		　
如果娶了老婆 老婆不是童女 那么 我是否犯了奸淫
[天主教在线] 回复：
奸淫指男女间不正当的性行为，其中一方不是另一方的合法配偶。女子失去处女膜会有很多种原因，甚至因为激烈运动都会发生。所以，没有任何理由说自己的妻子若不是童女就不忠于自己的丈夫。
我们前面已经说过了，过分重视是否处女其实是对爱的亵渎，因为是将爱放在了处女膜上，而不守对方整个的人。
NO.1682：[认识教会]修院「8/30/2009 5:22:05 PM」 [ QQ:313201513 邮箱:shmilyaq@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
安然 		　
我想去上海修院， 但不知道怎么联系 能帮我么？？
[天主教在线] 回复：
佘山修院
地址：上海市松江区（ 201602 ）佘山镇
电话： 021-57651651 ， 57655504 

佘山修院泰来桥分院
地址：上海市青浦区（ 201700 ）南门泰来桥
电话： 021-59859220 ， 59859039 
NO.1681：[认识教会]请问现在领洗可以不要代父母吗？「8/30/2009 11:07:08 AM」 [ ] (提问)
Male
123 		　
请问现在领洗可以不要代父母吗？
[天主教在线] 回复：
根据天主教法典872条的规定：“尽可能给与要领洗的人一位代父或代母。代父母职务是对要领洗的成年人，协助他开始基督徒生活，对要领洗的婴孩，则应与其父母们一同，带领婴孩去领洗，于领洗后协助他度相称的基督徒生活，并忠实履行有关的义务。”可以看出来，请代父母不是绝对必要的，但是是极其推荐的。所以，若有可能就应该请代父母。
NO.1680：[其他问题]告诫圣事「8/30/2009 10:31:50 AM」 [ ] (提问)
Male
123456789 		　
在省察时，想起了一条罪，但这条罪好像犯过又好像没犯过，该怎么办？
[天主教在线] 回复：
对于不能确定是否犯过的罪，在高明的时候没有绝对的必要告诉神父，但是也可以说自己不能确定是否犯过了这个罪。犯过就是犯过，没有犯过就是没有犯过，不能确定是否犯过就是不能确定，也不要牵强自己把不能确定的说成是确定的。
NO.1679：[认识教会]教会现状「8/29/2009 8:50:42 PM」 [ QQ:1055150109 ] (提问)
Male
小兄弟 		　
请问在中国大陆，由中国政府的，哪个部门，或那几个机构负责政府与天主教之间的对话呢，及中梵关系呢。
领导人又是谁呢。
[天主教在线] 回复：
宗教局负责与天主教的对话，当然，不只是对话，也包括联合民政和公安部门对宗教活动的管理。现今宗教局局长是叶小文。
爱国会在一定程度上也可以视为政府和天主教会沟通的一个方式，但是做为一个媒介性组织却渐趋成为教会内的一个组织，因此，也存在着非常大的争议，并明确的为教宗的牧函所拒绝。
NO.1678：[其他问题]安庆教区的主教与教堂问题「8/29/2009 7:19:52 PM」 [ ] (提问)
Male
包罗 		　
再请问:安庆教区有主教吗?是哪位?是现任教宗认可的吗?教区有网站或其它联系方法吗?主教座堂在哪?教区内的神父都与教宗共融吗?特别是安徽六安市区的神父.
[天主教在线] 回复：
在梵蒂冈国务卿致中国大陆主教函中，我们没有找到安庆教区的主教，这当然会有很多原因。安庆教区和六安市的教堂您可以在这里查询http://map.ccccn.org
NO.1677：[其他问题]献身生活「8/29/2009 5:24:55 PM」 [ QQ:844749946 邮箱:yesuwoaini2009@163.com ] (提问)
Male
遥望 		　
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NO.1676：[其他问题]请问如何才能成为一名神职人员「8/29/2009 4:20:21 PM」 [ QQ:9915963 ] (提问)
Male
若望 		　
如题
[天主教在线] 回复：
加入修院或修会接受指定的课程培训，在课业和圣德都合格的情况下便可以被祝圣为神职人员。您需要先找到本堂神父或者教区主教仔细询问这方面的情况，若您想加入或者到外教区代培，最好由本教区主教开示相关证明。
但是，神职人员不是一种职业，而是接受天主的特殊召叫去服务天主子民的道路，首先需要确定自己是否有天主特殊的圣召去修道成为神职人员，若没有便不能贸然接受神职培育。
NO.1675：[圣经问题]关于显奇迹神恩的问题「8/29/2009 4:16:46 PM」 [ QQ:9915963 邮箱:aacom1@sina.com ] (提问)
Male
若望 		　
为什么在使徒早期传教的时候 主借使徒的手行了很多奇迹 使归主的人大增 而现在归主的人已经相当多了，却没有了那些奇迹？
另：我说的奇迹是指早期使徒治疗病人 复活死者之类改变自然规律的事（宗徒大事录有记载）
[天主教在线] 回复：
显奇迹是一种神恩，有些显示在治病上，也有些显示在与治病无关的事上。耶稣自己除了治病外，也显了五饼二鱼、水面行走等非治病的奇迹。宗徒大事录中曾记载了伯多禄与保禄的很多奇迹。但是此后，显奇迹的神恩似乎从教会历史上消失了，直到近代的神恩复兴才开始重新认识神恩的重要。我们先从教会历史来看看究竟发生了什么事情使得神恩慢慢消失，然后我们再稍微做一个反省。
 (1) 从教会的历史来看，在二世纪中叶以后，神恩渐渐从教会一般生活中减退。其可能原因有二：1)许多有神恩的人与教会权威对抗，以致教会权威压制神恩的现象。2)蒙丹派异端(参 629)在二世纪中叶兴起，滥用神恩，在教会内造成很大困扰。直到五世纪初教宗依诺森一世(Innocent I, 401-417)才强力制止(DS 211)。
(2) 当圣奥斯定(Augustine, 354-430)皈依后，担任主教职务的初期，他曾说现在教会中已几乎没有神恩的经验。于是他解释说，神恩是耶稣藉圣神赐于初期教会特别的礼物，因当时宗徒人数很少，教会组织尚未健全，所以，需要特别的神恩才能广传福音；及至福音传播已广，教会组织健全，就不再需要这些神恩了。现今仍有人根据他的学说认为教会不需要神恩。圣奥斯定在晚年时，曾写了一本《收回以前错误的说法》一书，其中提到，他在主教任内就曾经验到神恩的运作。但这后来的说法并未受到注意。
(3) 从那时直到梵二大公会议(1962-1965)前，在天主教会中，神恩的显示和运作，成了圣人们圣德的记号和证明，所以，一般的信友似乎不再经验到神恩。在这时期，教会对神恩方面的神学反省，或是存而不论，或是一些没有经验根据的臆测，十分贫乏。梵二的《教会》宪章肯定圣神“随它的心愿，个别分配与人(格前十二11)”各种神恩，所以教会本质上是一个拥有神恩的团体：“治理教会有的责任是辨别神恩的正确性及其合理的运用。他们应特别负责不使圣恩熄灭，却要考验一切，择善固执”(LG 12)。
(4) 在梵二闭幕不到两年，就是1967年，“神恩复兴运动”从美国进入天主教内，并且很快遍传全球各国。上至枢机主教下至千千万万的教友，都体会到圣神带来的灵修复兴及神恩运用。使今日教会从实际的经验重新认知神恩的性质、运作的方式和分辨的原则。
在神恩复兴运动中，按照一般的经验，大多数人是在被覆手祈求圣神充满(或称为在圣神内受洗)以后，才领受神恩。大多数人最先领受的神恩是说语言的神恩，然后才有其他的神恩，但这不是绝对的现象。也有不少人在圣神充满之后毫无神恩经验。一般人大多因信仰生活良好而得到神恩，而且此后，信仰或伦理生活即使退步，神恩并不因此消失。从大家的经验中体会到神恩与个人圣德无关。但是，有些人在得到神恩之后，长期不运用它去为人服务，好像会失去神恩；不过可以再藉祈祷恢复。
神恩是圣神按自己的心意分施给教会成员的各种不同的服务力量，所以，人们应在教会内为建立基督之身体而运用它们。同一神恩在不同的人身上有不同的表达方式，也有不同的强度。得到神恩的人也必须学习如何善用神恩，去为别人服务。虽然，神恩不是个人圣德的报酬和标记，可是一个人以爱德、祈祷和分辨去应用神恩，却能发挥其更大的效果。
在团体内，过份注重神恩容易使有神恩者骄傲而导致团体的分裂，正如在格林多教会一样。所以，保禄勉励教友注重爱德甚于神恩(格前十三1-13)。但是，保禄并不把爱德与神恩对立。在教会内，爱德和神恩相辅相成，使她成为健全的基督身体。这也正是教会所面临的挑战之一。
做为初期教会非常重要的福传方式，奇迹的方式在现今的教会内已经不再作为主要的传教方式，而由宣道和见证所取代。在最近各种教会对神恩的肯定性文件中，也无意使神恩成为福传的方式，而是作为辅助。所以现今的教会是接着一系列的慕道过程，培养慕道者的理智成熟度，使之能更好的接受信仰的恩赐。
但是，教会不反对显奇迹的神恩，我们也不能拿着初期教会的模式来套现今教会的模式，比如，在宗徒大事录4：32还记载：“众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公用。”这种“共产主义”的生活显然不能成为现今教会团体成员的主要生活模式。信仰在各个时代都表现有不同的层面，教友们的生活与时代的境况相结合就慢慢形成了一种“教会模式”。
所以，面对神恩，我们不可以排斥，好像神恩跟我们的信仰不相容或者视为魔术一样，但是，也不可高抬神恩，甚至把显奇迹的神恩视为传教的最主要的方式，或者认为此种方法才能使人皈依。
NO.1674：[认识教会]请教个哲学问题「8/29/2009 11:18:01 AM」 [ ] (提问)
Male
主的羊 		　
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NO.1673：[认识教会]无神论与宿命论「8/29/2009 10:54:56 AM」 [ ] (提问)
Male
主的羊 		　
我认为，无神论必然导致宿命论。因为假设没有神，当然人也没有灵魂，那么人就完全是自然界的一部分，只能按照大自然固有的规律发展变化，就像日月星辰高山海洋一样，怎样变化是自己所主宰不了的。因此，人只能听任自己按照自然规律发展变化，而自己毫无决定命运的希望，也就是说，自己将来怎样，都是“命中注定的”。
通常，人们常把宿命论的帽子扣在有信仰的人的头上，我看，应该把这顶帽子还给那些不信神的人了。
我的看法对吗？
[天主教在线] 回复：
宿命论指人生中早已注定的遭遇，包括生死祸福、贫富贵贱等或者相信一切事情都是由人无法控制的力量所促成的。有些人错误的理解了圣经中“预定”的概念，认为信徒的命运是被神所控制的，生死祸福都是被预定了。教会中预定的概念要有如下的理解：需要考虑无限的天主如何在行动的层面上与受造的人同在。受造物是与天主有真实区别的实体，他们也完全地为天主所支持。因为天主圣三是万物的绝对根源，在世界流转期间，祂不仅是个旁观者而已，相反的，世界上的每一活动，如果真的要发生，必经天主的意愿。从一开始，天主的意愿即包含整个受造界，而且就在这一刻钟立刻生效。除了天主自已智慧及不可理解的自由外，没有任何事物能左右祂的爱的计划及意愿，而受造物只有在承认天主不可丈量的自由之时，才算对天主有正确的宗教态度。预定的唯一原因就是天主自由的爱，如此，天主意愿人的光荣。天主没有积极地、主动地预定罪恶(即误用自由)，这与天主的神圣及他普遍的救赎意愿不符，在神学上也不需要，因为罪恶行为本身只是一种自由历史上的缺失，不需要天主积极的干预；因为天主没有意愿人犯罪，但是祂预见罪及容许罪，所以祂也意愿罪的惩罚。因此惩罚的“预定”的神学意思是说，惩罚是人犯罪的后果，天主预见及容许此后果，但绝不是天主的命令。
无神论在宣扬无神的同时，也在努力避免使自己堕入到宿命论中，所以，无神论高举人的主观能动性，认为人定胜天，人可以改变自然发展规律。这样，人其实就是自己的神。在实际生活上，那些固执于人定胜天的人会把科学当作万能的机器，试图控制自然界的规律，试图成为主宰。但也有一些人，能够清醒的看到人在面对自然规律时的无能，已经不可控制性，这类人宁愿相信畸形的社会规则，比如有权就会有钱。我们说，这一类人属于堕落的无神论者，也必然会导致宿命论的发生。而第一类，那些认为人定胜天的人，却非常容易滑向虚无主义。
NO.1672：[认识教会]神职人员的思想与行动「8/29/2009 9:49:08 AM」 [ ] (提问)
Male
K 		　
1对于福州教区乃至很多教区出现的争权的现象您们是怎样看待的？
2神父主教作为献身天主的人本应该没有私心，钱财、权力、身份、地位都不应该看重。怎么又能为了权力，牺牲教友，分裂教会来达到权力的目的呢？这在教友中树立极其不好的榜样，很容易使人对教会失去信心。如此神圣的教会怎能容许有神职人员做这样的事，连想都是有罪的（打个比喻：一个男子若是心想一个女子，即使行为上没有什么越轨，但在心里却侵犯了她）神父不该争权，不要说是做，连有这种想法、念头都不行的不是吗？
3教会是否应该对神职人员的思想好好指导一下，整顿下神职人员的队伍呢？
[天主教在线] 回复：
非常的抱歉，我们不拟公开的答复有关福州教区的问题，因为一方面我们不能帮助什么，另一方面我们对福州教区的教务没有太多的了解，所以不便进行评论。
若是教友，可以加我们的QQ1152308进行咨询。
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