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NO.1736：[圣经问题]关于炼狱的疑问「9/8/2009 3:16:27 PM」 [

] (提问)

若望

能否详细说下天主教对于炼狱的看法

[天主教在线] 回复：
由于最近我们实在很忙，所以我们先把神学辞典中有关炼狱的词条给您拷贝过来，请您仔细阅读以下，若有什么不懂的地方可以问我们。

(一)概念说明：炼狱purgatory一词来自拉丁文动词purgare，有精炼之意。在教会的传统中，炼狱是指人死后的精炼的过程，是将人身上的罪污加以净化，是一种人经过死亡而达到圆满的境界(天堂)过程中被净炼的体验。在非基督宗教中，也用了许多拟人化的说法来表达炼狱的思想，如轮回或灵魂在阴府中的情况等。

(二)圣经：圣经中并未清楚地论到炼狱，只有旧约晚期犹太宗教才采用了阴府的概念。耶稣时代则将阴府现为赏报之处，所以炼狱不但含有阴府的概念，也和生活中的伦理道德有关，此外，在阴府之后又有死人复活事件：

旧约只有一处好似提到炼狱(加下十二40～45)，里面记载犹大为死者献赎罪祭，以帮助亡者和已亡的义人平等地站在雅威面前。但并不表示此处含有狭义的炼狱之意。

新约中有三处像似提到了炼狱：1)玛十二32，干犯人子的，可能有机会被净化而得赦免。2)玛五25～26，教父们认为此处有炼狱意味，但现今的释经学却将此处用于地狱之说。3)格前三10～15，此处上下文中都不提到炼狱，只提到末日的审判，或基督来临时审判的庄严现象。这三处综合来说，形成了教父时代炼狱思想的一种来源。

(三)炼狱观念简史：

教父时代，因为面对神学和牧灵上所产生的问题而发挥了炼狱的思想：

1)圣经中所强调的是救恩为改造人内在生活的过程；这救恩过程一方面将结束，但这结束并不一定在死亡中已完成。

2)在牧灵工作上，救会自第二世纪起就开始为亡者代祷。

3)从第三世纪时，教会在感恩礼中为亡者代祷。

4)直到第六世纪，教会准许信友一生只有一次可以领受和好圣事并做补赎。

但在和好圣事之后所犯的罪以及应做的补赎，既然此事在生前无法交清，只有在死后才得到完整的答案。其实，在第四世纪时的宗徒宪章中已含有相当清楚的炼狱道理，教会向爱人的天主祈求着，希望祂宽恕人有意或无意中所犯的罪。

综合而论，西方学者如奥斯定(Augustine, 354-430)、戴尔都良(Q.S.F. Tertullian, 约160-230)、西彼连(Cyprian, 约200-258)等较为强调炼狱中惩罚的面目；至于东方学者和亚历山大的克雷孟(Clement of Alexandria, 约140-217)、奥力振(Origen, 约185-254)、金口若望(John Chrysostom, 约344-407)等则多描写炼狱的教育及治疗过程的面目。

(四)教会训导：

教会训导当局面对三种主张而发表了教会的看法：

1)东方教会否认炼狱的惩罚和补赎的意义。教会在里昂第二届大公会议(1274) (参 200) (DS 856-858)及佛罗伦斯大公的会议(1439-1445) (参 209)(DS 1304)中都主张：当人愿意做补赎时却猝然而死，他的灵魂需要被净化，其中未提大赦问题。

2)东方教会否认为亡者颁发大赦的意义。

3)宗教改革者(参 273)根本否认炼狱的存在。

教会在特利腾大公会议(1545-1563)面对上述二个主张而指出人虽在领受大赦时得免永罚，但并不意味着一切「时间性的罚」(temporal punishment)已被取消。所以人在生前可得大罪及永罚的赦免，但不一定也得到「时间性的罚」之赦，即仍然有暂罚(就是「时间性的罚」)存在(DS 1820)。这种思想源于教会为已亡者的的代祷观念，特别是在感恩礼中为已亡者的代祷。因此应该注意，特利腾大公会议提到炼狱时，只提到圣经及古代的传承，但却不特别提出圣经的章节。然而这个理由到底是什么？却仍隐藏在祂智慧的最深处。

梵二大公会议(1962-1965)后，教义部又于1979年5月17日所发布的《关于末世论的某些问题》文件中第七号说：有关被造的人，教会相信他们在得到荣福直观之前有某一种炼狱，但这和地狱之罚本质上不同。

(五)在当代东方文化中，系统神学要发挥和当代思想有关的炼狱神学：

不应让炼狱思想过度时空化，而应强调炼狱是一个被动接受的整合过程，使整个的人被整合于其生前的基本抉择中。

因着生活的天主和复活主的共融，使生者和亡者之间动态性的关系更加密切，为此生者为死者代祷得以帮助亡者获得益处。

暂罚来自于因着人的罪行所带来的后果，而非天主主动的惩罚。为此，基督徒可以和相信轮回的人交谈，共同寻找对人死后「尚未」完成的情况的神学说明。虽说「罚」已表示人在某一方面做了一些相反末日圆满的事，但在解释如何实现末日圆满则众说纷纭。

NO.1735：[认识教会]恶魔的缠扰「9/8/2009 10:53:02 AM」 [

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visen

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NO.1734：[其他问题]算不算犯罪？「9/8/2009 10:03:23 AM」 [ ] (提问)

水水

我是新领洗不久的教友，在上课的时候记得以前老师有说过避孕的行为是不行的，需要向祖父告解的。可我已经有一个女儿了，不想再生，以前有上过环可自从上环后一直生病，一年后医生就让我把环取掉了，现在和老公在一起只能采取避孕的方法。可如果避孕也要告解的话我是不是每次都要向祖父告解？有没有什么方法解决这个问题吗？难道要我们分居才能不容易犯这个罪？

[天主教在线] 回复：
你们可以利用安全期行房事，这不仅是可行的，也是教会所赞许的。
有关安全期避孕的原理您可以在正规性教育网站上找到，也可以参阅这里http://www.ccccn.org/article/teo/moral/xing/2008-03-15/1825.html

NO.1733：[婚姻家庭]离婚男教友可否再婚？如果可以应该如何办理？「9/7/2009 8:41:20 PM」 [

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愉悦草

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NO.1732：[婚姻家庭]婚姻困惑之一「9/7/2009 6:24:06 PM」 [

] (提问)

千里孤峰

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NO.1731：[认识教会]家中摆放佛像「9/7/2009 1:31:23 PM」 [ ] (提问)

德兰

谢谢您的答复。我可能没说请，是在玻璃橱窗里摆放弥陀佛是陶瓷的并在它的下层摆放着十字架。家主说大肚弥陀是学他的胸怀精神，怎样才能说服她是自己很近的人。

[天主教在线] 回复：
大肚弥勒的形象已经成为一个象征，而不是纯粹是一个宗教信仰的对象。若是仅仅作为摆设，取这个形象所表达的：大肚能容的意义，摆放在天主教徒的家里也是可以的。
同样的道理，基督徒的十字架也已经成为一种超越宗教内涵的普遍象征符号，就是代表这一种拯救。比如红十字会的标记就是十字架。现在很多没有信仰的人也在佩戴十字架，尽管是作为一种装饰，但也反映了人期望获得保护的意图。
把玻弥陀佛的陶瓷摆放在璃橱窗里若没有丝毫的供奉之意便没有任何问题。若有人问起来便给予一种正确的解释就可以。

NO.1730：[其他问题]求助「9/7/2009 8:22:02 AM」 [

] (提问)

儱儿

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NO.1729：[认识教会]求助「9/7/2009 4:43:42 AM」 [

] (提问)

茫然

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NO.1728：[认识教会]5555555555「9/6/2009 5:42:35 PM」 [ ] (提问)

随意

我有个聊了2年半的网友但昨天她离开了我先前也有过这样事可我求天主她都加回了我想想心里难受死了真想死我拿她当最好朋友可性别原因不行哎我求天主一定不要我难过我不希望她绝情我希望以后和她会有故事发生一定能说明一切求大家为我祈祷

NO.1727：[认识教会]为什么不能等孩子成年了才选择是否入教「9/6/2009 3:13:26 PM」 [ ] (提问)

咪咪

我觉得一个人的生命是天真赋予的灵性，但是当一个生命的来到这个世界上无条件的让他选择皈依天主教，这并不能表现的本人的意愿，相反是强制型实施的吗。慢慢的一个孩子长大了，对世界的有啦自己的想法，因为教规给他带上了无形的枷锁，一不小心触犯教规的条条款款，就要背上思想包袱。如果让他自己去选择是否入教，这样才能体现出我们因为爱天主而来的这个世界。

[天主教在线] 回复：
给婴儿授洗并不是剥夺了他的天赋选择权，我们解释如下：
婴儿一出生便带有原罪，其人性也是堕落的人性，因此他需要借着圣洗圣事得以重生，好能由黑暗的权势中获得解放，被带入天主子女的自由国度，因为全人类都蒙召进入这国度。婴孩洗礼尤其显示出天主无条件地施予的救赎恩宠。如果教会和父母不在婴孩出生后尽快让他接受洗礼，便剥削了婴孩成为天主子女的无价恩宠。
基督徒的父母体认到让婴孩受洗，正符合他们身为抚养者的职责，即养育天主所托付给他们的生命。
为婴孩施洗，是教会自古以来的传统，自第二世纪起，已可明显证实其存在。很可能在宗徒开始宣讲福音的期间，当全“家”受洗时，也一并替婴孩施洗。
所以，“选择权”不是绝对的，比如，父母的精卵结合有着大多的或然性，会因着时间和男女状态的不同而孕育男性或女性，双胞胎或多胞胎，畸形或残障，这一点胎儿没有丝毫的“选择权”。出生之后，父母要给他喂奶，要照顾他，养育他，这时孩子也没有选择吃母奶还是喝奶粉，用尿布还是尿不湿的权利,当然，孩子慢慢成长，其中还是不能完全让孩子选择他自己的所有决定，比如在哪个学校读书等等。
因为父母给孩子所选择的是一种对孩子有益的价值，而不是加给孩子某种负担。教义教规不是给人一个枷锁，要是把教规理解成包袱那成人也就不要领洗了。
借着圣洗，我们从罪恶中获得解放，重生为天主的子女，成为基督的肢体，加入教会，并分担她的使命，这是一份几大的恩典，为有信仰的人来说从来都不会视为压力、包袱或某种枷锁。
做为有信仰的父母，可以这样设想，若是不给孩子领洗，孩子便带有原罪，一旦夭折便无法获得永远的拯救。2000-2004年辽宁省33个监测区县的妇幼保健院(所)上报的儿童死亡报告卡和报表显示连续5年，我省5岁以下儿童死亡的年龄构成均以婴儿死亡为主，约占总死亡的85%。婴儿死亡构成中绝大多数是新生儿，新生儿死亡中又以7d内死亡为主，约占总死亡的50%。
在全国范围，全国５岁以下儿童死亡率由１９９４年的４９.６‰下降为２００２年的３４.９‰，尽管已经获得了很多的进步，但是死亡率依然很高的。那么从5岁到18岁期间又会有多少意外呢？瘟疫、流感、地震、交通、甚至在游乐园都会发生意想不到的事故。那么，父母若是坚持一定要孩子18岁之后才领洗，是否在拿着孩子的得救开玩笑呢？谁又敢说这些不幸的事件就一定与自己的孩子无缘呢？

NO.1726：[教规教义]与离过婚而又不是天主教的人的婚姻「9/6/2009 1:22:30 PM」 [ ] (提问)

咪咪

no.1724：[教规教义]与离过婚而又不是天主教的人的婚姻，我看到了你们的解释，如果直接让这个非天主教人的入教，是不是就不用再走那么复杂的程序了。天主教不是有这种说法，新入教的人只要领洗后，他以前的错事就一笔勾销了，就是从新开始了。这样问题不就简单了吗？

[天主教在线] 回复：
问题不能这样简单化。固然男方领洗最好，但是，领洗后并不自动解除他以前的婚姻关系，所以还需要申请解除。
但是，我们也没有查到男方申请解除之后就必须一定要加入天主教会，或者比如要领洗才能申请解除，没有查到这方面的明文规定。因此，伯多禄特权实际上是为了信仰一方的利益，才解除非信仰一方的民事婚姻。
所以，若是男方愿意领洗，申请下来后便可以结婚，如果男方不愿意领洗，那么，女方还需要找到本教区教长请求豁免与外教人结婚的限制。
这里面没有不能的和不能做到的程序，只是需要一些时间而已。

NO.1725：[其他问题]我总是觉得自己能够梦到即将发生的事情「9/6/2009 8:31:07 AM」 [

] (提问)

迷茫

请问，为什么我总是觉得自己能够梦到即将发生的事情，有时候我在以前梦到的梦境会在过后的几天或者几个礼拜真的发生了。

[天主教在线] 回复：
也许是一种巧合，但也许是一种预兆，或者也许是一种心理或心灵作用。若只是偶尔几次不是很好断定，但若是经常性的便需要多加留意。
梦和人的思维意向有着直接的关联，是谓“日有所思夜有所梦”，若是出于这种自然反射性的梦便是一种和事实的巧合，因为事务发展总会有几种不同的结果，而在梦中梦到的恰恰就是自己所最关心、挂虑最多的那种结果。

NO.1724：[认识教会]关于家中有工艺像「9/5/2009 9:23:38 PM」 [ ] (提问)

德兰

天主教家庭中放着一工艺大肚弥陀像可否

[天主教在线] 回复：
“放着”可以，但不能让人误解为是在“供奉”。

NO.1723：[教规教义]与离过婚而又不是天主教的人的婚姻「9/5/2009 2:35:04 PM」 [

] (提问)

咪咪

我爱是一个人，他离过婚而又不是天主教的人，我该怎么办

[天主教在线] 回复：
可以先向教宗申请使用伯多禄特权结婚他原来的自然婚姻，不过，这个程序相当的繁琐，并且时间会很长。
我们转引一段文字来看看这其中的程序步骤：
譬如说，沈先生和谢小姐离婚之后，有意和天主教徒杨小姐结婚。进行这案件的第一步，通常是杨小姐去见堂区的主任司铎，提出她和沈先生结婚的计划；堂区主任则把案件转呈教区法庭。教区法庭的职务是准备一份公文，为当事人向教廷提出撤销沈先生前婚的申请。为撰写这份公文，教区法庭先要会见沈先生、谢女士、杨小姐、他们的家属以及所有和案件有关的人士，依照教会法典的规定，搜集必要的证据，确立以下各点：
（1）沈先生和谢女土两人都没有领过洗；
（2）对沈、谢婚姻的破裂，杨小姐不负丝毫的实任；
（3）撤销沈、谢的婚姻，准予沈、杨联婚，确实对沈、杨两人的心灵有益；
（4）倘准予所请，将不致引起他人的见怪。
此外，公文必需载明，案件乃由教区主教推荐，并以主教的名义呈请教廷批准所求。程序的进行是费时的：公文的起草和撰写，一般需要一两个月；罗马接到申请之后，大约需要经过四个至六个月，才有批示发下。

NO.1722：[认识教会]弥撒「9/5/2009 2:23:26 PM」 [ ] (提问)

保罗

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