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标题关键字：
NO.7056：[其他问题]领洗前不知是否发了痛悔「1/29/2012 8:41:29 PM」 [ ] (提问)
Male
瑞雪 		　
领洗前不知是否发了痛悔（去年在辽宁教区），如今领洗已一年了，不知领洗前的本罪是否被赦免，该怎么办？对了，未成年人该如何传教？还有，未领洗的人，死后可能去天堂吗？谢谢
[天主教在线] 回复：
这一年多的时间不可能您一次痛悔都没有发过吧，只要有过，您的本罪就会被赦免了。
未成年人可以做好自己的本职工作，如果是学生，就努力学习好，友爱待人，见义勇为，不撒谎不偷窃等等，这样的一个圣洁的生活就是向别人的一个生活的见证。
未领洗的人，若是生前愿意领洗，也积极学习一些教会的道理，尽管他还没有领洗，若是遇到不幸事件而死亡，他是有机会获救的，用比较专业点的名词，这叫“愿洗”。
NO.7055：[教规教义]遇见执事是否能跪下请他降福？「1/29/2012 3:49:44 PM」 [ 邮箱:dfjlcfl@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
若瑟 曹骏骥 		　
遇见执事是否能跪下请他降福，如同遇见神父或主教那样？
[天主教在线] 回复：
执事只能在礼仪中降福信众，因此，在普通情况下，执事不能像神父主教那样降福信众。
比如，在公念每日礼赞结束时，执事可以降福信众。
NO.7054：[教规教义]新礼弥撒与旧礼弥撒「1/29/2012 3:33:45 PM」 [ 邮箱:dfjlcfl@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
若瑟 曹骏骥 		　
几个有关弥撒礼仪的问题，烦请回答：
1、旧礼弥撒是否就是特伦多弥撒（又译作脱利腾弥撒），现在称作“罗马礼特殊形式”？
2、据说举行旧礼弥撒是有限制的，后来教宗本笃十六放宽了某些限制，请简单列举一下原本都有哪些限制，后来圣父教宗又放宽了哪些？
3、梵二大公会议《礼仪宪章》第36号指出：“在拉丁礼仪内，除非有特殊法律规定，应保存使用拉丁语”，请问这要求仅仅是针对旧礼，还是也针对新礼？
4、接3，如果宪章36号也针对新礼，如何解释在普世教会绝大多数堂区，包括传统公教国，新礼弥撒中都已难听到拉丁语？
5、教宗本笃十六在梵蒂冈举行新礼弥撒时，一般用什么语言？拉丁语或意大利语？
6、听说北京某教堂每主日都有拉丁弥撒，请问是否属实？此弥撒是拉丁语新礼弥撒还是旧礼弥撒？

非常感谢！
[天主教在线] 回复：
1、旧礼弥撒源自教父们的原始传统（sanctorum Patrum norma），而比约五世教宗在1570年公布了“特伦多弥撒经书（Missale Tridentinum）”，此弥撒经书一直被使用了四个世纪，到了梵二才有所重大革新。因此，我们所称的旧礼弥撒，也就是指的比约五世教宗在1570年公布了“特伦多弥撒经书”。
2、比约五世在他那困难重重的时代﹐不愿对礼节作重大改革﹐而只想保存某些遭到不合理攻击的近代传统﹐因为当时有关“弥撒的祭献特性”﹑“公务司祭职”﹑以及“基督在祝谢了的饼酒形下实体而持久临在”等公教教义﹐正受到攻击。的确﹐1570年的弥撒经书﹐与1474年首次付梓的版本﹐没有太大差别﹐而后者则是忠实地根据教宗依诺森三世（1198-1216）时代的弥撒经书重印的。旧礼弥撒的确有些限制，比如禁止应用本地语言举行弥撒。但梵二大公会议承认﹕“使用本地语言﹐为民众常是很有益处”﹐并准予使用。由于各地对这项决定竭诚欢迎﹐以致在主教们和宗座的指导下﹐一切有会众参与的礼仪﹐都获准以本地语言举行﹐为使所庆祝的奥迹更易于了解。但这些限制不是教宗本笃十六世放宽的，而是在梵二会议中被参与的教长们一致认可的。新礼弥撒与旧礼弥撒有很多的改进之处，比如新礼弥撒中允许使用本地语言，祭台位置变动，主礼神父面向教友，允许教友兼领圣血等。
3、拉丁作为教会使用了近两千年的官方语言，在教会庆典中始终占有卓越的地位。《礼仪宪章》第36号所指出的是针对新礼弥撒而言的，但这不是强制性的，而是要根据各国主教团的特殊规定而定。近年来教宗本笃十六世也不断呼吁保留拉丁文在弥撒中的地位，不过，教宗所说的是指在大型的国际性弥撒庆典中使用拉丁文自有其优越的价值，因为可以用无形的语言将不同语言和文化的人们连接到一起。但在其他非拉丁语系的国家中，不宜过度高扬拉丁弥撒，因为毕竟没有几个人能够听的懂，而弥撒又不能仅仅成为“怀旧”。
4、接上，相对于拉丁语系的民族来说，即便不学习拉丁语，也会因为其中大量相同相似的单词而对拉丁多少有所了解，但对于非拉丁语系的语言民族，如中国人，非洲人，阿拉伯人，其所使用的语言与拉丁文没有任何相似相通之处，属于截然不同的语系，因此，在理解拉丁文上，除非受到过专业训练，否则使用拉丁文做弥撒就是为了“保存”“教粹”而做弥撒。这类似于中国人的京剧，无论是说普通话的还是说粤语的，理解并演唱京剧并没有太大的困难，但在汉语系之外，也想推广京剧，这个难度就等同于让非拉丁语系的人接受并使用拉丁语一样。我们可以大胆的预言，随着教会内老一代人“怀旧”的退潮，拉丁文也势必会走入到博物馆中。
5、在梵蒂冈举行的弥撒，一般都是使用意大利语，在一些大型的国际性弥撒礼仪中，使用拉丁语，也有时弥撒使用意大利语，其中穿插各种语言，比如读经一由法语读出，读经二由西班牙语读出，而福音则用英语，至于信友祷词，则可以使用各种语言了。
6、北京和上海教区都有拉丁弥撒，但对此我们所知甚少，估计是新礼弥撒，但用拉丁文举行。
我们认为，梵二以后，弥撒真正的改变不是语言上的改变，也不是祭台的改变，更不是神父背对教友还是面向教友的问题，而是一种真正的礼仪精神的改变，这个改变包括了：回归宗徒和初期教会传统，由消极的“望”弥撒变成积极的“参与”弥撒。教友不再是“看客”，而是成为感恩圣祭不可或缺的一部分。
NO.7053：[认识教会]拯望会还是拯亡会「1/29/2012 12:58:47 PM」 [ ] (提问)
Male
上海教友 		　
近日天主教在线报道了一位拯亡会修女的信息，报道中把“望”字当作“亡”字。应该是“拯亡会”而不是“拯望会”
[天主教在线] 回复：
根据维基百科：拯望会，又译为拯亡会，是一个天主教女修会，1856年成立于法国巴黎，注重借祈祷来援助炼狱中的灵魂。 拯望会的创始人是真福主顾玛利亚（原名安珍妮·司麦特）……
NO.7052：[教规教义]诱惑还是犯罪「1/29/2012 12:00:39 PM」 [ ] (提问)
Female
A 		　
  思想犯罪总要一个过程，比如淫念思想它说我答，但犯罪成立有说“明知故犯天主的诫命”这时的回答还未经过三步骤，是不是还在诱惑中，我若不去回想，是不是没有犯罪。
[天主教在线] 回复：
所谓的“明知故犯天主的诫命”是判断一个伦理行为是否为罪的三个基本要件，而不是三个步骤。所以，一个伦理行为只要满全了这三个要件，就是严重的罪行，若是有一个条件没有完全满全或者未满全就可能是小罪或者无罪。
至于心中有淫念思想，在意识尚未发现之前为诱惑，一旦意识发现这是天主的诫命所禁止的，马上停止这思念，就不是罪，不管之前经过了多长时间的思想，只要意识未明明觉察，就不为大罪。若是觉察了，也知道这是在犯罪，却故意不停止这思念，反而希望从这思念中享受其乐，那么这就是大罪。
至于在省察时，无需慢慢回忆自己以前是否随从来这个诱惑，因为过于细致的省察反而会让人重新陷入到诱惑中，遇到此种情况，只要依据自己的良心瞬间就可以做出判断，自己当时是否随从了还是果断拒绝了，凭良心判断，立马就可以出结果。
NO.7051：[其他问题]申请伯多禄特恩还是保禄特恩「1/29/2012 11:04:30 AM」 [ ] (提问)
Female
一 		　
申请伯多禄特恩，应该是保禄特恩吧
[天主教在线] 回复：
您可能针对的是这个问题/detail.asp?id=8240
有关伯多禄特恩请参阅这里：www.chinacath.org/article/other/Legal/church/2008-03-19/1828.html
有关保禄特恩请参阅这里：http://www.chinacath.org/article/other/Legal/church/2008-03-19/1827.html

在什么情况下可以运用伯多禄特权呢？

    一、婚姻双方都未领洗，现在离婚，离婚的一方愿意和天主教徒结婚，为此天主教徒可运用伯多禄特权。例如：张先生和他的夫人李女士都没有接受过洗礼，他们离婚后，他们中的一方或双方都愿意找一位天主教的人士结为夫妇。这时此天主教一方要结婚就要运用伯多禄特权给与宽免。

    二、婚姻双方一个是领洗但不是天主教，而另一个不是信徒，但双方无论哪一方要同这个天主教结婚。这个天主教徒都要要求此权。例如：婚姻的双方一个没有接受过洗礼，另一方接受的不是天主教的洗礼。他们两人离婚后，无论哪一方同天主教的人士结婚，这个天主教的人士都要求得伯多禄特权。

    三、天主教徒和一个非天主教徒结婚，如果这个天主教徒没有结过婚，他要同以上双方结婚，但此信徒要申请此权。例如：结婚的双方，一方是天主教徒，另一方是非天主教徒。无论这个离了婚的天主徒或是那个非天主教的一方想与一位天主教的人士结为夫妇，天主教的一方（也就是第三者）都要申请此权。
NO.7050：[婚姻家庭]未举行婚配圣事，可以离婚吗？「1/29/2012 3:25:14 AM」 [ ] (提问)
Male
热望 		　
夫妻双方先在民政部门登记结婚。两年半后，双方领洗入教。所以没有婚配圣事。现一方想离婚，可以吗？还可再婚吗？
[天主教在线] 回复：
稍后答复
NO.7049：[其他问题]帮帮我「1/28/2012 11:27:42 PM」 [ ] (提问)
Male
迷茫，害怕、想死 		　
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NO.7048：[伦理问题]手淫「1/28/2012 9:08:31 PM」 [ ] (提问)
Male
julius1121 		　
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NO.7047：[婚姻家庭]这样可以吗「1/28/2012 8:50:46 PM」 [ QQ:582807909 邮箱:582807909@qq.com ] (提问)
Male
朱刚鬣 		　
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NO.7046：[教规教义]是不是每位教友都有传教义务「1/28/2012 8:16:32 PM」 [ ] (提问)
Male
瑞雪 		　
是不是每位教友都有传教义务（包括未成年者）
[天主教在线] 回复：
是的，每位教友都有传教的义务，这在梵二《教友传教法令》里特别有所阐释。但是，对于未成年人来说，他们所负有的责任就远没有成年人那么大了。
作为天主教徒，我们要不断地重复圣保禄宗徒的话：我若不传福音，我就有祸了。
NO.7045：[其他问题]关于圣乐「1/28/2012 8:00:26 PM」 [ ] (提问)
Male
瑞雪 		　
  天主教圣乐与新教的圣乐一样吗？我听了新教圣乐误以为是天主教的圣乐该怎么办？
[天主教在线] 回复：
没有本质的差别，若不是因为里面的译名和术语，很难分辨出哪是天主教的圣乐，哪是新教的声乐。有些新教的优秀圣歌天主教会拿过来传唱，反之亦然。
NO.7044：[圣经问题]雇工的比喻「1/28/2012 7:16:43 PM」 [ ] (提问)
Male
雨寻 		　
在圣经中看到关于雇工的比喻，并不是干得多的得到的就多，干得少的得到的就少，而是全凭雇主的意愿。那么我们是否能得救是不是也不是看我们做了多少善行，全是凭天主自己的意愿呢？ 我们能否得救这一点到底我们能够左右么，还是说天主早就已经预先知道，预定好了，我们不过是在履行命运的轨道，只是我们自己不知道命运将通向何方？
[天主教在线] 回复：
雇工的比喻重点是在说明：人与天主间的关系，不是买卖交易性质的，因为人与天主没有处于同一个起跑线上，人的得救完全是出于天主的仁慈，但每人都应该忠于自己跟天主的关系和约定才可以获得赏报。
人的行为展示了他内在的信仰，有行为的信仰是获得天主的赏赐的基本条件。但如果天主给我自己的已经足够了，我也没有必要眼红，无需妒忌天主的慷慨。
NO.7043：[教规教义]上等痛悔和下等痛悔的区别「1/28/2012 7:09:51 PM」 [ ] (提问)
Male
雨寻 		　
在要理问答上说上等痛悔是因为爱天主所以痛悔，下等痛悔是想到自己死后升天堂还是下地狱所以懊悔。那么我想问下等痛悔是出于恐惧的痛悔，害怕自己下地狱，已经不是出于爱天主了，那么这样的痛悔还算是痛悔么，还有效果么？是不是已经脱离信仰的本质了
[天主教在线] 回复：
痛悔的动机可能很多，但是痛悔的正式原因却只有一个：罪与圣善的天主对立；或从正面来说：天主由于祂的圣善对人的要求。动机可以分两种：1、不完善痛悔，即较注意人的层次，如害怕受罚或渴望得到报答。2、完善痛悔，即较注意天主的层次，如爱天主或渴望与天主和好。事实上，在忏悔者身上二种痛悔常是并存。
正因为第一种的痛悔“动机不纯”，才被称为不完善的痛悔。不完善的痛悔需要借助告解圣事才能达到赦罪的效果。
NO.7042：[教规教义]神父修女为什么要独身「1/28/2012 7:05:42 PM」 [ ] (提问)
Female
雨寻 		　
请问这一规定在圣经中有出处么，或者这样的传统是怎么样由来的，为什么我发现很多修女因为进入修会不与外界接触，不知道如何很好的在社会中传教，这样的规定到底是天主所订立的必须遵守的么？
[天主教在线] 回复：
请参阅这里：http://www.chinacath.org/book/html/131/7813.html
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