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标题关键字：
NO.7355：[其他问题]如何辨别天主的旨意「3/19/2012 1:15:24 PM」 [ ] (提问)
Male
一周 		　
我们经常说要遵从天主的旨意善度自己的生活，这句话理论上正确，但实际操作上似乎有很大困难，主要在于如何辨别是否天主的旨意。
人生要面临很多抉择的时候，如找工作、婚姻、决定大事等，这个时候我们可以祈祷，但之后怎么做呢？不变应万变，还是积极主动判断和选择？因为天主不可能直接和我们说你该这么做或你不要怎么做。有的人就根据随后生活中、思想上碰到的一些人或事作为天主的旨意和启示，但这未免带有“心理暗示”的作用，甚至有点迷信。有的人就根据父母、长辈的话来施行，认为父母代表了天主的旨意，说十诫上规定了我们要听父母的话，但父母和长辈都正确吗？他们也是人，这一生也犯了很多的错误。
所以我们日常生活中，特别是大事抉择上，如何辨别天主的旨意？
[天主教在线] 回复：
我们给您转载一篇徐锦尧神父写的一篇讲道词，正好谈到了这个问题。

分辨
徐锦尧

「你们应细心观察自己怎样生活；不要像愚昧的人，却要像有智慧的人。应把握时机，因为时代险恶；因此不要做糊涂人，却要明白什么是主的旨意。」(弗5:15-17)

「主的旨意」是基督徒生活的核心，我们都应该按照主的旨意去生活。因此，找寻主的旨意，是我们灵修生活的重要部分，甚至可以说是灵修生活的「组成部分」。

圣母玛利亚最重要的德行之一，就是愿意按照主的旨意生活：「看！上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！」(路1:38)

连基督自己，也是以主的旨意为生活和行动的依归：「父啊！不要照我所愿意的，而要照你所愿意的。」(谷14:36)

因此，我们会毫不奇怪，为何「主的旨意」会常挂在热心的基督信徒口边，尤其是那些从事宗教活动、献身事主的人，例如天主教的神父、修女，或者是基督教的宣教师、布道家等等。他们每天念的天主经，也在不断的重复：「愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。」他们哪一个会承认，自己的行为是不合乎主的旨意的？

为了找寻主的旨意，有些人祈祷、默想、作避静，有些人一生苦修，有些人找神师去帮忙「分辨」。

天主教的传统更发展出一套「辨别神类」的方法，帮助人找寻上主的旨意。但历史和今日的事实都告诉我们，「天主的旨意」有时也可以沦为一个空洞的口号，甚至可以被人随意滥用。

在耶稣的时代，祂的死便是当时的宗教领袖们要替天行道，而将耶稣判刑的！而耶稣预言门徒将受迫害的原因也是：「凡杀害你们的，还以为是尽恭敬天主的义务。」(若16:2)

二千年的教会历史，让梵二的神长们谦虚地承认自己是「罪人的教会」，这个教会仍是在「旅途中」，还需要不断的「净化」。

所以整个教会仍在不断的找寻天主的旨意，上述天主经中所说的「尔旨承行」，就是整个教会永恒奋斗的目标。

但天主的旨意如何去找呢？我们怎么可以肯定什么是天主的旨意？当不同的宗教人士说出不同的话，又宣称那是天主的旨意时，我们又如何可以「分辨」孰是孰非呢？

保禄今天提醒我们「应细心观察自己怎样生活」，还要「把握时机」。意思是，要在整个生活和全部生活中去找寻主的旨意；还要不断的作抉择、实践，在不断的实践中，悟到主的旨意。

「整个生活」当然包括了宗教生活、灵修生活和俗世生活。

找寻天主的圣意要在圣经中、在圣事中、在生活中、在文化中、在真善美中、在大自然中、在神学著作中、在人生的生老病死和成败得失中、在教会的训导中、在平凡人的经验中……。我们要在这一切中去找寻，并且要「细心观察」、见微知著，观察自己的整个生活是否符合天主的旨意。

我们尤其要学习在平凡的生活中去发现天主的圣意，这就是所谓的「平常生活是道」。有一副对联这样说：「非名山不留笔迹，是真佛但说家常。」在「家常」中就有道，在那里就有天主的圣意。

我们还要把握时机去实践，就是要把所认识的、所相信的去实行出来；再在实践中检验所信的真理。

换句话说，我们要在自己个人的经验，甚至要在整个教会、整个人类的历史回顾中，去追寻上主的足迹。要在心里相信和外在实践的交替中，使信仰变得更丰富和更有深度。

但分辨并不容易，我们很易受蒙骗。《吕氏春秋》在「疑似」中这样说：「使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者。……亡国之主似智，亡国之臣似忠。」玉匠认为最麻烦的，是极像玉的石头。国家亡掉之前，又怎知这些国君和臣子都是昏庸无能之辈？许多假的道理，不是也像极了真理吗？

所以保禄在教人分辨时，还要在消极上「不要醉酒」，在积极方面更要「充满圣神」。(参弗5:18)能够做到这样，我们才可以较易达到真正的「分辨」。（主日八分半/乙年常年期第二十主日）
NO.7354：[其他问题]其他问题「3/19/2012 12:12:53 PM」 [ ] (提问)
Male
晨光 		　
为什么念三钟经要立起，时间星期六、日。
[天主教在线] 回复：
我们将一篇文章粘贴给您，以帮助您从多个方面了解三钟经。
源起
亚西西圣方济的中东之旅
    在1219年，方济怀着殉道的热诚，往回教地方去。传记者记载：「他回头第十三年，又向叙利亚出发了。当时，正值知友与教外人天天作着殊死的战争。方济居然不怕，带着一位同伴，去见苏丹。」（薜一57；文一9:7-8）他刚参加了5月26日在宝尊地（Portiuncula）举行的大会后，就在8月29日抵达埃及东北部的Damietta。与他同行的，是易路明兄弟（Brother Illuminato）；他所见的苏丹，是Sultan Melek-el-Khamil（1217-1238）。
    自从1218年5月9日开始，十字军就在这里与回教徒开战。1219年8月29日一役，方济曾亲临战役，预告十字军的惨败；结果一如所料，十字军「损失其大，连死亡带被俘虏者共六千之众。」（薛二30，文一11:3）该战役后，双方计划言和，但9月26日又再点燃战火。应是在此和平的期间，方济与其兄弟被带到苏丹前，并向苏丹那宣讲基督信仰。虽然宣讲是徒劳无功，却嬴得了苏丹的敬重。大概也是在此之后，他被允许到了圣地朝圣。
1220年，圣方济从近东回到欧洲。一般相信，圣方济在往圣地朝圣后，深受回教徒每天数次放下工作祈祷的热诚感动，愿意把这种虔敬的习惯，引进教会。大概在回到意大利的那一年，他执笔致候在国家内市长和执政官、司法者与总督，向他们建议：「我的主人们，我坚决劝告你们，要把所有的挂虑与操心搁置一旁，热切地领受我们的主耶稣基督的至圣体血，圣善地纪念他。你们要在托付给你们的民众前，促进这种对主的尊崇。每天黄昏，由一位传信者或以其它信号发出通告，使全民众都将赞美及感谢，归于全能的主天主。」（致人民首长书6-7）
    在差不多同时，他又「以上天下地的新标志，致候所有小兄弟的监督（custos）。它们在天主的眼中是伟大出众的，但对许多修道人和其它人来说，却价值甚低。….你们的每一篇宣讲，都要提醒民众悔改之道，以及他们如不领受主的至圣体血，就不能得救。司铎在祭台上祭献、或携带圣体往某处去时，大众应屈膝去颂扬、光荣、及尊崇永生真实的主天主。对主的赞美，要向万邦传扬及宣讲。要使全球各民族，在每小时及每当钟声响起时，都将颂扬与感谢归于全能天主。」（监督一书1,6-8）
   这两封书信，把圣体敬礼与闻信号就该赞美天主的劝勉，连在一起，成为教会「上天下地的新标志」。
方济会兄弟们的响应
    我们无法确知，方济的书信对兄弟团体有多实际的影响。无论如何，位于意大利中部亚雷佐Arezzo 城的一个方济会院，应是《三钟经》的发源地。历史记述，在1250年，该会院中一位本笃兄弟（Brother Benedict Sinigardi），于每天黄昏钟声响起时，就会诵念或咏唱以下对经：“Angelus Domini nuntiavit Mariae（主的天使报玛利亚…）”。其它地方的会院，亦慢慢争相效法。
   在1269年的阿西西大会上，或是1263年在比萨Pisa 大会上，当时方济各小兄弟会的总会长圣波拿文图拉（St. Bonaventure），大力推动在礼仪上庆祝圣母访亲的奥迹。会议决定“为了尊敬光荣的童贞，所有兄弟都要教导百姓，在夜祷的钟声响起时，数次向荣福童贞致意。”
    威尼斯（Venice）会省于1305年，在意大利东北部城市帕多瓦（Padua）举行省会议时，作出有关的决定：「在所有的会院内，每天黄昏，都要缓慢地摇钟三响，敬礼光荣的童贞。而每一位兄弟都要下跪，三次诵念‘万福玛利亚，满被圣宠者，….’。」传统信念认定，当年天使向玛行亚报喜的时辰，正是这一刻。
    在1327年5月7日，教宗约翰二十二世，把这习惯引进罗马，并且颁授大赦。


应用
    《三钟经》拉丁文原称Angelus ，是天使之意，是「Angelus Domini nuntiavit Mariae（主的天使向玛利亚报喜）」的第一个拉丁文字。按拉丁教会的习惯，一般是用经文的首一至三个字，来作经文的名称（例如：天主经，原文是Pater Noster；圣母经是AveMaria）。
    诵念《三钟经》，每天三次。一般来说是在早上六时，中午，及下午六时，教堂鸣钟三次，提醒信众要暂时放下一切，默想天主子降生成人的救世计划，从而赞美感谢天主。
    因每天鸣钟三次诵念，故中文名之为《三钟经》。
    现行的三钟经包括三遍《圣母经》，在圣母经之前先诵念三句启应诗节，最后以祷文结束。该祷文本来是属于圣母的一个对经，就是「Alma Redemptoris（救主之母）」。
   「救主之母」对经，现在可于夜祷后选用，全文是「大哉救主之母！你是天国之门，世海之星。求你扶助行将堕落的人。奋起前进。你接受加百列天使的问候，超乎自然地生育了创造你的主宰，毕生保持着童贞，求你垂怜我们罪人。」
    教宗本笃十三世，于1724年9月14日，颁发大赦给那些按时诵念《三钟经》的人。其中规定：诵念时要下跪，并要在鸣钟时诵念；星期六黄昏及主日，诵念时则要站立。里奥十三世于1884年4月3日，重新确定大赦的赐给，而条件己较宽松。
    近代的规定，宽容性更大。例如：那些不会背诵或不懂阅读的人，可以用五遍《圣母经》代替。另外由于现代社会环境的改变，三钟经的时间可以个别调节，尽量接近原有的时刻即可。在复活节期间，用圣母对经「天王后喜乐（简称喜乐经）」的诗节及祷文代替。诵念喜乐经时，是用站立的姿势，庆祝基督已从死者中复活了。这一个圣母对经，也可在夜祷后选用。


发展

黄昏「三钟经」
    按多明我会士艾沙神父（T. Esser, OP）的研究结果，Gran 地方的教区会议，于1307年决定，在黄昏钟响时，要诵念三遍《圣母经》。但是，有关这种风俗，在十三世纪，已有零星的纪录。另有一传说，教宗额我略九世，曾于1239年下诏书，要求在赞颂圣母时要鸣钟。
    圣艾道活（St. Aethelwold of Winchester）约于975年左右，编写了“Regularis Concordia（会规的一致）”，那是一本关于隐修院规则的书。书内提及，每逢夜祷、诵读及第一时辰，在圣咏之前，应先诵念一种称为”tres orationes（三个祈祷）”的祷文。虽然未有明文在夜祷时鸣钟，却清楚指定在其它时辰念“tres orationes”时要鸣钟。
    随着时间的进展，它逐渐与三组钟声相连一起；这种习惯，在Bec与St. Dennis等地方，及在圣奥斯定诵经团（Canon Regular of St. Augustine）的所在地，尤其明显。但是，在上述的这些例子中，从未提及要诵念《圣母经》。
    在《圣母经》普及化成为每天的祈祷以后，信友诵念圣母经，如同隐修士诵念”tresorations”，似乎是很自然的事。就好象信友以一百五十遍圣母经，代替圣职人员的一百五十篇圣咏一样。
    值得注意的是，根据一些隐修院的习惯，在诵念”tres orations”时，礼规内列明，在不同的节期，要站立或是要下跪。这正是一直到今天，诵念三钟经时，所用的礼规。
    我们可以结论说，黄昏「三钟经」的起源，可能是信友仿效隐修院夜祷的习惯而成，与在中古时代的宵禁，并无直接关系。惯例是在宵禁时先会鸣钟示警，命人把灯火熄灭。1061年，诺曼底地区（Normandy）也有宵禁；是先鸣钟要人祈祷，再是提醒人不要外出。很可能宵禁钟声是借自祈祷钟声，二者的结合也只是偶然的。

早上「三钟经」
    最早的记载，来自意大利帕尔玛（Parma）城的纪录，当时是在1318年。那原是城本身的钟响，但该城的主教劝勉百姓，在听到钟声时，要为和平的意向，诵念《天主经》及《圣母经》各三遍。故此，这被称为『和平钟声』。
    早上的「三钟经」，也可能源自隐修院习惯；他们在第一时辰祈祷时，敲钟诵念”tres orationes”。
    在意大利北部的城市帕维亚（Pavia），从1330年开始，就有诵念早上「三钟经」的传统。这种习惯，很快就在全欧洲盛行。
    英国南部温切斯特（Winchester）的John Stratford主教，早在1324年，就颁令在教区内的信友诵念黄昏「三钟经」。但一直到1399年，英国南部的亚伦德尔（Arundel）总主教，才有诵念早上「三钟经」的指引。

中午「三钟经」
    中午「三钟经」发展得最迟，也最错综复杂。
    法王路易十一曾于1275年，下令要在中午鸣钟，即「和平钟声」，为和平及战胜突厥人（Turks）而祈祷。
    但是，根据十四及十五世纪的德国主教会议文件，这中午钟声，是与纪念耶稣基督的苦难相连。中午钟声分别于1386年在布拉格及1423年在德国的美因茨（Mainz），首次被记录下来。起初只限于星期五，后来源才发展成每一天都举行。在十六世纪初，以英语写成Horae（时辰）的及以德语写成的Hortulus Animae二书中，除了惯常在钟响时诵念三遍《圣母经》外，还加上颇长的、纪念苦难的祷文。
    约在1575年，在各式的热心祈祷书中，已出现和我们今天所用的《三钟经》非常接近的经文，只是缺少了最后的祷文。在中午敲钟时，信友可以用它，来替代主死亡的纪念。

综合
    在1576年的一份以英语翻译的手抄本中，有下列的指示：早上要纪念主的復活，中午纪念主的苦难，黄昏纪念主的降生；因为这些时辰，正是奥迹实际发生的时间。
    另有一些祈祷书建议，早上响钟时，诵念「Regina Coeli（天王后喜乐）」；中午响钟时，诵念基督苦难祷文；黄昏响钟时，诵念「Angelus Domini（主的天使）」。
    在十七世纪，Angelo Rocca等人建议，在復活节期间，以「天王后喜乐」取代「主的天使」。
    《三钟经》现行的三段诗节，最早出现在1560年威尼斯印制的义语要理中。今天普世通用的圆满格式，大概始于1612年。意大利人更慢慢习惯，在黄昏三钟经之后，加上为亡者祈祷（De profundis）。另外，他们也在每次《三钟经》之后，加念三遍《圣三光荣经》，以感谢天主圣三沛施给玛利亚的恩典。
NO.7353：[其他问题]想过集体生活可能性「3/19/2012 9:54:46 AM」 [ ] (提问)
Male
昆明教区若望 		　
你们知道我的情况，现在我到了结婚年龄却遇到了大难题，我请我们教区杨奶奶帮忙看看，不是说结婚吧，做个朋友我也很高兴，但是杨奶奶直言不讳的说出了教区教友在信德各方面很糟糕的现实情况，寻找女友的事我真的再无信心。我的另一个想法就是在女友找不到的情况下，想加入教会集体过集体生活，这个想法得到了李神父的理解，但是他明确说现在大陆教会各方面都很差，我想过教会集体生活希望不大，那么我想问问你们，我想过教会集体生活真的非常困难吗？
[天主教在线] 回复：
可以采取两个方法，一个是找些义工帮助您每主日去参加教友们的聚会，一个是请求堂区组织一个小型的探访队，可以轮流着，固定每隔一段时间去您那里聚会祈祷。这两个方式应该不难实现。
NO.7352：[教规教义]出生人的灵魂问题「3/18/2012 9:46:59 PM」 [ QQ:905068494 ] (提问)
Male
多明我 		　
出生的婴儿的灵魂是从哪里来的呢？我自己实在不知道这答案。
[天主教在线] 回复：
按照天主教的信仰，人的灵魂是由天主创造的。
更为详细的内容，请参阅《天主教新要理》中的相关内容：http://www.chinacath.org/book/html/141/7916.html
http://www.chinacath.org/article/teo/dogma/jibenshenxue/2007-12-02/575.html
NO.7351：[教规教义]当神父有什么具体要求？「3/18/2012 9:41:12 PM」 [ ] (提问)
Male
仆人 		　
当神父有什么具体要求？
[天主教在线] 回复：
您可以阅读一下《天主教法典》中圣职人员之义务与权利，就是273-289条的内容：http://www.chinacath.org/book/html/134/7095.html
NO.7350：[认识教会]圣神是谁发的「3/18/2012 7:48:52 PM」 [ ] (提问)
Female
淡定自若 		　
我想知道，圣神是父独自发的还是父子共发的？还有，我想更多认识圣神，能否推荐我看些什么书籍？望赐教！
[天主教在线] 回复：
按照天主教西方拉丁礼的解释，圣神是由圣父和圣子所共发的，正如我们在信经里所念到的一样。关于圣神方面的著作，可参阅：張春申，《聖神的廣、闊、高、深》，台北光啟出版社，1998。
另外，您也可以阅读《神学辞典》中的“及由子”词条：http://www.chinacath.org/book/html/131/7007.html
NO.7349：[教规教义]主日弥撒问题「3/18/2012 5:29:26 PM」 [ ] (提问)
Female
ABC 		　
　　星期六晚上的弥撒一般都是主日弥撒，但如果神父是开炼狱或其它弥撒不是主日弥撒，教友参与算不算完成主日弥撒本分。
[天主教在线] 回复：
平日弥撒，哪怕是在星期六晚上做，也只是平日弥撒，而不是主日弥撒。如果因为特殊理由，实在在主日天参与不了弥撒，而在星期六晚上只有平日弥撒的话，也可算做完成主日弥撒本分。因为在这种情况下，本人已尽到最大努力，并且渴望参与主日弥撒，只是由于特殊情况没办法而已。
NO.7348：[教规教义]罢工瞻礼「3/18/2012 5:22:21 PM」 [ ] (提问)
Female
小孩 		　
　　想问除主日教会还规定十个当罢工占礼，是不是这十个除圣诞节都可以移到主日举行，因为我们不是信教国家很难完成任务.
[天主教在线] 回复：
是的，很多罢工瞻礼在中国都有所移动，就是移动到最近的主日。比如耶稣升天节，一般都是移动到主日庆祝。
NO.7347：[教规教义]周三守斋。「3/18/2012 5:15:47 PM」 [ ] (提问)
Female
一心 		　
教会从未规定在周三守斋。但占礼单在四旬期期间周三有守斋记号。
[天主教在线] 回复：
瞻礼单如果不是在本地教区主教的审查和允许下出版，没有教会法定约束力。而在守斋这件事上，即使有的主教愿意当地教友继续在周五守斋，也仍然是建议，而不是法律性的规定。因为主教应该与普世教会的决定保持一致。但若说有的主教甚至在周三（除了圣灰礼仪）都规定守斋，这种情况几乎是不可能的。即使可能，也是一种极端行为，没有法定约束力，只是建议而已。
NO.7346：[圣经问题]丈夫对自己的身体没有主权「3/18/2012 5:09:04 PM」 [ ] (提问)
Male
ABC 		　
　　保禄也说：“丈夫对自己的身体没有主权，而是妻子有；妻子对自己的身体也没有主权，而是丈夫有”是什么意思？
[天主教在线] 回复：
保禄在此的意思是说，夫妻二人彼此完全的交付。用一个比较专业点的名词就是“彼此授受”，一方面我完全交给对方，完全接受对方；另一方面，对方也完全交给我，也完全接受我。那么，完全的交付，同时也就意味着完全的拥有。但拥有不是对于我而言，我拥有是因为我完全的交付给对方，我完全的交付是使我有能力完全的接受对方。
夫妻家庭生活，参透这个道理才会在生活质量上有所提升并避免出现自私主义。
NO.7345：[教规教义]教廷文件「3/18/2012 4:26:05 PM」 [ ] (提问)
Male
亚历山大 		　
您好，我在找两部教廷的文件：一是《分享天主性体》宗座宪令；二是先教宗若望保禄二世在回忆录里谈及佛教时提及的《泛论基督徒默想》。如果没有中文版，英文版也可以。谢谢!
[天主教在线] 回复：
关于教宗保禄六世的《《分享天主性体》宪令，好像只有拉丁、意大利语和葡萄牙语：http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/apost_constitutions/documents/hf_p-vi_apc_19710815_divina-consortium_it.html
《泛论基督徒默想》的英文版请参阅：http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19891015_meditazione-cristiana_fr.html
NO.7344：[教规教义]领洗圣事「3/18/2012 12:15:18 PM」 [ QQ:956424963 ] (提问)
Male
老白 		　
我学了三年的幕道班、今年想在复活节领洗、我是离婚的前妻是教友、我们当年没领婚配圣事、请问可领洗吗望神工给予答复；
[天主教在线] 回复：
首先，我们建议您先解决婚姻问题，然后再领洗，因为领了洗会更麻烦，不如先解决婚姻问题。如果你们属于合法婚姻，领洗后就自动升为圣事，再解决婚姻问题就更麻烦了。
其次，你们之间的婚姻问题也很麻烦，需要按照我们以下所说的去对号：
1, 如果你们结婚，是在2007年5月27日以前，既没有得到教会的豁免，也没有到政府领取结婚证。教区主教或教区长可以豁免前婚，而另结婚。原因是：没有领取结婚证，在民法前你们不是夫妻，只是同居。
2，如果在2007年5月27日前结的婚，有结婚证。只是没有得到教会的豁免，那就需要向圣座申请信仰特恩。原因是：在2007年5月27日以前的婚姻，只要是政府承认的合法婚姻，教会都承认。
3，如果是在2007年5月27日之后结的婚，没有结婚证，也没有教会豁免。教区教长就能豁免。原因是，2007年5月27日之后特恩取消了。
4，如果是2007年5月27日之后结的婚，有结婚证，只是没有教会豁免，则有无效婚姻，这是信仰不同的婚姻限制，需要教会法庭宣布婚姻无效。
5.如果有结婚证，也有豁免，则要申请信仰特恩。
NO.7343：[教规教义]梦到不好的东西是罪吗「3/17/2012 10:37:56 PM」 [ 邮箱:515511409@qq.com ] (提问)
Female
soso 		　
请问，我一直很苦恼，我已经连续将近两个星期晚上做梦都梦到肉欲的东西，睡醒之后觉得很罪恶，但有无可奈何，这算犯第六戒或第九戒吗？我在日常生活中有时也会自己冒出些这种念头但是马上抵制掉，但在梦里我根本没办法，我都不知道这算不算罪恶了，但是感觉总是缠着我无止无尽不知道几时又会冒出来。求帮助！
[天主教在线] 回复：
梦本身不算罪，正如诱惑本身也不算罪一样。只有在醒了之后，在意识清醒的情况下，同意或者喜欢不洁之梦才构成过失。不洁的梦境，因为记忆而能够重新回到意识里，但仅仅是梦境的重现本身也不是罪，它可以是诱惑，只要在意志上不同意和喜欢这个梦境，就不算罪。相反，如果立即抑制或者转移注意力，不但没有罪，还有功。
NO.7342：[其他问题]关于哲学「3/17/2012 10:10:34 PM」 [ ] (提问)
Female
joy 		　
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[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.7341：[教规教义]为什么说有些异端者可能获救？？「3/17/2012 3:59:59 PM」 [ 邮箱:y8881@126.com ] (提问)
Male
林中赞歌 		　
上次我向您提问到异端能否得救的问题，您回答说一种是异端者始终没有认识到自己所坚持的属于异端，他以为自己所坚持的就是真理，也情愿为这种信念而死，那么，这样的人是有可能得救的
我想请问这样的根据是什么呢？？如有冒犯，请原谅
[天主教在线] 回复：
异端

yìduān

HERESY

参阅： 324信经 91正统信仰 267宗教分裂 318信仰真理 335真理 392神学认识论 418教会训导权 414教会不可错误性

(一)概念说明：异端heresy一词，源自希腊文haireomai (意即选择)，本是一种学说或学派的意思。在希腊化犹太人的圈子中，这个字则用来指明犹太主义中的一些宗教学派，如法利塞或撒杜塞等。可见这个字本是一个中性的、非贬损意味的词汇。

(二)圣经：这种中性含义亦可见于宗徒大事录中；保禄说他是按照他们教中最严格的「宗派」生活的(宗廿六5)。然而，当他被人指控是「纳匝肋教派」的魁首时，他却否认基督宗教只是犹太教中的一个「宗派」；他辩称：我尊奉天主，是依照那「道」而行，他们却把它称为「教派」(宗二四5，14)。

然而，在保禄书信中，当保禄在基督徒团体的上下文中提到教派时，他指的却是一些威胁到教会的合一的分裂组织(迦五20，格前十一19)。伯后二1更描述有一些「倡导使人丧亡的异端」的「假教师」。如此，异端此词的用法就更接近日后此词所代表的专有意义：指非正统的、分裂教会的离心运动。

(三)简史：

(1)     从二世纪末叶开始，教父们大都把异端(heresy)和分裂(schism)清楚地划清界限。虽然二者都是在公教会之外的有组织的宗派，然而异端却包含教义上的错误，而分裂则专指对正统所持的异议。圣奥斯定(Augustine, 354-430)说：分裂者由于亵圣的分离，异端者由于亵圣的教义。教父们常常都会把这两个词交换着来使用。因为二者都是从教会的共同生活中分离出来，那么，到底这疏离是由于对错误教义的顽强执着呢？还是来自要生活于教会的纪律和崇拜之外的偏执渴求呢？这其实已经没有多大关系了。再者，分裂虽然是实际上的分离，然而它大抵都会有一种潜在的神学问题，并且趋向表面化。正如圣热罗尼莫(Jerome, 约340-420)说：没有一种分裂会不倡导某些异端来支持自己离开教会。

然而并不是所有错误都是异端。异端者必须有一种顽强的意志，坚决否定教会所教导的教义。圣奥斯定以为：至于那些既非始作俑者，又没有执拗地坚持，却积极追寻真理的人，都不应被置于异端者之列。可见教父们强调异端宗教伦理的一面，以及它团体性的分离立场。

(2)     到了中世纪，士林哲学家比较注意异端伦理性的一面：那就是异端者有意而骄傲地从信友的共融中疏离出来，以及他们轻蔑地否认教会的纪律的态度，这种态度对信友的生活会带来可悲的结果。特利腾大公会议(1545-1563)之后，这种更重视牧灵的异端观仍然居高不下：异端不仅是否认教会所教导的启示真理，更重要的，它威胁到信仰生活的完整，及顽强地轻视教会的纪律。

(3)     在十七及十八世纪对异端的看法又有了转变。前述那种主观的、牧灵因素被冷落了；异端变得主要是一种教义上的问题：一种客观地非正统的教义，它与神圣的公教信仰真理相抵触。在这种现代的思想型态内，从前的宗教伦理，及主观的角度并没有特别受到重视；相反地是客观的教义立场成了整个注意的中心。

以上是《神学辞典》中“异端”词条的解释，请您仔细阅读一下这段话：然而并不是所有错误都是异端。异端者必须有一种顽强的意志，坚决否定教会所教导的教义。圣奥斯定以为：至于那些既非始作俑者，又没有执拗地坚持，却积极追寻真理的人，都不应被置于异端者之列。可见教父们强调异端宗教伦理的一面，以及它团体性的分离立场。
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