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标题关键字：
NO.7490：[其他问题]我见我闻的福音「4/22/2012 7:51:22 PM」 [ ] (提问)
Female
小草 		　
  我见我闻的福音还有三部何时见面？
[天主教在线] 回复：
一旦有了更新，您就会马上看到。若是目前没有什么可看的，您也可以在复活期内阅读一下宗徒大事录。
NO.7489：[其他问题]人犯了错误神会原谅我吗?「4/22/2012 3:37:37 PM」 [ ] (提问)
Male
小鸟 		　
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NO.7488：[其他问题]关于嵌木苦像「4/22/2012 1:37:15 PM」 [ ] (提问)
Male
葛法翁的税吏 		　
请问＂嵌木苦像可以放大赦＂是什么意思？领这样的大赦有什么要求？其他苦像不可以吗？关于嵌木苦像的形制有什么规定？
谢谢！主佑！
[天主教在线] 回复：
病人在临终时，妥当告解并领圣体后，神父可以给病人施放临终大赦。但是否必须要使用带有苦木的苦像，就是十字架是木头做的或者至少有木头嵌入的苦像才可以施放大赦，换句话说，带有苦木的苦像是否是施放临终大赦的必要条件，我们目前尚未找到教会官方的文件明言此事。不过，至少则是一个由来已久的传统。
根据我们的理解，施放临终大赦使用带有苦木的苦像是极其适宜的，因为耶稣“因此苦木拯救了世界”。但我们并不认为这是必要的条件，因为天主赐恩宠给人，赦免人的暂罚，并不一定非要借助苦木，除非教会有规定在施放临终大赦的时候使用带苦木的苦像是必须的。
NO.7487：[其他问题]请问天主教友想看哲学方面的书，看什么类别好？「4/22/2012 12:55:33 AM」 [ ] (提问)
Male
123 		　
请问，我是教友，想看一些哲学方面的书，看什么类别比较好呢？因为考虑到哲学有很多的类别，并不一定所有的类别都适合有信仰的人吧？
[天主教在线] 回复：
我们刚刚发布了一套西洋哲学史，傅佩荣教授翻译的，可读性很强，可以下载阅读。
http://www.chinacath.org/download/pdf/zhexue/2012-04-25/1627.html
NO.7486：[其他问题]带避孕环是犯罪吗？「4/22/2012 12:37:26 AM」 [ ] (提问)
Female
主 的仆人 		　
带避孕环是犯罪吗？已生完一胎，带了避孕环怕再次怀孕，不能再生孩子就带了避孕环，这样属于犯罪吗？
[天主教在线] 回复：
让我们先来看一下一些基本的常识：
避孕环（宫内节育器）
 “环”学名为宫内节育器，将其放置于育龄妇女的宫腔内，通过机械性刺激及化学物质的干扰而达到避孕的目的，不抑制排卵，不影响女性内分泌系统，因而避免了一般药物避孕的不良反应。经过多年的实践改良，现应用于临床的节育器多为含铜或含药节育器，支架材料为塑料、聚乙烯、记忆合金等，外形也不单一，有圆形、T形、V形、Y形及链条状等。不同材质及不同形状的节育器各有特性，因而可适用于不同体质及需要的妇女。

宫内节育器有哪些种
    ＊惰性宫内节育器：以不锈钢丝或塑料、硅胶制成，如金属单环、麻花环及不锈钢宫形环等。
    ＊带铜宫内节育器：是目前使用最广泛的一类活性宫内育器，利用铜对精子或受精卵的杀伤作用来增强避孕效果。
    ＊释放孕激素的宫内节育器：将载于宫内节育器的孕激素缓慢恒定地释放到子宫腔内，提高了避孕效果，并可明显减少出血。
   ＊释放止血药物的宫内节育器：可有效控制宫内节育器放置后月经量的增加。

宫内节育器是怎样避孕的
宫内节育器的异物作用可引起子宫内膜的无性炎症，从而影响受精卵的着床。洗性宫内节育器除上述作用外，含铜宫内节育器除上述作用外，含铜宫内节育释放铜离子，对精子和胚有杀伤作用。含孕激素的宫内节育器可长期少量向宫腔内释放孕激素，使子宫内膜萎缩，不利于受精卵着床，这两方面的作用均使活性宫内节育器的避孕效果进一步加强。

上环避孕法的原理
上环是将宫内节育器放入子宫腔内，从而达到避孕目的。
它的避孕原理：
    （１）机械作用：作为一个异物，使子宫内膜发生一种轻度、慢性、非细菌性炎性反应，从而改变子宫内环境，阻止孕卵着床。
    （２）吞噬细胞作用：主要是巨噬细胞、中性白细胞发挥吞噬破坏精子的作用。
    （３）炎性细胞作用：炎性细胞的退变物质达到一定浓度后，毒害胚胎使之不能继续发育。
    （４）前列腺素作用：宫内节育器可刺激宫腔内膜产生前列腺素，前列腺素使子宫、输卵管收缩蠕动异常，同时增强雌激素作用，使宫腔内环境不利于着床。
    （５）活性物质作用：宫内节育器可由金属铜制成，它可以通过宫腔内膜、宫腔液等内环境的局部变化，和对精子的毒性作用，来达到避孕目的。

宫内节育器（IUD） 
宫内节育器的种类很多，国内常用的有金属单环、麻花环、混合环、节育环、T型环等，但以金属单环为最多。不带药的节育器称惰性宫内节育器，如宫内节育器加上孕激素或铜，可提高避孕效果，称之为带药或活性宫内节育器，是目前推崇的节育器械种类。 

节育器避孕的作用机理尚未完全明确，节育器在子宫腔内并不干扰卵泡的发育和成熟排卵，也不完全妨碍精卵结合，因而其避孕作用是局部作用。可能是由于节育器在宫腔内的机械及（或）释放药物作用，阻止影响受精卵的着床。近年来，经子宫内膜的组织学、组织化学及生物化学检查，认为节育器可使宫腔内体液环境发生变化，使内膜内核苷酸酶、酸性磷酸酶与碱性磷酸酶等活力增加，从而影响受精卵的生长、发育和着床。另有人提出和以下因素有关：吞噬细胞吞噬精子，胚囊为炎性细胞所破坏；前列腺素增强宫缩及输卵管蠕动，可使受精卵提前11/2～2天进入宫腔，因与内膜发育不同步，而影响着床；免疫作用对抗胚囊着床。带药节育器除具有上述作用外，还可因释放铜离子或孕酮而增强避孕效果及（或）减少经血量。

我们的意见：
宫内节育器的作用既有物理性的，又有化学性的。不含药物的节育器我们认为属于物理作用，教友不可以接受，因为是借助物理作用阻止受精卵着床。含有药物的节育器，既有杀伤精子，又有杀死胚胎的功能，但到目前为止，尚未找到任何精子与卵子结合之前精子就被杀死的百分比数据，换句话说，如果精子在与卵子结合之前就被百分之百的杀死，那这就完全属于避孕，如果不是百分之百，就存在着堕胎的可能，哪怕概率很小。
不过，很少神父会去仔细区分，而且教友也无法知道给自己上的是什么性质的环，基于这个原因，我们切愿给予几条牧灵上的建议：
第一、本着教会尊重生命的精神，教友能不上环就不要自动去上环，除非被迫无奈才可以。
第二、教友若不会被迫上环，应该学习并运用教会允许并提倡的自然绝育法。
第三、已经上环的教友，也应该遵守生理周期，即在排卵期内避免同房，这样就不会有受精卵形成，当然也就不会形成堕胎。
如果您还有什么疑问，可以在告解中咨询神父。
NO.7485：[婚姻家庭]和外教人结婚「4/22/2012 12:29:23 AM」 [ ] (提问)
Female
主的仆人 		　
我是2003年5月和外教人登记的，上次说过这事，但是我把日期说错了，不是2002年是2003年，这得到教宗的赦免了吗？
[天主教在线] 回复：
只要是在2007年5月27日之前就是有效的，这之前，在中国有特权，那么结婚被特权豁免了。
NO.7484：[教规教义]是只有在本地才能领洗，在外地就不能领洗吗？「4/21/2012 11:58:30 PM」 [ ] (提问)
Female
无家可归的人 		　
我以前信邪教供仙，可是也没得好，老是折磨我，家里老公有外遇常常打我，女儿还对我不好不管我，我脑子也不好使，把我折磨的都成精神病了，我常常借酒浇愁，现在回老家通过我妹妹想领洗，可是神父说我是外地的叫我去我所在的城市领洗，说是教会的规定，我想问一下是这样吗？想信天主跟随天主，还得分场所受洗吗？信天主不是一件好事吗？天主不是叫世人都跟谁他吗？问什么还得被拒之门外，难道这是天主的意思吗？还得挑人吗？难道是我有点不太正常就把我拒之门外了吗？我想不通，仙也叫我撇了，主还不收留我，我很难受~我老公在赤峰做生意，我们在农村租的房子离市里可远了，我脑子也不太好使，我也不知道教堂在哪，也找不着，我现在就像信主，我领洗后在家祈祷不行吗？
[天主教在线] 回复：
任何人，在任何地方都可以领洗，但是既然您经常在外地工作，您就在外地有了住所。同样，既然您经常不在家，那么您要参加领洗前的学习也得在外地，所以在您所在地的教堂领洗是最为合适的。现在没有教堂和教会团体的地方已经很少了，至少稍微努力一下就可以找到本地的教会团体。若是真的没有或者离您所在的地方很远很不方便，可以跟老家的神父说。但重要的是您应该先经过一段时间的学习和体验，不能没有任何认识就领洗，毕竟信仰对人是一件大事，我们不能马虎。
NO.7483：[其他问题]女性月经期间可以领圣体吗「4/21/2012 10:38:31 PM」 [ QQ:596169471 ] (提问)
Male
金子 		　
主日前一天来了月经,不知主日天可以去教堂参与弥撒和领圣体吗
[天主教在线] 回复：
只有大罪才是领圣体的阻碍，例假并不使人污秽，来了月经也可以领圣体。
NO.7482：[圣经问题]圣经中耶稣被动吗「4/21/2012 3:38:18 PM」 [ ] (提问)
Male
赞美耶稣 		　
请问在圣经记载，圣神催促耶稣进入旷野；主说凡我在父那里听见的我就说；又说父使他从死者中复活了等等，很多很多地方显示耶稣的被动性，难道他自己不能做主吗，他自己不也是天主吗，在他死亡的痛苦中，他的天主性故意隐藏了吗。2，圣子降生天主性受人性的限制吗，明明是天主降生，耶稣却处处表现他对天父的服从，在圣子内他应该什么都知道，什么都可自己做主，因为子在父内，子做的不就是父做的吗，总觉得耶稣处处在表现人性，为什么。真的麻烦您替我解释。
[天主教在线] 回复：
从圣三的角度看，圣父、圣子和圣神，无先无后，无大无小，都是同性同体的真天主。但在神学研究上，我们习惯使用归名法，就是将某个方面特别归于圣三中的一位，比如创造的工程特别归于圣父，救赎的工程特别归于圣子，而圣化的工程则归于圣神。但是，我们也要理解，不是三个天主做了三件事，而是同一的天主在行动，因此，无论是创造还是救赎和圣化，都是三位一体的天主在实施。
圣经上，习惯将圣言降生成人说成是圣言被派遣而来，耶稣也多次承认自己是被派遣者，承认父比自己大。实际上，在圣三内，并没有任何被动可言，圣三的每一个行动都是主动的，被动只是相对我们人才说的。不仅耶稣，连我们人时时刻刻都有自由意志，天主不会剥夺我们的自由。如果我们不是敞开心归向天主，天主再怎么吸引我们，我们也不会有所感动。
至于耶稣的天主性是否受到人性的限制，我们认为这对待这个问题上，我们不应该将耶稣的天主性和人性分开，分开谈，往往是为了神学研究的需要，但这样却很容易造成二元论的结局。我们认为应该理解耶稣为“一位”，祂是一位，是真天主真人。这一位耶稣和我们人一样，除了没有罪，那么，耶稣的所有行动就都是祂整个的行动，既是人的行动，也是天主性的行动。祂有自由，能自主，但是耶稣更愿意顺从父的旨意。在面对苦难时，耶稣会恐惧，这不仅是祂人性的恐惧，而是整个耶稣的恐惧。而耶稣被钉死，也不是仅仅耶稣的人性被钉死了，而是整个的这位耶稣被钉死了。神不能死的观念是源自希腊思想，但布尔特曼却说，耶稣被钉在十字架上是被天主彻底的舍弃，是天主性和人性的被舍弃。只有这样理解，我们才能明白为什么耶稣呼喊说：父啊，你为什么舍弃我？
NO.7481：[其他问题]黑龙江教区「4/21/2012 3:04:34 PM」 [ ] (提问)
Male
阿来路亚 		　
麻烦你们了，上次没说明白，我们这里有地上和地下两个教会，我在地上，按您所说的我必须参加地下教会吗，就黑龙江现在这情况。
[天主教在线] 回复：
没有任何文件要求教友一定要加入地下教会，只是说，在一个地方，若是有被教宗认可的合法主教或者教长，他们忠于教会的原则，教友应该优先寻找这样的团体。
NO.7480：[教规教义]人犯罪后还有天主的肖像吗？「4/21/2012 2:10:19 PM」 [ ] (提问)
Male
不要问我是谁啦 		　
人是按照天主的肖像受造的。人犯罪（原罪和本罪）后，还有没有天主的肖像呢？
[天主教在线] 回复：
天主的肖像在人身上格外体现为：理智、意志和爱的能力，人犯罪后，不因为罪恶而失去这些功能，但会有某种程度上的损伤。比如我们常常会为自己所犯的罪找理由，我们的意志也倾向于恶等等。
NO.7479：[婚姻家庭]关于避孕问题「4/21/2012 11:41:44 AM」 [ ] (提问)
Female
主的孩子 		　
您好，我想咨询一下，夫妻采用人工避孕属于大罪还是小罪，必须告解才能领圣体吗？因为长期出差，双方一个月见一两次面，有时候我月经计算不准确，现在双方又没打算要孩子，只能采用人工避孕方式，这样做是大罪还是小罪？
[天主教在线] 回复：
有些教区允许双方在遵守生理周期的前提下使用避孕套，就是说，在排卵期避免同房，在排卵期外，可以使用避孕套行房。
但各教区规定和认识不一，您应该咨询一下本教区的神父。
NO.7478：[圣经问题]关于购买牧灵圣经「4/21/2012 12:40:01 AM」 [ ] (提问)
Male
宇文清木 		　
你好
我在网站圣物栏里看到有出售小本的牧灵圣经，但只留下了地址和联系人姓名，无其他信息。我想请问是通过邮局汇款到预留地址吗？有联系人电话吗？谢谢
[天主教在线] 回复：
目前北京柳荫街有售，网上也有，但是比较贵。
NO.7477：[其他问题]怎样才算妥当告解？「4/20/2012 11:39:17 PM」 [ QQ:623875375 邮箱:huimin.sung@gmail.com 个人网站:http://blog.sina.com.cn/credo521 ] (提问)
Female
Maria 		　
怎样才算妥当告解？谢谢
[天主教在线] 回复：
妥当告解不在乎告的多，而在乎告的真和深。告的真，就是毫不隐瞒，告的深，就是愿意就某个罪过真诚的悔改，将一些情况告诉神父，以及自己的一些心路历程，聆听神父的训诲，并矢志改正。这样的告解不会成为流水帐式的告解，而是经过一次告解，自己就能在杜绝罪过，改过迁善的道路上前进一步。
很多教友，往往太过注重于省察，认为必须要逐条省察，一条都不能忘，甚至写在纸条上，却忽略了悔改和思考如何改正的功夫。没有了真切的痛悔和定改，告解往往就会成为形式。

正好看到与这个主题相关的一篇博文，我们转载到这里，请您阅读一下：

正确认识告解圣事中我们做的不足之处   作者：圣人学生
    一位合格称职的教友，应该勤于妥当的领告解圣事。我们一生中，除善领圣体圣事外，就是告解圣事领受的最多。
    我们都是很软弱的罪人，常常跌倒，甚至犯罪作恶，这与天主的无限慈爱极不相称。由于种种原因，我们得罪了天主，但我们相信天主的仁慈绝不会嫌弃我们，同时立定坚实的志向不再重蹈覆辙。
    告解即是赦罪的圣事，也是治愈、和好的圣事，恢复我们与天主亲密的父子关系；使忧伤的心灵得到抚慰。告解“重塑”我们做人的信心和希望。告解是无限美善的天主，在我们跌倒后，留下最有保证可靠的“退路”。因此，这件圣事，一生中应该多次领受。但是，有不少的教友却对领受告解圣事存在一定的误区和误解，而导致了告解“失效”，不能发挥圣事的价值，没有起到治疗心灵、预防犯罪、勤修圣德的最大作用。

我们领受告解圣事常犯如下错误：

第一，走两个极端：其一，领受过于频繁；其二，不承认有罪而迟迟不领告解。
    过于频繁的原因：一是因为良心过于狭窄，无意间的一个思想，一句话，一个无意的行为都自我感觉是罪，满眼都是罪，简直没法活了；二是因为太注重天主的公义和严厉，忽略了天主无限的爱；因此会有怕惧的功利思想，只要有罪，天主就要重重的罚我下地狱。还有，就是缺乏定改的志向和决心，或者定改不坚固，未能决心远离引人犯罪的人、地、事物等，而导致屡告屡犯。
    不承认有罪而迟迟不领告解：良心粗糙，妄用天主的无限仁慈，导致不承认自己有罪。因此，有的人说出这样类似的话：“我信天主一辈子了，天主能让我下地狱……？我又不杀人放火，奸盗邪淫、我有什么罪啊……”！但是我们仔细考虑，这些罪是属于天主十诫中的第五、六、七诫禁止的内容，但这也不是诫命禁止的全部内容啊。换句话说，没有犯这些罪，不一定没有其他的罪吧，更不能称为“圣人”，免去告解的本分啊。而且，越是“强词夺理”，找借口、理由推脱不愿意立时领告解者，不领告解圣事的时间就越长，甚至几年，十几年不领告解了。正如俗语：债多了不愁，虱子多了不痒！罪多了良心麻木了，也就不当回事了。就如不讲卫生，浑身上下看不出人模样的乞丐，哪里嫌自己脏啊！因此，张口就说：我没罪，我不用领告解等等托词。其实这样的人实在是太危险了！

    第二，不明白领圣事的真正目的。前面说的以自我“定罪”不适宜；“攒罪”不积极告解更不好。比如，有很多“冷淡”教友，非到年底或者大瞻礼时才不得不告解一次，这实在是“冒险”。告解是治愈的圣事，试想即使小病——感冒，也可以致人死亡啊。同样，纵然我们没有大罪，但是小罪多了也影响我们接近、热爱天主。因为，罪就是否认天主，背叛天主，妄用天主的爱和恩宠。由于自己疏忽，或外在的诱惑，跌倒了，一旦发现，就赶快认罪求饶，重新回到慈父的怀抱。不要如荡子回头比喻中的小儿子，吃尽了苦头，头撞“南墙”了，才想起父亲，想到父家的幸福而后悔，那真是挨了鞭子才过河的“懒驴”的做法！

    第三，告解如同“倒垃圾”，屡告不改。神父就像个“大垃圾桶”，把罪一股脑儿的向神父倾诉完了，就完成任务，以后继续再“攒垃圾”，若满了就再找神父。如此周而复始，不得神益，久而久之，自己也感觉告解“无滋无味”。这次告解是：缺经，念经分心，没守大小斋戒……，下一次告解还是缺经，念经分心，没守大小斋戒……！这样一次又一次。我们要知道告解圣事中，我们有悔改的责任和使命，不是告完罪就“万事大吉”了。最好的补赎，应该是立定坚实的志向，重做新人，远离引人犯罪的人、地、事物等，不再重蹈覆辙。

    第四，害怕或被动告解。平时想的很多，很好，但是一到告解亭，就心里打颤；平时和神父有说有笑，但到告解时就张口结舌；平时伶牙俐齿，告解时却丢三落四。原因之一就是害怕。其实，这很正常，到了威严的天主跟前，如果再嬉皮笑脸不恭敬的样子，岂不是把告解当成了儿戏。另外，加上魔鬼的诱惑，看到自己灵魂的丑陋，害羞、恐惧、担心等等心理都有了。但是常常妥当告解，这种情况自然就会轻得多。或者，偶尔请神父改变一下告解的方式，个别或私下的到神父房间，如同谈话、谈心式的告解，这样就会更好的办个妥当告解。
    被动的告解：由别人带着，领着；别人不催，绝不去告解。没有第一个去，自己绝不会主动去找神父告解。没有第一个领头的，只好让神父在神功架上“盼星星，盼月亮”了！有更多的时候是拖拖拉拉，不是积极主动。哪里像个疼痛难忍的“病人”，急需医生医治呢？给别人的感受是：这次告解，领也可，不领也可！

    第五，“随大流”式的告解。每逢主日或大瞻礼，那么多教友排队告解，自己也随着。不絮叨一番总是不放心。比如：神父，我昨天没来进堂，可以领圣体吗？我把念珠丢了，有罪吗等等，一些很平常的问题，那么多教友等着告解不管，非要借告解的形式，来问神父。信仰知识上真有点“愚昧”的嫌疑，天主赐给的智慧，自己从来不用，不动脑子思考或者想想。更甚者，自己不学习，别人讲了也不入耳。至少应该知道什么是罪、什么情况下是罪。告解如同一付良药，若糊涂的告解让灵魂也会有“抗药性”，或者出现“副作用”！

    第六，告解时告的不是罪。绕圈子，推卸责任，告别人的罪，太笼统，掐头去尾以及啰啰嗦嗦甚至避重就轻等等现象是告解中经常遇到的。并非怀着谦卑的悔罪之情，认罪求赦。绕那么大圈子就是证明自己没罪，不是自己的责任，或者就是不认罪。这样告解何益之有。简单的过程可以略说一二，但中心是以“自我”为重点的照照镜子，看看自己灵魂的光景，自己主观的失职懈怠的地方，特别是明知故意相反天主的地方。在全知的天主跟前：功劳，天主已经给我们记在功劳薄上了；罪过，推脱逃避也没有用！一定怀着老实谦虚的态度，在神父跟前、天主台前，一五一十的告说明白。如此，得到心灵治疗和罪过赦免。

    第七，告解者只是照着“葫芦画瓢”而已。马马虎虎的告解，就看那表情嬉皮笑脸，如同表演，告完没等神父赦罪，转身就走的也常有人在。神父劝导的什么，根本不细心聆听。所“关注”的只是“神父罚几遍补赎经” 啊……！发痛悔也仅是如同背书，念念《悔罪经》。
    既然罪是告解的主要材料，那么必须全面的认识罪。有许许多多的教友，仅是认识在圣堂的一些欠缺，诸如：缺经、缺弥撒之类的罪外，却往往疏实际忽生活、工作，与人交往中的一些严重过失，例如：家庭中的父母的本分，儿女的孝道，弟兄姐妹间的关系，夫妻的使命；与人相处时的言谈行为，社会中基督徒的责任和义务等等，这些经常被严重疏忽。我想如果教友们从生活中的方方面面省察，长此以往，经过告解的圣化，一定会在信仰生活和爱天主方面得到不断提升。

    总之，若想办一个妥当的告解，一定要重视告解前的准备（省察、痛悔、定改）和告解后的定志改过、善做补赎。一次好的、有效的告解，并不是那么简单或者草率的，告明之前必须静心、精心反省。如果怕忘记了，也可以将自己的罪过写在纸上，等告解后再毁掉。我们必须怀着信德看待圣事！。明察秋毫的天主容不得我们随随便便，“随大流”去告解；也容不得我们“浑水摸鱼”的欺骗式告解。必须怀着对自己、对信仰、更是爱天主的高度负责的精神，仔细找出“病灶”所在，清楚明白的告明。妥当告解后，体会一下告解的美妙，愉悦身心的美好。应该感恩，求天主赐恩加宠，积极预防“重感”，加强防护措施。应该总结之前失败的经验和教训，保持心清志洁。
    天主是仁慈的，不会整天没事就专门“盯着”我们，使我们坐立不安！但我们也不能妄用天主的仁慈，拒绝悔改！希望我们经常通过告解圣事得到灵魂的洁净、心灵的平安，获得生活的力量和信心。而且，更有勇气战胜罪恶，战胜自我；日进于德，不断悦乐主心、承行主旨！在天主的爱中有一个丰富的生命！
NO.7476：[教规教义]怎样才算妥当告解？「4/20/2012 11:16:14 PM」 [ ] (提问)
Female
迷途的羔羊90 		　
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