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标题关键字：
NO.1817：[其他问题]我的几个问题（2010/11/21)「11/21/2010 2:27:32 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.1816：[其他问题]好人没好报「11/20/2010 11:39:01 PM」 [ ] (提问)
Male
MGS 		　
请您认真看下面这一段

过去老家有一句骂人的俗语：“好人不长久，祸害一千年”，意思再明白不过了，那就是说中国好人没好报，这在少时我非常不解，如果好人得不到好报谁还去做好人？可是远的如雷锋，近的如几年来一个个好人离开了人世，高秀敏走了，傅彪也走了，丛飞走了，陈晓旭也走了，甚至我以前的一个公认的“好人”报刊编辑朋友英年早逝，使我不得不坚持原来的预想，思考起来这样一种不正常社会现象的背后深层次原因。　　　　现实中并非我年轻时候所想的那么简单，也不是宗教以及道德教育里所教育人说的那样因果相报，好人一生平安只不过是我们一厢情愿的梦想罢了！一个人想做好人或决心不做好人不单纯是由自己决定的，甚至不公平的机遇以及丑恶的人性鬼使神差常常也使许多好人好事做成了坏人坏事，所谓民间的“斗米养恩人，升米养仇人”就是说的这样的道理，人性的丑恶由此可见一斑，善与恶是社会一对相互对立和统一的矛盾，并且一定条件下之间能够发生转化，因此过分讲究善的好人走极端必然会顺理成章变成传统意义上的恶人，一个是无辜牺牲自己身上利益却激发助长别人以及社会恶的“傻子”，虽然动机能够作为判断犯罪的首要条件，但不仅讲究实惠的世人根本无法有心情或者有时间去了解判断好人好事的用心，而且客观上人们的善却未必能够得到好的社会成果。当善良人的好心被坏人贪婪的欲望利用后，得到了便宜的家伙只会变本加厉，想方设法从这些“好人”手里骗到更多的利益，能够不怨恨好人们给予得太少就不错了，显然这些被救济者根本就不想回报，把好人的善心视为理所当然。再之在整个社会无论权力还是舆论都被不受到制度约束的虚伪的坏人所掌握时，别有用心的既得利益集团为了麻醉被剥削掠夺者的思想，打着提倡大公无私的口号保持他们自觉损己以“公”，其实是鼓励他们变相的做既得利益的奴才，如此奴才的命运可想而知！最后，旧样板戏中反面人物鸠三也说过一个名言：“人不为己，天诛地灭”，试问连天老爷都不让好人得好报，好人还有好下场吗？这样的话虽然是一个艺术虚构的人物所言，但现实中仔细琢磨不无道理！不过这个天老爷不一定玉皇大帝，却可能是高高在上的帝王将相，高官巨富！　　　　做一个好人这是许多老百姓追求的人生目标，为了实现这个理想不少老百姓变成了老好人了，一切都自己扛着，不仅工作生活上、心理上没有任何人关心他们她们，好象他们她们就是天生乐于奉献的对象，是大家随便索取的所在，而且一般人有气首先喜欢向好人撒气，因为坏人不敢得罪，而好人却不能够还嘴、还手，欺负好人一时间成为社会时髦，反正传统好人总是被塑造成不敢反抗的羔羊形象，长期以往，生理上、心灵上承担的重荷越来越大必然最终摧垮了好人们的身心，但即使这样，一些社会宣扬的伪道德还在此基础上，打着嘉奖与荣誉的光环来让这些身患疾病的好人继续自残，本来人家就承担了不必要的社会责任，已经被搞得倾家荡产，百病缠身，危在旦夕，由一个可以帮助别人的好人变成一个需要别人帮助的弱势群体以及病人，这时候，再有人或者社会鼓励她们他们无条件损己利公，我可以负责地讲这无疑于一种落井下石的无耻行为与强盗逻辑，如果真心为他们他们好，关心她们他们的话，应该不允许这些“好人”再做自己力不从心的好人好事了，老百姓都成为那样的好人“傻子”了，想想是什么人偷偷乐了？不要说坏人呗！　　　　值得悲哀的是古往今来大多数好人都是被社会舆论和强势力量劫持着，逼得做好人好事的，虚伪的道德教化貌似为大家创造一个美好的温馨的社会——只要人人献出来一份爱，世界将变得更加美好，然而说这些话的人却正是压迫在大家身上的既得利益者，意思无非欺骗人们：你们的一切困难与窘境都是由于你们自己相互间做好人好事做得不够引起的，与我们统治阶级无关，从这个意义上说，一个不能够保障好人私人利益的社会制度他们她们肯定得不到好报，既然是国家合法公民，他的劳动成果或者自己权益就不该让社会以各种各样冠冕堂皇的利益去掠夺，除非他已经非常有实力并且自愿，不问青红皂白地要所有老百姓都去做好人好事，这分明就是变相抢劫！因此好人得不到好报最主要的一条原因便是坏人得不到坏报，他们煽风点火，混淆视听，浑水摸鱼，才使成千上万的好人“傻子”永远在道德伪善的光芒下前仆后继地惨遭在最低生活线上痛苦挣扎，被奴役以至于早逝的命运，其实一个文明民主法制社会中每个人的生命财产以及健康都要得到社会的关心、保障，中国的好人要想得到好报唯有改革这个不公平的社会制度！　　　　个体的好人没有无所谓，但政府和社会一定要做“好人”。但愿今后中国好人有好报，让“好人”流泪又流血甚至早亡的事情不要再发生了！整个社会应该形成爱护好人，帮助好人，反哺好人的良好风尚，慈善家不能够成为好人被无休止忍痛割爱的借口！ 

您对这段怎么看
[天主教在线] 回复：
这段短文只说出来现实的一个方面而已。重要的是，恶的存在不能成为我们不行善或不成为善的借口。
就如德蕾莎修女所言，医治贫苦不是我的职责，那是政府官员政要们的职责，我所做的，就是要尽力帮助身边的每一位穷人，给予那些临终的人一个微笑。
德蕾莎修女帮助穷人，帮助他们改善生活，难道就是让政府无所作为了吗？绝对不是的。若是我们不懈的去行善，我们就助长了某些人作恶吗？也绝对不是的。那，为什么还有很多人愤愤不平呢？因为他们追求的是回报。在回报观念的影响下，所有的论断就都被扭曲了。
这正是德蕾莎修女和千万个与她相似的人的伟大之处：行善而不求回报。
NO.1815：[其他问题]补充回复‘忏悔者fs所提的问题「11/20/2010 9:52:24 AM」 [ 邮箱:whynh1973@163.com ] (提问)
Female
小雨点 		　
‘忏悔者fs这位姐妹您好！您有很深的负罪感并忏悔了，这是很值得庆贺的事，“浪子回头金不换”，天主是我们的仁慈大父，他喜爱罪人的回头而胜过对他的惩罚，但是，您的罪的确不轻啊，堕胎12次，相当于亲自杀死了自己12个孩子，这还不够，您还公开谩骂天主，您真太厉害了！虽然您目前已经认识到自己的罪过深重，痛改前非了，天主也虽然宽恕了您，您不至于陷于永罚，但是，光忏悔还是不行的，应该为自己的罪过做补赎，那就是我们天主教会的道理是，虽然天主免了我们的永罚，但是暂罚还是不能豁免的，我们必须为我们的罪过做补赎。否则，即使我们将来下不了地狱，也要到炼狱受最极端、最长远的痛苦。为了显示您的诚心悔改，本人建议您多多做补赎，比如：多念玫瑰经、多拜苦路、多念慈悲串经，等等，而且应该增加一些苦行，例如打苦鞭、守大斋、多默想主耶稣和圣母的苦难并时常要哀哭自己的罪过求主宽恕和大发仁慈，等等，多多让自己的肉身受些苦楚，那样才能感动天主和陪补您自己的罪过，您可以看一些古圣人们的传记，看看那些原来是大罪人者悔改归向天主后的大圣人们的言行，他们是如何克己苦身做严厉的补赎并全心全意爱天主在万有之上、全心奉献天主、侍奉天主的。（建议您慢慢增加，免得一下子太多受不了而完全放弃了，另，您要想，我本该千万次该下地狱，而天主大发仁慈拯救了我，我受这点苦算什么呢，跟地狱的苦相比这点苦太太太轻了，再想主耶稣和圣母为拯救我们的灵魂替我们赎罪所受的苦多么剧烈和极端等，您就容易受那点小苦了。）

另外，我再补充解释一下佳播小兄弟的回复当中的话，例如，“如果我们认为我们的罪过太大，以致于天主都宽恕不了了，我们这是对天主的侮辱，因为没有天主赦免不了的罪过。天主会赦免人所有的罪过，只要一个前提，就是悔改。”我认为：这样的解释不太恰当，比如，虽然天主愿意宽恕我们的一切罪过，但是，那亵渎圣神的罪是永远不得赦免的，那不断地亵渎圣事的人也很难得救的，那仅仅后悔了而不改过者也不能得救的......另外，小兄弟说“如果我们认为我们的罪太大，以致于天主都宽恕不了了，我们这是对天主的侮辱”，我认为这不应该是对天主的侮辱吧，我想应该是对天主的不够信赖，对天主的无限仁慈认识不够而缺乏信心是吧。

另外，我给大家分享圣女大德兰修女在祈祷中看到的主给她显示的一些情况及几件亵渎圣事者的下场：
   有一天，神师大德兰正在祈祷时，忽见前面出现一个大深渊，火焰直往上冒，无数不幸的灵魂像下雪时的雪片那么密，纷纷坠入里面。她很感惊惧，举目向天呼求道：“主啊，我看见的是什么呀？下地狱的都是些什么人啊？是土耳其人，犹太人或是判教徒？”耶稣回答她说：“德兰，不是的，你所看见下地狱的人，都像你一样，是天主教徒。”“他们都是不守教规、不办告解、不领圣体的人吗？”“不，德兰，他们在世时，常常去参与弥撒、领圣体。”“也许他们在临终时没有告罪。”“不，他们临终时都告了罪。”德兰更不明白了接着问道：“主啊！那为什么他们都要下地狱呢？”这时耶稣又说：“因为他们告罪告的不妥当......，德兰，你把刚才所见的告诉世人，并且对主教、神父们说，要不断地对信友们讲述告解的重要和告解不妥善的危险，以免信徒们亵渎这件仁慈和宽恕的圣事，把救命药变成毒药。 
    一个小女孩，在七岁的时候就犯了不洁之罪，事后她始终不据实告明。后来她得了重病，在神父手中领了终傅圣事，不久便死了。母亲、姊妹、朋友都为她的夭亡痛哭，但一想到他死前已领了圣事，灵魂必可得救，心中这才有了安慰。下葬后第三天，神父为她献“安息弥撒”，在登上祭台的时候，觉得有人拉他的祭披，并有声音说：“神父，不必为我献弥撒了，因为我已被罚，下了地狱。我所以受罚，因为我在七岁的时候犯了重罪，以后一直没有向神父坦白告明。” 
    一个十三岁的女孩子，在复活节那天，和她的同学一同去领圣体。她刚刚领了圣体，忽然浑身颤抖，跌倒在地。人们很吃惊，把她抬到附近一个人家里。本堂神父做完弥撒后，赶到女孩跟前时，只见她还在挣扎。神父唤着她的名字，叫她祈求耶稣助佑，因她刚领过圣体。女孩子听了这话，显出恐惧的样子，大声叫道：“祈求耶稣？......不！不行了......我冒犯了他，我犯了重罪，没有坦白告明......亵渎了天主！”她继续挣扎了一会儿，便气绝身亡。在场的人，目睹了这一幕惨剧后，无不深为警惕。 
    一个青年，由于害羞，未曾把自己的罪妥当告明。他领了圣体，便张着嘴巴，嚷道：“我觉得被火烧，疼得厉害。”神父弯下腰看看他的舌头，只见圣体变成火炭。神父用手取出来，青年人才幸免大难。事后他和在场的信友，都领会到耶稣是不会放过亵渎圣事的人的。 

所以，我们悔改之后也一定要小心侍奉天主，对天主时常保持敬畏、爱慕之情，并多多为我们的罪及他人的罪过做补赎、多多孝爱圣母才是走天堂之安全之路。

好了，愿天主和圣母多多垂怜您、宽恕您、帮助您、祝福您，也多垂怜我们、拯救我们、降福我们及普世！感谢赞美天主和圣母直到永远，阿门！
[天主教在线] 回复：
您的回复若是在特力腾大公会议之前是一点问题都没有的，但是到了近代，我们已经不再强调苦修主义，对待补赎，也不再给予巨大的难以承受的外在补赎，而更加重视的是内在心灵对天主的皈依。
就像圣经上耶稣宽恕那位通奸时被逮住的妇人一样：去吧，你的罪赦了，以后不要再犯了。耶稣没有要求再多，所以我们也就不要自作聪明的给耶稣补充说：她应该回去打苦鞭、受大斋、每天诵念5个小时的经文。
补赎是我们悔改的一种外在的表现，但若是我们认为补赎可以替代悔改，我们就会变成法律主义，同样，若是我们认为只需悔改而不需补赎，我们就忽略了罪过的伤害性。
同时，在牧灵上，我们也需要懂得一种信德的程度，就是我们在面对不同的程度的信德的教友时，要区别以对。比如，神父可以让一位很热心的教友做很多的补赎，这样会对这位教友有好处，但若是要求一位很冷淡的教友，也许这位教友以后就不再进堂了。正是基于这个道理，我们从那位提问者的问题中读出了她的困境和她的信德程度，所以我们赞赏她的悔改，给予她的是鼓励，而不是某些繁重的补赎。
至于您所提到的亵渎圣神的罪，这类的罪过就其本质而言，就是缺乏悔改。没有悔改才是这类罪过之所以不能被赦免的原因。
当我们怀疑天主的赦罪能力的时候，的确是对天主的侮辱，这不是单纯的缺乏信靠的问题。
不过，我们还是感谢您对我们回复的补充。
NO.1814：[其他问题]一些问题「11/19/2010 8:57:41 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
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NO.1813：[其他问题]弥撒礼仪中的字的疑惑「11/19/2010 6:15:58 PM」 [ ] (提问)
Male
探求者 		　
忏悔词第二式
主祭：上主，求祢垂怜我们。    这个‘祢’字我感觉不妥当，应该改写为‘您’。这样才是对天主的尊重。神父，请帮助我。阿门！
[天主教在线] 回复：
事实上，整部圣经中，指称天主的时候，从没出现过第二人称尊称这个形式，也就是“您”。所以我们在弥撒中，对天主也用“你”，但是为了区别天主与人，就发明了一个“祢”字，因为偏旁的缘故，大家一看就是用来指称神的。同样，我们也经常用“祂”来指天主。
我们不要怕对天主不敬，因为天主不仅仅是高高在上的神祇，为基督徒来说，天主更是我们的朋友。朋友之间，越是亲切，就会避免用“您”。
一个例外是，在拉美国家，因为大家讲话时习惯使用“您”或“您们”，所以为了符合他们的语言习惯，弥撒经书里用的是“您”。但是这个“您”却不是指称神的，而是指教友而言的。比如神父这样问候大家：愿主与您们同在，教友们回答：也与您的心灵同在。
NO.1812：[其他问题]祭台上的旗帜代表什么？「11/19/2010 5:56:36 PM」 [ ] (提问)
Female
雏菊 		　
祭台上的旗帜代表什么？有什么寓意？
[天主教在线] 回复：
一般情况下，祭台上是不放任何旗帜的。但是，有时候在堂区大型节日之时，可能会有游行，游行时就可以打各种各样的旗帜，比如写着：进教之佑，为我等祈之类的标语，这些旗帜不是礼仪本身的要求，而是为了表达节日喜乐的。所以在游行结束后做弥撒的时候，有的旗帜就可能放到祭台旁边了。
NO.1811：[其他问题]明天要考试了「11/19/2010 9:03:20 AM」 [ QQ:597802720 ] (提问)
Male
虔诚的心 		　
明天要考试了，这次考试对我真的很重要，愿主能给我力量！祈祷）
[天主教在线] 回复：
由于我们这次答复的比较慢，想必您已经考过了。
我们在人生抉择的时刻，无论是考试还是就业，或者结婚或者做什么重大决定，这都是我们人生中的高峰时刻，在这些重要的日子里，我们除了要尽自己人性的智慧外，还要不断地祈祷以求得天主对我们的恩典和惠顾，当然，更重要的是天主对我们的旨意。
NO.1810：[其他问题]两个生活问题「11/18/2010 7:18:10 PM」 [ ] (提问)
Male
氧气 		　
1、耶稣教导我们要谨言慎行（"是就是是，非就是非，”是这个意思吧？），他自己也给我们留下了不说无意义的话的好榜样，但是这对我来说似乎意味着要常常保持沉默（多说难免有过），让我显得比较压抑，这似乎也影响到了我的正常交流（我是在校大学生），但一交流我就想到了要少说无意义的话，于是一直很难受，压抑，我该怎么办？

2、还有一个重要的问题：生活中我碰到困难，或是为某一件事常常祈祷天主却没有回应，于是就觉得天主不愿意我这样做，我知道事情并不全是如此，但不能跳出这个意识怪圈，请给我指点一下吧!
[天主教在线] 回复：
1、圣经上所记载的，是为了教导我们宗教性的真理，也就是说，圣经作者们所选取的耶稣的言与行是和耶稣带给我们的启示有关。所以耶稣其它的一些生活中的话语或者一些与人的交谈或者对宗徒们的教导还有很多很多，我们不能根据四福音就认为耶稣一共说了那么多话。从福音中耶稣的形象来看，耶稣应该是一个非常乐于助人、乐善好施、喜欢与人交谈的人。耶稣所告诉我们的是就说是，非就说非，并不取消我们平常与人的交流。
与人交流当然要说很多无意义的话，这不是我们存心故意要说的，而是我们正常交往的习惯。所以您无需由这个压力，只要我们不像法利赛人那样夸夸其谈只说不做就可以了。

2、若是我们祈祷了，却没有获得天主的垂听。这有可能是我们祈祷的不够，或者我们缺乏信心，或者我们还没有坚持不停地祈祷，或者我们所求的不是天主的旨意，或者天主对我们有祂更奇妙的计划等等。您也可以在告解的时候将您祈祷的内容告诉神父，请神父帮您分辨一下。
NO.1809：[其他问题]愚蠢问题，巴黎圣母院，教宗独身问题「11/18/2010 9:13:31 AM」 [ ] (提问)
Male
维克托-雨果 		　
一；作为基督徒受洗的教友，一直想问一个非常愚蠢的问题，我祈祷时该向三一中的圣父祈祷，还是向圣子耶稣基督祈祷？尽管我知道他们都是一位真神的不同位格，但是我们天主教和新教好像对此的理解略异，我们教会认为一切源自于圣父，所以祈祷的对象应该是圣父，而新教一再强调；父把权柄交给了子，所以该向圣子耶稣基督祈祷，而且中文天主教译名的意思恰好是公教思想，中文基督教名字的思想也是新教的信义吧，那么我该向“哪一位祈祷”？（我知道我问此问题真的愚蠢！因为我们共同信仰的只有一位，我是脸红问你们）

二；巴黎圣母院，这个名字如雷贯耳，其何故不用我说了，这不是我要叙述的，我问的是；今早突然想起巴黎圣母院这个名字，越想越不解；有“圣母院”这种设置机构？还是说，巴黎圣母院只是一种简称，正确名称是不是巴黎圣母修道院？

三；宗徒书信中好像说主教能结婚，那么教宗有妻子吗？历届教宗都是独身吗？
[天主教在线] 回复：
三位一体的天主是一个天主，不是三个天主，是一个天主却有三个位格。圣父、圣子、圣神都是唯一的真天主，分别向祂们祈祷是因为我们惯常将某个特性特别归在某一位上。比如我们将拯救的工程归在耶稣基督身上，但是同时我们需要清楚两点：一是天主的拯救是天主圣三一致的工程，一是受苦受难的不是圣父也不是圣神，而是天主的第二位，圣子。所以我们祈祷的时候，可以直接向圣父祈祷，因为祂是创造的根源，可以向基督祈祷，因为基督是我们救恩的根源，只有通过基督我们才可以到达父，因此很多祷词都说：以上所求，是靠我们的主，耶稣基督……，我们向圣神祈祷，因为祂是圣化者，借着圣神的圣化，我们才获得天主的宠爱。

巴黎圣母院的全称是：Cathédrale Notre Dame de Paris 或Notre Dame Cathedral，这是一座主教坐堂的名字，参观过以及有教堂历史知识的人都知道，主教坐堂往往不是简单的一座教堂，很多时候是一座建筑群，由教堂和其他的配套建筑而组成。就像我们说皇宫的时候一样，不是仅仅指的金銮殿才是皇宫，而是整个的建筑群。翻译为“圣母院”是受“Notre Dame”的影响，这个词直译就是“我们的女士”，但是在外语中，特指圣母玛利亚。翻译为“巴黎圣母院”很文雅，文学性也很强，若是直译翻译为“巴黎的圣母主教坐堂”，既庸俗也不好听。

宗徒书信中的主教叫做监督，直到一世纪末二世纪初才慢慢形成了主教制。宗徒们，除了若望以后都是结过婚的，初世纪时主教也结婚并不是什么奇怪的事情，因为独身制是后期发展的结果。不过，独身的思想却已经隐含在新约之内了。除了伯多禄之外，历届教宗都是独身的。
NO.1808：[其他问题]遇到尔虞我诈的事该怎么办「11/17/2010 8:32:09 PM」 [ ] (提问)
Male
清心 		　
我是一个教友，单位里都是女同事，勾心斗角，尔虞我诈的事时有发生。最可气的是经常有欺负人的，我不知道怎么办，是忍着，还是和她们斗争。
[天主教在线] 回复：
基督教导我们，不要以恶报恶，而要以善胜恶。
当我们遇到这类事情的时候，我们始终要记得自己是一个基督徒，我们不能用外教人的思维去处理此类事件。
如果我们的爱不能胜过外教人，我们何以称为基督徒呢？
NO.1807：[其他问题]请问米兰的圣盎博罗削主教是不是被称作天主四大教会圣师「11/17/2010 12:02:38 PM」 [ QQ:751735678 ] (提问)
Male
汉语呼吁 		　
请问米兰的圣盎博罗削主教是不是被称作天主四大教会圣师？如果是的话，能不能告诉我另外的三位圣师是谁，谢谢
[天主教在线] 回复：
天主教四大圣师是指教会历史中，特别是初世纪时期的四位伟大而杰出的教父，给他们冠以圣师之衔是对他们教导的纯真的赞许。这四位圣师是：圣盎博罗削、圣热罗尼莫、圣奥斯丁及大圣额我略。
NO.1806：[其他问题]为什么天主救了我又遗弃了我「11/17/2010 2:22:14 AM」 [ ] (提问)
Female
坠落的天使 		　
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[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.1805：[其他问题]教会对见义勇为观点「11/16/2010 1:11:07 PM」 [ ] (提问)
Male
《蝴蝶夫人》 		　
这些天，我所在的本地民众大多数吧，在关注一件事情，这就是一个比我小4岁即23岁的年轻小伙儿，深夜凌晨跳江去救喝酒过量、开玩笑跳江的女同事的事情，结果是这位小伙儿因水草绊脚且当时因在凌晨4点无人协助（拯救那个女同事），最终这个小伙儿身亡，而那个女同事却因民警协助最终幸存上了岸，完好无损，这个女青年事后矢口否认那个小伙儿跳江抓住了她，其意思可能是小伙儿跳江没能救到她，她不承担小伙的身亡之责，此事一经报道在市民中炸开了锅，媒体带头，一些市民的指责谩骂在荧屏前成了黄金时间电视台的主打，人们纷纷谩骂的是被救女青年的冷漠的镜头成了黄金时间本市电视台荧屏亮点，高歌的是小伙儿子的英勇吧，电视台还播放了市民送别英雄的壮观场面，近来此事让我想起来我从前在新教团体聚会中，他们所谓牧师（我想这仅是传道员而已，因为他不是正规新教教堂的牧师）这个牧师说过，上述行为好像不太理性吧，他说救人固然值得学习不能见死不救，但是救人时要掂量掂量自己有这个能力吗？！若是没有还要执意而为，那就是值不得了，等等，我想来这个传道员说的前半部我赞成，我还认为制造英雄永远是糟糕的！造出偶像的情况是种遗憾！但是我不理解我们天主教对这种见义勇为的观点，想听听你们的第三种声音。
[天主教在线] 回复：
我们对那位“牧师”的看法有所保留，因为“见义勇为”从本质而言，不是指的一种“能力”的问题，而是一种“意识”的问题。明智固然是紧要的，但若是认为只有在100%确保自己安全的情况下才去见义勇为，可能这个世界上根本就不会再发生一例见义勇为的实例了。
显然，谁能确保100%的安全呢？游泳冠军就敢确保自己不被水草缠住吗？若是一栋楼里着火了，里面有很多孩子，跑的慢的就不要去救人了，以免楼塌了也被砸到里面，那么，我们就呆在那里等刘翔、史冬鹏吗？就算他们都来了，或者也刚好在那儿，他们就敢确保自己在冲刺救人的那一瞬间不被砸到里面吗？
正是因为某种突发事件的不确定性，才考验人们临场的关怀意识和快速反应能力。有些事件是可以等的，比如智利矿工被困地下，你着急也没用，只能慢慢来。但若是危急事件，不容你思考，只有当机立断才有在最大程度上救人的机会，那么，在这种带有死亡危险之下，只要有可能性就应该立马行动。当然，若是一个人根本就不会游泳，跳下去才是愚蠢的。真正考验人的，是一个人对自己生命价值的看法和对自己能力的评估。比如如果我认为“救人一命胜造七级浮屠”，别人的生命为我来说跟我的生命一样同等重要，同时我也不是一点不会游泳，那么，我就有责任去冒这个风险。但我若是认为我下去就可能回不来了，或者我不下去也会有人下去，或者我下去与不下去对被救的人一样，反正她都会被淹死，还是索性不下去的好。这样的考虑，就是太顾惜自己的生命。
基督徒对待生命，应该要时常默想耶稣说过的一句吊诡的话：因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我的原故，丧失自己的性命，必要获得性命（玛16：25）。所以为基督徒来说，丧失性命并不是一件值得悲哀的事情，到是太爱惜自己性命的反倒会丧失性命。
见义勇为在教会内也是一种德行，叫做勇德，天主教新要理这样解释这个德行说：勇德是伦理的德行，它确保人在困境中有毅力，在追求善时有恒心。勇德坚定人的主意，在伦理生活中力拒诱惑，克服困难。勇德使人能够克胜恐惧，视死如归，冒险犯难，甘受迫害。勇德能够使人为了维护正义的事，甘愿放弃一切，甚至牺牲自己的生命。
如果有歹徒持枪抢劫或施暴，第一个上去堵枪眼的应该是基督徒。
NO.1804：[其他问题]取的圣名分不清、天主不是临时抱佛脚是吗「11/16/2010 9:04:09 AM」 [ ] (提问)
Male
西西里的晚祷 		　
一；我的圣名若望，到底是哪个若望？是宗徒之一的若望？还是什么后来的圣人什么金口若望？为什么一个圣名有很多人在用它？这是什么意思？

二；由于你们也知道的我的客观原因，我和教会很少共融我犯了很多罪，在现在没有办法办告解的情况下，我自己重新祈祷向天主认罪，我想我向天主悔罪不是临时抱佛脚，这只因为我想天主知道人性的罪恶，那么只要认识到自己以往的罪恶，天主是会倾听我的祈祷的，是吧？
[天主教在线] 回复：
一、请不要太在意圣名的问题，在新的天主教法典中，其实已经不再要求一定要取一位圣人的名字来作为圣名了，因此，温文儒雅的名字也是可以的，比如天爱，宠佑，牧华等等。但同时也需要避免一些不雅的名字。所以，如果当初在起圣名的时候不知道是哪个若望，那么，您自己就给自己选一个喜欢的。一个圣人的名字很多人在用，是因为圣人少的缘故。
二、共融固然有内在和外在的形式，但是，出于自己的特殊原因，不能长期或者经常性的跟本地教会团体在一起生活、祈祷，这也不能说自己就是脱离了共融。从共融的内在性层面而言，不在团体里也照样是共融的，若是只图外在的，即便身在团体，也是身在曹营心在汉，这根本就不是真正的共融。我们共融，首先是在基督内的共融，像圣保禄所说的：只有一个身体。在这层意义上，真正破坏共融的其实就是罪，由于罪，我们才脱离了诸圣的共融，也是由于罪，我们与天主的关系被迫中断。不过，罪恶固然可怕，悔改却无所不能，只要我们悔改了，就不怕罪恶，就算我们当时不能马上办告解，我们的灵魂也是妥当的，因为天主会在我们悔改的那一刻赦免我们的罪。很多教友一旦犯了罪，就很觉得失落，认为在办告解之前是无法恢复灵魂的洁净的，所无也就不怕多犯多，犯一个是犯，犯两个三个也是犯，反正灵魂是死了。这样想法，是我们被不健全的告解道理误导了，让我们将告解修合圣事看成了一个机械化的程序。试想，若是只有通过告解才可以获得罪恶的赦免，那么，在耶稣之前的人类岂不都要下地狱吗？我们要相信天主的仁慈超越告解亭之外，但是我们也不忽略告解，因为告解有着方法上的必要性，我们犯罪得罪的不仅仅是天主，同时也得罪了教会、人和自然界，那么，我们跟天主和好，同时也好借着神父的赦免跟教会、人和自然界和好。
NO.1803：[其他问题]确认问题「11/15/2010 10:44:12 AM」 [ ] (提问)
Male
蚌埠教区 		　
我看了您的回答，宗座署理有权出具晋秩委托书是吧？，也就是说蚌埠教区署理有权请外教区主教为本教区祝圣神父，而温州的地下助理主教是否是教宗任命呢？若是，就说明蚌埠教区的这个行为是合法的，无需议论。不知道上面的弟兄是通过何种途径知道蚌埠教区祝圣神父的情况的。蚌埠教区在最近并无神父祝圣。
[天主教在线] 回复：
至于蚌埠教区的内情我们不得而知，但是根据天主教法典，署理在满足条件下是有权出具委托书的。
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