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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.9124：[伦理问题]取向问题「4/3/2025 9:55:23 AM」 [ ] (提问)
Male
ll 		　
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NO.9123：[认识教会]有益的知识「3/31/2025 3:46:14 PM」 [ QQ:3987074884 邮箱:3987074584@qq.com ] (提问)
Male
罪人 		　
效法基督一书主张不需要学习对灵魂得救无益的知识，请问这个标准是什么。此外，这是不是只针对平信徒而言，因为护教家们在论战时不可避免要读一些于信仰不符的书。另外，本书还指出要默默无闻，作者在自省时提出这一观点（他认为比自己精通圣经的大有人在）。一些职业注定要抛头露面，比如说律师，记者。如何看待之间的冲突。请快快回答，因为vpn快到期了，谢谢!
NO.9122：[伦理问题]想明白了「3/29/2025 11:30:34 AM」 [ QQ:1438788719 邮箱:1438788719@qq.com ] (提问)
Male
夜空 		　
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NO.9121：[伦理问题]如何过节制的生活「3/29/2025 7:44:15 AM」 [ QQ:1438788719 邮箱:1438788719@qq.com ] (提问)
Male
夜空 		　
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NO.9120：[伦理问题]如何活的光明磊落「3/29/2025 1:03:46 AM」 [ QQ:1438788719 邮箱:1438788719@qq.com ] (提问)
Male
夜空 		　
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NO.9119：[其他问题]堂区表明洗礼后没有洗礼证「3/26/2025 4:04:19 PM」 [ ] (提问)
Male
梅瑟 		　
全球通用的天主教洗礼证明，到海外可以使用，为了以后方便，那是否得换个堂区洗礼
NO.9118：[认识教会]堂区神父基本教义理解有问题，是否影响参与弥撒「3/25/2025 12:00:51 PM」 [ ] (提问)
Male
保禄 		　
比如，堂区神父说原罪不是通过血缘传播的
NO.9117：[伦理问题]关于婚前性行为的问题「3/25/2025 4:03:57 AM」 [ ] (提问)
Male
匿名 		　
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NO.9116：[伦理问题]关于婚前性行为的问题「3/25/2025 4:03:57 AM」 [ ] (提问)
Male
匿名 		　
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NO.9115：[伦理问题]关于罪与罚「3/9/2025 9:21:59 PM」 [ 邮箱:wohaocai1414@163.com ] (提问)
Male
lou 		　
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NO.9114：[伦理问题]一些关于耶稣基督的疑问「3/8/2025 9:32:03 PM」 [ QQ:843615478 邮箱:843615478@qq.com ] (提问)
Male
亨利 		　
为何耶稣要隐瞒自己亲妈和罗马士兵约瑟·本·潘德拉通奸的事实，以及自己是私生子的历史？
[天主教在线] 回复：
你的问题涉及一个在历史和神学上都有争议的说法，即耶稣是否有一个名叫“潘德拉”（Pandera 或 Panthera）的罗马士兵生父。这一说法主要来源于一些犹太文献，特别是《塔木德》中的某些段落，但在历史和学术研究中并没有确凿的证据支持这一点。

1. 这个说法的来源
犹太教典籍《塔木德》：某些晚期犹太文献（如《巴比伦塔木德》）提到一个名叫耶稣·本·潘德拉（Yeshu ben Pandera 或 Yeshu ben Panthera）的人物，并暗示他的出生存在“不寻常情况”。但要注意，这些文献成书较晚（主要在公元3-5世纪），且带有对基督教的强烈批判色彩。
罗马历史记载：罗马历史学家塔西佗（Tacitus）在《编年史》（Annals）中提到耶稣是“一个在本丢·彼拉多统治下被处死的犹太人”，但并未提及他的父亲是罗马士兵。
基督教文献：所有新约福音书都一致记载，耶稣的母亲玛利亚是童贞受孕，由圣神感孕而生，若瑟是他的养父，而非生父。
2. 这个说法是否可信？
从学术角度来看，这个说法的可信度很低，主要是因为：
塔木德成书较晚，其中关于耶稣的描述有很强的争议性，可能是犹太教对基督教兴起的一种反驳。
没有早期的独立证据支持这一说法。耶稣的敌人（如犹太公会、罗马当局）在他传教和受审时，并没有用“私生子”或“通奸的产物”作为指控，这说明这个说法并不流行或可信。
福音书的统一记载，即玛利亚是童贞受孕，这一说法不仅存在于基督教文本，还在《古兰经》中有所提及。
3. 既然没有证据支持，这个说法为何出现？
宗教争议的产物：犹太教和基督教在早期有强烈的对立，部分犹太学者试图用负面叙述削弱耶稣的神圣性。
对处女生育的不信：某些人可能认为童贞受孕过于奇迹化，因此尝试用世俗的解释取代它。
政治和文化因素：在某些反基督教的群体中，这种说法可能被用来贬低耶稣的身份。
4. 耶稣是否需要“隐瞒”自己的身世？
如果耶稣真的是私生子，那他在犹太社会中会受到极大的排斥。然而，福音书从未提到他的敌人用这一点攻击他，说明在当时这并不是一个存在的指控。
另一方面，基督教信仰的核心并不建立在耶稣是否“符合世俗血统标准”，而是在于他的教导、死亡与复活。如果耶稣真的“隐瞒”了什么，早期基督徒很难会有如此强大的信仰动力，并最终传播到整个罗马帝国。
NO.9113：[认识教会]慕道者的顾虑「2/21/2025 12:07:57 PM」 [ ] (提问)
Male
多禄 		　
你们好，我是一名慕道友，我相信天主的安排与护佑，也愿意领洗，但教会的一些现象让我不太放心。
1.我在几个教会群，发现一些（甚至很多）网络教友根本不认同梵蒂冈的开明立场，反智、反世俗、反进化论、反正常的现代化，根本不认同自由价值观，还有想搞神权专制的极端言论。更让人奇怪的事，有的人一边享受着现代化的红利，一边反对现代化的产物，可能他们用来护道的手机互联网就是无神论者、异教徒发明的。
2.教会内部的左墙效应比较明显（但不如别的一些教派），一些极端保守和反智的教友好像容易掌握话语权，而且自负于信仰，不愿意理性沟通。
 说句不太好听的，我的许多学生即便不认同我的观点，也都是很礼貌地就事论事，讲逻辑证据，可一些自认为真理在握的教友会对自己根本不熟悉的领域（社会科学、自然科学）发表独断的意见。
3.梵二会议确实带来了争议，大家有不同意见很正常，但总得统一标准，而不是一会儿是新教式的唯独圣经，一会儿拿中世纪的圣人事迹和教会训导否定现状。
4.神父的意见到底有多少含金量。如果神父在教会说一不二，不能有任何质疑和反对，那挺让我不安的。
比如现在慕道班的神父对我和其他慕道友的疑问反应就挺冷淡，还不知道是否允许我领洗，即便领洗了，我能否自由坚持自己的观点，会不会因此影响神父对我的牧养（比如非要让我因不同的想法疑问、读无神论书籍去办告解）。
5.教会对经济活动到底是什么看法，梵蒂冈其实没有什么意见，但国内的教会和教友真是参差不齐。有的人经商炒股毫无芥蒂，有的人似乎有仇富心理，而且动辄拿圣经背书，这样让人赚钱做事业都有负罪感。国内的经济压力和生活质量是有目共睹的，不运用理性多赚些钱很难想象。我从不奢望赚大钱，更不敢把天主当作财神，但还是相信君子爱财取之有道，在不迷失自己的情况下往财富自由的方向努力一下总是没错的，这样可以保障自己和家人的生存，还可以给教会和穷人提供更多的帮助。
6.天主显然应该是我们人生的中心和动力，但教会有时的言论就像是服从性测试，而且不允许适度妥协，非要我们作出极端的判断，比如说对《沉默》的看法。我的思维还是比较中庸圆融开放，不太喜欢非黑即白的斗争思维。
7.我不需要也不赞成那种打鸡血的新教伦理（这种伦理已经异化为资本主义的优绩主义），但还是希望让我的研究等事业有属神的意义。毕竟天主给了我有限的生命和才华，能充分发挥每一份才华，尽量取得些事业成就和人生价值显扬天主，把属神和属世高度统一起来，争取成就一段托马斯式的学术佳话，我是非常渴望的。梵蒂冈其实已经在原则上认同了世俗事业的神圣性，但教会还是偏向修士的圣召，这样还是让我的心理有些负担。还有那种弃绝自我的论调，直接把人的所有世俗理想否定，好像除了当修士和念经，此生就没有任何意义。
8.我能理解斯多葛式的自由，也愿意节制欲望，接近天主，但这毕竟是个过程（我也承认自己的软弱），把今生今世的美好贬低到底，我不太能接受。
9.我从不敢以知识分子的身份而自认为高人一等，但我的思维方式（至少现在）不太可能因为信仰发生根本改变，放弃理性和怀疑批判精神是很困难的。我是希望通过各种方式增进对信仰的理解，像托马斯一样调和其与理性的冲突（其实托马斯的思想在中世纪也被视为“离经叛道”，此公在今天会拥抱社会科学和现代哲学也不是不可能），但如果教会的反智现象太严重，甚至就明确说知识分子的思维是错的，那我只能说也许稍有钱和知识的人都进不了天国（之前就有教会的网友表达过类似的意思，只是有地狱和炼狱的差别，总之有些知识/财富越多越反动的感觉），让我们这些心向天主教的读书人很寒心。
10.说了那么多，我也是在论断别人，也深知自己的私心杂念、私欲偏情，会往真善美努力的。日拱一卒功不唐捐，积善成德，修到哪里是哪里，但愿天主给我这样的空间，又能激励我精进。
[天主教在线] 回复：
1. 关于部分教友的极端立场（反智、反现代化等）
确实，某些天主教群体中存在极端保守的声音，比如反对进化论、批评现代文化，甚至对神权政治抱有幻想。这可能是因为：

对传统的极端依恋：有些人认为过去的基督教文明更“纯粹”，对现代自由主义、科学进步抱有戒心。
对信仰的单一化理解：他们可能把信仰看成一个封闭体系，而不是可以与科学、哲学等领域对话的活力系统。
互联网放大极端声音：现实中的教友未必都这么想，但在社交媒体上，极端观点更容易获得关注。
2. 教会的“左墙效应”
教会内部确实存在某些“话语权掌握在最激进的人手里”的现象，尤其是在某些圈子里。相比之下，愿意与世俗对话的教友往往声音更小，甚至被认为“信仰不够虔诚”。

但要注意的是，教会本身并不等于那些极端教友的言论。真正的教会精神仍然是开放、理性的，比如梵蒂冈第二次大公会议（梵二）就强调了信仰与理性的和谐。
3. 关于梵二的争议
确实，梵二之后，教会内部有不同声音：

有人认为梵二让教会变得更开放，符合时代需要。
也有人认为梵二“妥协”了，导致信仰的世俗化和衰落。
但关键是，梵二并没有推翻天主教的核心信仰，而是调整了表达方式和牧灵方向。
你说的“一会儿新教式的唯独圣经，一会儿又用中世纪教会训导否定现状”的矛盾，确实存在于一些保守派当中。这反映了一种“选择性信仰”的现象，但天主教的信仰理论其实比这种做法要系统得多。

4. 神父的权威问题
神父确实是牧者，但他们并不享有绝对权威。神父的话要符合教会训导，不能胡乱下命令。
如果你的慕道班神父对你的疑问反应冷淡，那不代表整个教会都是如此。 你可以尝试换一个堂区，或者找更开明的神父聊聊。
至于告解，教会鼓励信徒坦诚面对自己的罪，但并不会因为你看无神论书籍就一定要求告解。信仰不是禁锢，而是引导人向真理前进。
5. 经济活动与信仰的关系
教会并不反对经济活动，甚至支持合法的商业行为（如天主教的社会训导）。
但确实，有些人对财富持有负面态度，这可能是因为：
对“贪财是万恶之源”的误解（其实圣经并不反对财富本身，而是反对对财富的贪恋）。
对耶稣“弃绝世界”教导的极端理解。但教会并未否定世俗事业的意义，圣人中也有很多从商者、学者和政界人士。
你的态度（在不迷失的前提下追求财富自由，以帮助家人和教会）是符合教会社会训导的，完全不用有负罪感。

6. 服从性测试与极端要求
确实，某些教会话语容易让人觉得“非黑即白”，尤其是对电影《沉默》这样的议题。但实际上，教会的立场并非一刀切，很多复杂的伦理问题是可以讨论的。
你强调中庸、圆融、开放的思维，这其实更符合托马斯·阿奎那式的理性神学传统，这在天主教内部也是有根基的。
7. 事业、研究与信仰的关系
你的愿望（将世俗事业与信仰结合，走学术道路，显扬天主）非常值得鼓励。
天主教本身就是一个非常强调理性、知识与信仰结合的宗教（不像某些新教派别强调“唯信仰”）。历史上，许多伟大的科学家和哲学家都是天主教徒，如托马斯·阿奎那、笛卡尔、孟德尔、勒梅特等。
但确实，教会更偏向修道圣召，这是因为修道士的生活方式更容易体现“专注于天主”，而世俗事业的成就有时容易让人偏离信仰。
但这不意味着“世俗事业无意义”。你可以像中世纪的大学学者一样，把研究、事业作为荣耀天主的方式。
8. 今生的美好与信仰的关系
你说得对，斯多葛式的自由是一个过程，教会也承认人的软弱。
但“弃绝世界”并不意味着否定世界的美好，而是提醒人不要把世界当作终极目标。圣方济各、圣多玛斯·莫尔等人都在世俗事务中找到了信仰的意义。
9. 知识分子的思维与教会
你说“如果教会反智，甚至明确否定知识分子的思维，那让人寒心”，这确实是一个现实问题。
但实际上，天主教本质上并不反智，甚至是基督教中最重视理性的教派之一。
只不过，某些信徒可能缺乏教育，或者受到某些极端神学观点的影响，才会流露出反智倾向。这并不能代表整个教会的立场。
10. 你的精神状态：寻求空间与成长
你对自己有清醒的认识，知道自己有“私心杂念、私欲偏情”，但仍愿意“日拱一卒，积善成德”，这本身就是一种很好的信仰态度。
天主确实会给你成长的空间，也不会强迫你立刻达到某种“完美状态”。信仰是一个旅程，而不是一场考试。
你应该继续探索信仰吗？
是的！
你有理性的思维，对信仰有严谨的态度，愿意在信仰与理性之间寻找平衡，这些都说明你很适合深入探索天主教。
不过，你也需要：
找到适合的信仰环境（或许换个更开放的堂区）。
避免被极端声音影响（他们并不代表整个教会）。
坚持你的批判精神（托马斯·阿奎那式的理性探索是被教会认可的）。
NO.9112：[圣经问题]多玛福音成书时间「2/16/2025 8:53:11 PM」 [ ] (提问)
Male
小爱 		　
请问根据教会内部或者倾向于教会的学者的研究来说，多玛福音的成书时间是否早于四福音书？听说这些福音书都是参照了一个q文本而写成的。
[天主教在线] 回复：
关于《多玛福音》（Gospel of Thomas）的成书时间，在学术界存在一定争议，而教会内部或倾向教会的学者通常认为它晚于正典四福音书（玛、谷、路、若）。

1. 《多玛福音》的成书时间：教会的立场
天主教会及许多主流基督教学者认为：

《多玛福音》大约写于 2世纪中期或更晚（公元140-180年）。
它包含了一些与正典福音相似的内容，但其风格和神学思想更接近诺斯底主义（Gnosticism），这是一种2世纪兴起的异端思想。
由于《多玛福音》明显依赖于正典福音的语言和结构，许多教会学者认为它不可能早于四福音书。
2. Q文本（Quelle）与多玛福音的关系
Q文本（Quelle，即“来源”）是假设的一个早期口传或文字来源，用来解释玛窦和路加的共同资料（但马尔谷没有的内容）。
许多圣经学者认为，Q文本的内容主要是耶稣的语录，类似《多玛福音》的风格。
但是，教会学者认为，《多玛福音》不等于Q文本，因为：
《多玛福音》明显包含晚期诺斯底主义的思想，与1世纪犹太教-基督教的背景不同。
Q文本本身没有现存手稿，而《多玛福音》的完整版本（科普特文）来自公元4世纪的纳戈玛第文献。
3. 学术界对《多玛福音》时间的两种观点
目前，学术界对《多玛福音》的时间有两种主要看法：

(1) 晚期成书（2世纪）：主流观点
支持者：教会神学家、许多历史学家，如 Raymond Brown、N.T. Wright。
依据：
它引用了《路加福音》和《马太福音》的特定表达，表明它依赖四福音书。
其中一些神学思想，如“内在的光”“自我认知得救”等，符合诺斯底主义的特征，而诺斯底主义主要在 2世纪以后发展。
(2) 早期成书（1世纪中后期）：极少数学者支持
支持者：Elaine Pagels、John Dominic Crossan（较自由派的圣经学者）。
依据：
许多耶稣语录形式上与Q文本相似，可能代表早期基督教口述传统的一部分。
其中部分内容可能早于正典福音书。
但这个观点没有广泛支持，因为《多玛福音》包含许多晚期神学元素，很难被视为第一世纪的作品。
NO.9111：[教规教义]如何办理退教手续？「2/15/2025 10:39:50 PM」 [ 邮箱:174527610@qq.com ] (提问)
Male
ffr 		　
本人于2009年领洗，对天主教非常失望，现已改信佛教，如何办理退出天主教的手续？
[天主教在线] 回复：
在天主教的神学观念中，领洗是不可撤销的，即使一个人不再信仰或改信其他宗教，领洗所赋予的圣事印记仍然存在。然而，从教会法的角度来看，一个人可以正式声明脱离天主教，但这并不会“取消”其领洗的事实，而是表明此人不再被视为教会的成员。

如果你希望正式脱离天主教，可以采取以下步骤：
1. 与教区或堂区联系
你可以向你当初领洗的堂区 或所在教区的主教公署递交一封正式的退出声明。
声明中应表达 你自愿脱离天主教，以及你对教会不再有任何信仰或归属。
2. 书面声明内容（示例）
在声明中，你可以包括：
你的 姓名、出生日期、领洗日期（如果记得）
你在哪个 堂区或教堂 领洗
你 决定脱离天主教的原因（可简略）
明确表达你不再接受天主教信仰
3. 可能的后果
你的名字不会从领洗记录簿中被删除（因为教会认为领洗是不可逆的），但会被标注 “正式脱离”。
你将 不再享受天主教会的圣事（如告解、圣体、婚配等）。
如果你将来想要重新回归教会，可能需要经过 一定的信仰考察与悔改。
4. 是否必须办理？
事实上，天主教不强制要求办理正式退出手续。如果你已经改信佛教，且不再参与天主教活动，你可以选择不主动联系教会，这并不会对你的日常生活产生影响。但如果你是在某些国家，比如德国，需要缴纳宗教税，那么便可以履行这种退教手续，退教以后便无需再缴纳宗教税。

如果你只是对某些经历感到失望，而仍对信仰有所疑问或挣扎，也可以和一位值得信赖的神父或修女交流，看看是否有更深层次的理解可能会帮助你。
NO.9110：[认识教会]寻找主「2/9/2025 8:17:22 AM」 [ QQ:3767638631 邮箱:3767638631@qq.com ] (提问)
Female
小爱 		　
您好，我是一名可爱的女孩，生活中受到了一定的挫折，听闻有一个天主教可以治愈我们心灵上的伤口，所以我想要加入天主教。
[天主教在线] 回复：
欢迎你！天主教确实是一份充满爱与希望的信仰，它强调天主的慈悲、宽恕和陪伴，无论人在什么境遇中，祂都不会离弃。
如果你想要进一步了解或加入天主教，可以从阅读圣经（尤其是《福音书》）、祈祷、参加弥撒等方式开始。你也可以联系当地的天主教堂，参加慕道班，在一个合适的时间受洗成为正式教友。
但是，需要澄清的是，信仰会带给人一个新的生命，一个灵性的生命。但天主教并不是治愈疾病的教会，入教的目的也应该是出于能获得疾病的痊愈，而应该是出于对真理的追寻和跟随。
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