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NO.148：[教规教义]有关领洗「12/22/2008 1:10:11 PM」 [ ] (提问)
Male
littleliu123 		　
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NO.147：[教规教义]有关善意的谎言问题「12/13/2008 5:18:32 PM」 [ ] (提问)
Male
疑惑 		　
不仅对对方有利益，同时自己也受益，这样善意的谎言不管严重程度与否，天主都会原谅么。这种善意的谎言要不惜一切代价去做，天主会原谅么？
[天主教在线] 回复：
首先我们谈天主的宽恕，只要人愿意悔改天主都会宽恕，因为他的宽恕没有界限。但是如果人明明知道某件事是诫命所禁止的，却有意识的去做，这样就会加重罪过。
至于谎言，天主教新要理说的非常的好，在2482-2487号谈到了谎言，新要理这样说：
“谎言是有意欺骗而说假话”。主耶稣曾揭发谎言是魔鬼的工作：“你们是出於你们的父亲魔鬼……他没有真理：他几时撒谎，正出於他的本性，因为他是撒谎者，而且又是撒谎者的父亲”(若8:44)。 
谎言是对真理最直接的冒犯。谎言是说话或行事违背真理，使有权利认识真理者，陷入错误。谎言伤害人对真理及对近人的关系，也侵害人与其言语对天主的基本关系。 
谎言的严重性，依照其所歪曲的真理本身、环境状况、撒谎者的意图，以及受害者所受损害的程度而衡量。撒谎本身只构成轻微的罪，但若严重侵害正义与爱德，则变成大罪。 
谎言本身是应受谴责的，因为是对言语的亵渎，而言语的作用是要把已知的真理通传给人。刻意藉违背真理的言词，引人陷入错误，在正义与爱德上构成过失。如果欺骗的意图，使那些受骗的人，有危险造成悲惨结局，则负罪更大。 
谎言(原来就是伤害诚实之德)，是对他人的一种真正暴力。它打击人的认知能力，而这正是一切判断和决定的先决条件。谎言含有使人意见不合的胚芽，及由此不合而产生的一切坏事。谎言为整个社会是一种不幸；破坏人与人之间的信任，撕裂社会组织的关系。 
即使犯错者已被宽恕，关於正义与真理所犯的一切错误，仍有补偿的责任。如果不可能公开地赔补，应该私下来作；如果对受害人无法直接赔补，应该以爱德的名义，给予道义上的补偿。这项赔偿的责任也涉及侵犯他人名誉的罪过。这种赔偿，是道义的，有时是物质的，应该按照所造成的损害来衡量。赔偿是良心上的责任。 

新要理有几点强调需要注意：
第一、谎言是“有意”欺骗而说假话；
第二、谎言本身不是大罪，但可能会引发严重的后果，则变成大罪；
第三、谎言破坏人与人以及社会关系；
第四、说谎言者有赔补的义务。

是否应该对病患述说实情？此一问题在当今天主教伦理神学家中尚没有一个完全统一的说法，我们依循教宗比约十二世的谈话来试图回答这个问题。
教宗比约十二世说：“在有些情况下，尽管医师被问及，他也不可以积极地说任何假的东西，也不可以生硬地述说所有的实情，特别是当他知道病人没有能力承受的时候。但在有些情况下，有义务清楚的讲明实情；为了避免落入另外一种医学或人性的考虑之时就有清晰说明的义务。给予病患或家人一个虚幻的肯定是不合法的，应该避免一种许诺的危险，这样做是出于病人的永远救恩考虑以及爱德与正义的成全要求。用医生的总是激励的话语（当然是一种借口）来审断并做出相应的行为有违病患本人的个人意愿，这不是病患的错，而是其他人的。”
我们根据这个理论来具体的说明一下。首先，什么时候该说出实情？通常来讲，将实情告诉病人是由医生或家人来负责的，他们应该揭示全部的真理，这当然需要有相当的谨慎和爱德。事实上，病人有权利知道他的健康状况，如果是轻微的病症或者很易痊愈，病人能够尽可能的注意病情以获得痊愈。相反，如果是一种严重的病症，或者说是不治之症，病人在应该准备他的精神或物质的后事。为基督徒来说，就是需要准备自己的灵魂。在解决此类情况时爱德总是优先的。述说事情的责任首先属于医生，因为他与病患之间几乎有一种“合同”关系，这种关系要求正义与忠实，此态度不仅针对病人，也关涉到病患的家人。总之，爱德导向行为的实践，以一种述说真理的态度，饱含关怀与慰藉，
另外还有一种情况，就是什么时候能够沉默不说或者推迟以后再说？当病人具有强烈的敏感性，恐怕不能承受因了真实情况的述说而带来的绝望与打击，此时，应该极其谨慎而明智的让病人安静，不向他说出全部的实情。同样，当病人得了重大的病症，但没有死亡的直接危险时，便可以在另外一个时候慢慢的与病人沟通来述说真情以使病人得到适应。
NO.146：[教规教义]降临期为何在堂内不能公开拜苦路?「12/12/2008 11:07:33 AM」 [ ] (提问)
Female
听了就忘 		　
降临期为何在堂内不能公开拜苦路
[天主教在线] 回复：
您的问题无需保密，我们已经设置成公开。
一般而言，降临期是一个希望的时期，也是一个喜乐的时期，因为这是一个盼望救主来临的时期。而拜苦路则是特别纪念耶稣受苦受难的奥迹，这与喜乐的节期是不相宜的，所以，如果教友想拜苦路可以私下进行。同样的道理，在复活期特别纪念耶稣的复活，也不宜于拜苦路。
当然，这都是常理，就像人家结婚你不能哭丧着脸，人家办丧事你也不能嘻嘻哈哈一样。在这方面，教会无需禁止，我们按常理进行就可以了。
NO.145：[教规教义]请教一个法典的问题「12/11/2008 8:37:05 AM」 [ QQ:969871941 邮箱:tiantianyu101@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
tiantianyu 		　
尊敬的负责人
    您好!我在教会历史书上常常遇到一个问题“宗座署理、署理”几个词，也询问过相关的人，遗憾的是都没有作出回答，麻烦您能给予回复。祝您工作愉快!
                           主佑
                                           平安
                                           末：tiantianyu敬上
[天主教在线] 回复：
署理就是代理或临时的意思，旧时指某官职空缺，由别人暂时代理。因此，一教区因为主教去世或者出缺，在没有正式主教任命的情况下，教廷便会委派这个教区的某神父或者其他教区的主教临时代理这个教区，以使教区事物能正常进行。
天主教法典419-430号谈及署理的一些有关事宜，我们摘抄如下： 

419 主教席位出缺时，直到教区署理产生，教区之管理归于辅理主教，如有多位辅理主教，则归升任较早者，如无辅理主教，则归参议会，但宗座另有安排者不在此限。如此得到教区管理权者，应即刻召集有权推出教区署理的团体会议。
420 当宗座代牧区或宗座监牧区出缺时，临时代牧或临时监牧取得管理权，后者是代牧或监牧就职后，立即为此而任命的，但圣座另有规定时，不在此限。
421 
1项－参议会在得到主教出缺之消息后，应于八日内推选教区署理，即临时管理教区者，但应遵守503条3项之规定。
2项－如在规定时间内，无论因何缘故，未依法选出教区署理时，其选任归教省总主教，如教省总主教出缺，或总主教区与省区之教区同时出缺，归升任较早的省区主教。
422 辅理主教，或无辅理主教时，则参议会应将主教之死亡及早禀告宗座，同样，被选为教区署理者，应禀告自己之当选。
423 
1项－只应推选一位教区署理，废除与此相抵触之习惯，否则选举无效。
2项－教区署理不得同时为财务管理人；故此，如教区财务管理人被选为署理，经济委员会应选出另一位临时财务管理人。
424 
教区署理应依165～178条的规定选举之。
425 
1项－年满三十五岁之司铎，即可有效被选任教区署理的职务，如该缺位为未曾被选，或被任命或受推荐。
2项－应选举具有出众之学识和明智之司铎任教区署理。
3项－当1项所言条件被忽略时，教省总主教，或教省总主教出缺时，则被提升较早之省区主教，认明事实后，为这次委任署理；违反1项规定而作之选举依法无效。
426 
教区出缺时，在选出教区署理之前，管理教区者享有法律给予副主教的权力。
427 
1项－教区署理负有教区主教的责任，并享有教区主教的权利，但不包含事情本质或法律所不许者。
2项－教区署理一旦接受当选，即取得权力，不需要任何人的批准，但应尽823条4项的义务。
428 
1项－教区出缺期间，任何事不得改变。
2项－临时照管教区者，不能作任何有损于教区，或主教权利的事；特别禁止他们，同时也禁止其它任何人，由其本人或通过他人，抽出或销毁教区公署的任何文件，或作任何更改。
429 
教区署理有责任在教区内居住，并依388条之规定为子民献弥撒。
430 
1项－教区署理的职务，因新主教就职而结束。
2项－教区署理之撤职为圣座所保留；由其本人提出辞职时，应将辞职之正式文件出示有权选举之议会，无需批准；教区署理被撤职，或辞职，或死亡，应依421条的规定另选一位教区署理。
NO.144：[教规教义]永生是指人的灵魂不死吗?那天国又指什么?「12/10/2008 10:43:27 AM」 [ 邮箱:liunaxin123@sina.com ] (提问)
Male
littleliu123 		　
您好:我再请教永生是指人的灵魂不死吗?那天国又指什么?我们的灵魂达到怎样的一种境界呢?谢谢!
[天主教在线] 回复：
永生是指每个人现世生活结束后所进入的另一种生命状态。信仰基督的人，教会告诉他说：死亡结束人现世的生命，而现世的生 命乃是接受或拒绝耶稣所带来的天主的恩宠的时期。
升天堂，度天堂的生活是一种奥迹，我们只能说那是享见天主，是与天主和所有生活在基督内的人共融。除此之外，我们什么也无法想像，什么也无法描写。圣经上虽然也提到天堂，不过只用形象来形容，例如生命、光明、和平、婚宴、天国的酒、天父的家、天上的耶路撒冷、乐园等等。圣保禄宗徒致格林多人前书第二章第九节 说得更妙：“天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，心所未想到的事物”。
如果说天国是人与天主的共融比较难懂的话，通俗一点，天国就是与天主同在，跟天主内在的交流。所以，耶稣在世上开始宣讲就说：天国近了。又说：天国就在那么中间。意思是说，与耶稣同在，与天主同在就是天国，这个天国是动态的，不断地走向她的圆满。
NO.143：[教规教义]星期天真的要停下工作只是恭敬天主吗？「12/8/2008 9:06:23 PM」 [ QQ:731880526 ] (提问)
Female
翩翩起舞 		　
在私人工厂打工，并不能保证每个主日望弥撒，老板说如果每个主日请假就别干了。这样的情况怎么办？
[天主教在线] 回复：
像您说的这种情况是一种很普遍的情况，我们在前面回答的时候已经说过了，如果属于公益性职业，而又是人们日常生活不能缺少的，比如警察、公交司机等，他们便可以不罢工。
给人打工，如果因为罢工便会失去工作也可以不罢工。但如果可以自己选择，比如，如果罢工便没有工钱，那么，基督徒应当选择罢工。
另外，我们需要补充一点，就是基督徒应该尽量争取自己的权利，在找工作的时候就声明主日罢工。总之，我们都有本分尽力，但尽力之后仍然无法实现那我们就可以安心的工作了。我们现代人总喜欢用经济的眼光去看待主日罢工，时间长了，这样的人终归会成为工作的奴隶，只能得到外在诸多的财富，而失去内在的和谐与静谧。工作和休息都是人的权利，人不是动物，也不是机器，人是一个活生生的精神性存在，他同样需要放松和平衡。
NO.142：[教规教义]不为父母烧香就是不孝敬父母吗？「12/8/2008 8:55:01 AM」 [ 邮箱:liunaxin123@sina.com ] (提问)
Male
littleliu123 		　
您好,我有个朋友是教友,他母亲信佛,他母亲身体不好时,他母亲让他替她烧香,如果不做他认为是对母亲的不孝,如果去做,他又认为与他的信仰不符,又教友说你可以烧香,只不过烧香时说天主,我是信你的,是出于要对母亲尽孝才这样的,天主看的主要是教友的心,是这样的吗?
[天主教在线] 回复：
天主十诫第四诫的规定并不包含子女无条件的遵从父母的命，对那些不正义、有伤爱德、相反基督徒信仰的命令做子女的当然不要听从，这不仅没有罪，反而是在履行正义。天主经新要理说：“子女应对他们的父母表示尊敬、感谢、合理的服从和帮助。孝顺促进整个家庭生活的和谐（2251号）。”同样的，第四诫还涉及到基督信徒与政府之间的关系，在阐释了信友应该有的服从义务后，新要理这样说：“若执政当局发出的指令违反道德秩序的要求、人的基本权利、或福音的教导，公民依照良心有责任不予顺从。若执政当局的要求违反正直的良心，则在服务天主与服务政治团体的区分上，得到拒绝服从政府的理由（2242号）。”
有些事情，好的意向并不能改变事情的无罪性。比如杀富济贫，再比如基督徒在迫害中，被人逼迫被教，这时便不能口头说被而心里说不被。用一句伦理学上的原则就是：目的不能圣化方法。同样，基督徒也不可以一面烧香一面念着天主经就认为可以烧香了。人应该实践真理，应该内外合一，这是信仰对我们的要求，也是一个做基督徒最基本的德操。
做为一名基督徒，我们建议那位做子女的，平常就应该多多照顾父母，让父母感到子女真正的关怀和爱心，这才是真正的孝道。所以，不是满全父母所有的愿望才是孝道，而是基于真理和正义的爱才第四诫所要求的。
NO.141：[教规教义]关于教友入党「12/7/2008 6:37:43 PM」 [ ] (提问)
Male
若瑟 		　
请问天主教徒有的为了前途加入了无神论党，教会的立场是怎么看的。我认为严重违背了我们的信仰，像国际歌的歌词已经否定了天主，那教友在学校唱国际歌，入党后唱国际歌有违背信仰的嫌疑吗？但有的说入党后坚持自己对天主的信仰，就好。请讲明教会的立场，不知您的回答是否有不方便的地方。谢谢！
[天主教在线] 回复：
我们对这个问题早已经回答过，您可以参阅一下http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/jiaoyi/2008-02-29/1780.html
教友唱国际歌我们认为并不能等同于违背自己的信仰，因为歌词的本意并不是在让有信仰的放弃自己的信仰，只是人家在声明自己的无信仰而已。当然，这为有信仰的人来说是很不适合的，教友如果能避免就可避免。同样的道理，教友唱南无阿弥陀佛的时候也不能视为就此入了佛教。
NO.140：[教规教义]关于圣洗圣事的问题「12/4/2008 9:40:38 PM」 [ QQ:408919794 邮箱:clh1986420@sohu.com ] (提问)
Male
小菜 		　
您好，我想问一下，有两句话我不知是对是错，1“圣洗圣事赦免原罪，从而重新与天主的结合，诞生了超性生命。”  2“领洗圣事使人重生于天主之内，不领洗就不能与天主及天朝圣神度合一的生活。”麻烦您给分析一下好吗？期待您的回答。
[天主教在线] 回复：
这两句话都对，是从不同的层面说出了圣洗圣事的效果。您可以参阅一下天主教教理里面怎么说的http://www.ccccn.org/book/html/141/content.html
NO.139：[教规教义]我想找一位北京神父的联系方式「12/4/2008 4:11:34 PM」 [ QQ:516543223 邮箱:516543223@qq.com 个人网站:http://weihaikuo123.51.com ] (提问)
Male
weihaikuo 		　
我已经很久没有办告解了,原因是我不敢在别人面前说出我的罪过.我和很多人不一样,所以一直没有告解.
[天主教在线] 回复：
前几个问题已经回答了，请参阅一下。
NO.138：[教规教义]我很想去告解但是我又不敢「12/3/2008 8:44:40 AM」 [ ] (提问)
Male
迷失羔羊 		　
我是一位天主教徒 我觉的自己有很多罪 我很想去告解但是我又不敢 因为有些罪我根本说不出口 有时候我觉的都不会原谅自己 我很害怕 我想请问我可以在网上可以像您告解吗? 可以吗  期待您的回音 谢谢
[天主教在线] 回复：
是否可以通过网络告解我们最近已经讨论的很多了，您多看看以前我们的回复就可以了。
至于告解，我们对您说：告解很要紧很要紧，因为若不肯告解，大罪不得赦。耶稣向宗徒们说：“凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放（玛16，19）。” 所以人必须告解，才得赦罪。
在告解的时候并不是神父在赦罪，而是天主愿意借着神父来赦罪，因此，真正赦罪的是天主，我们在告解的时候不仅面对的是神父这个人，也是在面对着“天主的代表”，他们有权利施行天主赋给他们的权柄。
如果我们犯了大罪，或者是一些不光彩的、见不得人的罪，如果不说出来，从人性上来讲，是我们还不愿彻底放弃这个罪恶，如果真正悔改了，也坚决不愿意再犯了，在告解的时候便不会发生这种磨不开面子的问题。因为神父会严格的遵守告解秘密，哪怕不惜牺牲自己的性命。
犯罪不仅仅是的罪天主，也同时的罪了教会与人，神父在赦罪的时候，在代表天主的同时也代表教会和人一同宽恕人的罪。这就是告解的价值所在。
NO.137：[教规教义]天主教徒要守什么节期？什么日子？生活有哪些禁忌？「12/2/2008 1:59:35 PM」 [ ] (提问)
Male
三个问题 		　
天主教徒要守什么节期？什么日子？生活有哪些禁忌？
[天主教在线] 回复：
天主教会的庆节是以基督的复活为中心的，这也是基督教会的核心和最重要节日，然后才是耶稣的诞生等等其它的庆节，这些庆节让我们来纪念基督一生的奥迹。因为这奥迹无限的丰富，我们有限的人不能同时在一个时刻完全理解，因此教会将基督的各种奥迹分配到一年中的各各时节。这个时节特别纪念耶稣的诞生，那个时节则纪念复活，有令人欣喜欢乐的时节，也有让人悔改做补赎的时节。此外还有一些圣人圣女们的纪念日，这是让人们体悟圣人们的生活与成圣经验，效法他们的德行。在圣人圣女们的敬礼中，最突出要纪念的是圣母的节庆日。
一般而言，凡是在瞻礼单上注明“节日”的日子都是教会值得庆祝的大日子，在这些节日中，有4个节日是居首的，就是我们常说的四大瞻礼，它们分别是：复活节、圣诞节、圣神降临节和圣母升天节。这为全教会都是大节日，不能经常进堂的教友至少要在这四大瞻礼日尽可能的进堂参与弥撒。另外，为本地教会来说，本国的主保、圣人圣女、堂区主保瞻礼也属于特别庆祝的日子，因为这与当地教会的信友们密切相关。
信徒的生活中是否有禁忌，首先我们要明白什么是禁忌。禁忌是因畏惧超自然力量的直接伤害而禁止触摸某些物体、说或做某些事情。该词源于波利尼西亚语，最早是由J.库克船长于1771年到汤加时首次注意到，而实际上禁忌在所有文化中都存在。禁忌可包括：禁止在某个季节捕鱼或狩猎；禁止吃某些食物；禁止与社会中其他阶级成员接触；禁止接触尸体和禁止经期妇女进行某些活动等。尽管有的禁忌可以追溯出有碍健康与安全的依据，但对绝大多数其他禁忌却没有一个普遍接受的解释，不过大体上都同意禁忌多与对维持社会秩序至关重要的事物相关。
很多教友把星期五不吃肉认为是天主教会最大的禁忌，其实这并不属于禁忌，而是一种刻苦的方法而已。我们认为，天主教会最大的禁忌应该是偶像崇拜。因为这直接相反天主十诫中的第一诫，是直接羞辱真神的罪行。偶像崇拜的范围很广，也包括：迷信、占卜巫术、试探天主、亵圣等等与此相关的罪恶。
当然还会有其它的禁忌，这需要在教会里生活，才能慢慢的懂得信徒的生活并不是生活的禁忌下，而是生活在恩宠和自由中，天主给人的自由是真正的自由，带给人的解救也是决定性的。
NO.136：[教规教义]安息日不能做工，这个“做工”包括做饭，开车吗？「12/2/2008 1:46:12 PM」 [ ] (提问)
Male
关于安息日 		　
安息日不能做工，这个“做工”包括做饭，开车吗？
如果在外没有教堂怎么办？
[天主教在线] 回复：
安息日是犹太人遵守的圣日，在这一日，犹太人不工作，因为他们要分享天主的休息，把人从繁劳中解放出来。但基督徒并不遵守犹太人的安息日（星期六），而是在礼拜日，也就是主日（星期日）罢工、不工作。在分享天主的休息的基础上，又增加了新而重要的元素，就是与复活的主在这一天相遇，因为耶稣是在星期日这天复活的，所以，每个星期日都是一个复活的喜悦，是主的日子。
基督徒不是圣经中的犹太人，认为安息日走的超过多少步就算违反了安息日，耶稣在圣经上也多次谴责这样的人，因为耶稣在安息日治病，法利塞人却说耶稣在做安息日不许多的工作。耶稣铁定的回答说：“人子是安息日的主”。所以，安息日是为了人，而不是人为了安息日。主日也是这样，如果纯粹为了罢工而罢工，为了不工作而不工作，基督徒也就成了圣经中的法利塞人。所以，那些为了维持公共福利的人也可以工作，不必罢工，比如公共交通公司的司机、负责维护治安的警察等都可以工作。不能做工并不是绝对的，因为在某种形式上来说，主日学习要理、参与弥撒也是某种形式的做工。
如果您在外打工，要尽量找到最近的教堂，在空闲的时候尽量的去参与弥撒；如果附近没有教堂，应该尽可能的找一些教友同乡或本地的教友，一起举行聚会和祈祷；如果既没有教堂又找不到其他教友，那您应该坚持每天祈祷，哪怕每天5分钟的时间。另外，如果有时间有精力还可以阅读圣经，到网吧上网浏览教会网站，加入QQ群一起跟大家分享信仰等等。
NO.135：[教规教义]有关教会法文献「12/1/2008 10:59:48 PM」 [ 邮箱:liyun_km@sina.com ] (提问)
Male
自由1979 		　
您好！在大陆得到天主教的文献很难。请问贵网有无教会法的文献，尤其是《教会法大全》的pdf版本。学生知道教会法的原则是“以爱正错”，但都是间接得知。想看看gratian这些先贤是怎么解释上帝的法律的。什么渠道可以获得这些资料？谢谢。
[天主教在线] 回复：
如果您想得之天主教的法律我们建议您阅读《天主教法典》的最新版本，因为新法取消旧法，以前的很多法律在今天已经不再适用。如果您希望能阅读到有关天主教法律的一些解释，您可以参考一下陈介夫的法典注释以及圣事论新编等系列书籍。这些书籍在大陆都有出版，在一些大的教堂就可以买到。
NO.134：[教规教义]先教宗若望保禄二世是进化论者吗？「12/1/2008 12:40:50 PM」 [ ] (提问)
Male
12345 		　
先教宗若望保禄二世是进化论者吗？
[天主教在线] 回复：
首先我们需要说明的是，教会摒弃的是把神排除在外的纯生物性进化，把人的超越性和精神性视为物质的派生。教会并不排斥有神的进化论，比如德日进神父(P. Teilhard de Chardin, 1881-1955)融合科学、哲学与神学，把宇宙进化分为物质化、生命化和人化三大阶段，视每一个新阶段为一次大跃进；而物质化的阶段中分子的形成，是跃向生命化的准备期。他认为，宇宙的演化是整体性的“内在动力”推着万物经超越自身的方向前进，任何物质皆非无生气的死物，其实质内早已含有一种“先天生命”与“意识的种粒”，使物质发出生命，生命发出心智；而其终向则皆是集中地奔向天主─ 宇宙万物的核心，最高的意识，最高的精神实有。而基督是天主也是人，是天人合一的圆满，祂降生成人，人类跟随祂的基督化，就可说是跃向天人合一之圆满的准备。德日进于1955年4月10日复活节去逝，前三天(圣周四)最后一次在他日记中以希腊文写出保禄的话“天主是万物中的万有”(格前十五28)，然后综合其一生之思想说道：“我的信条有二：宇宙是有中心的，进化的，是向上往前的进化，此其一。耶稣基督是宇宙的中心，此其二”。
天主教会实际上所能接受的是神导进化论，它是站在进化主义与创世主义两个极端之间。神导进化论一方面肯定进化主义中值得采取的看法，就是在受造界中的变化与发展。当然也不接受一切都靠自然的演化而成。梵二大公会议(1962-1965)，以德日进神父的思想为后盾，接受过程、动态的思想。根据天主教的信仰，造物主创造了宇宙；至于这是多久以前的事，它开始的情形如何，还是一个有待科学家去考证的问题。当科学家的学说有了确实的证据且可以成立时，基督徒将承认他们的主张，因为他们所证实的，不致违反基督徒的信仰，相反地，更坚定了其信仰(GS 5、34、36、44、54、66)。

有关教宗若望保禄二世是否是进化论者的问题我们专门研究了一下，严格的说，我们应该区分卡洛斯沃依蒂瓦（教宗的名字）和若望保禄二世，因为作为一名神学家或人类学家与作为一名担负教会训导的教宗所说的话分量并不一样。在担任教宗期间若望保禄二世的所有言论从没有显示出机械进化论者的倾向。我们在此特别研究一下任教宗之前的思想理论。
在沃依蒂瓦的哲学著作中，我们并有找到一个系统而完整的人类学理论，比如像圣多玛斯与笛卡尔的理论系统，但在他探讨有关伦理基础、人类性的本质以及认识与行动的关系一系列著作中，还是可以清晰的看到一个哲学人类学的轮廓。
沃依蒂瓦区分了存在秩序与生物秩序。在论及爱与责任这一主题时，他扩展了这个问题，将二者置于肉体的性的冲动和对它的持续控制的关系中。这个问题是：是否这个行动是受理性驾驭的真正本能？在这一争论的背景下，他写道：“人们惯常混淆了存在秩序与生物秩序，或者更好说，后者使前者变的晦暗……性冲动的客观重要性是它与创造的神圣工程相连，如果我们的思维模式仅仅局限在依照本性的生物秩序上，这个重要性就会完全的消失……生物秩序犹如人类智力的产品，它从一个更为广阔的现实中抽象出来。”
沃依蒂瓦认为经验主义的滥觞乃是人们将存在秩序与生物秩序混淆的原因。
沃依蒂瓦将生物秩序与存在秩序相提并论，他补充说，生物秩序是人类智力的结晶，因此，它比一个现实更为抽象。正如它会使存在秩序晦暗。沃依蒂瓦质问：“如果生物学不以本性秩序为研究取向，那科学还用来做什么？”生物学是一门自然科学，沃依蒂瓦并没有否认这点。事实上，这是科学的任务，有助于我们理解本性秩序。然而，他否认将生物秩序放置在一个根本重要性位置上，他反对很多学识渊博的学者们这样做，比如在人类行为方面，把实践与语言相连，甚至宗教，便是达尔文机械进化论者的结果。
这使我们很清楚的看到，沃依蒂瓦坚决反对那种机械唯物进化主义，因为生物学的研究取向不应该以自身为目的。
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