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NO.5595：[其他问题]关于平日弥撒经书「3/29/2011 9:34:28 AM」 [ ] (提问)
Male
平平 		　
在线答疑的老师您们好！我现在每天望平日弥撒，想买一本平日弥撒经书，我已经在网上买了http://book.kongfz.com/6713/60629522/ 共三本的，好像是繁体字的，东西还没到手。但是我现在发现堂里用的是这种http://book.kongfz.com/10524/77393603/ 一大本。不知道这两种的经文是一样的吗有必要都买吗？谢谢！
[天主教在线] 回复：
我们建议您购买上海教区印刷出版的，至于另外三本，属于安道社会学社出版，我们不是很清楚这个出版社，或者至少这个出版是否已经获得了主教的许可。
NO.5594：[圣经问题]约翰福音第十九章「3/29/2011 5:19:52 AM」 [ ] (提问)
Male
问 		　
约翰福音第十九章二十六节：又对门徒说，看你的母亲（约十九26）

请问这话是主耶稣对哪位使徒说的话？
[天主教在线] 回复：
从文字中虽没有直言，但却透露了这位门徒是谁，因为这一节里用了一个“所爱的门徒”，这位耶稣的爱徒，从整部约翰福音来看，定属约翰无疑。这个观点也是解经学家一致的观点，没有任何异议。
NO.5593：[教规教义]圣经依据「3/28/2011 10:55:51 PM」 [ ] (提问)
Male
路佳 		　
跟一些新教的朋友讨论一个教会问题，每当他们没有什么理由的时候，就说：这个没有圣经依据！真是没办法，有时候甚至是一个琐事也非要让你说出圣经依据，也不知道他们是找挡箭牌还是真的掉到某个牛角尖里出不来了，遇到这类新教朋友应该怎么说呢？
[天主教在线] 回复：
这也是天主教与基督教的一个分歧之处，新教人士比较注重经文的文字意义，所以新教里有很多基要主义者，他们各自寻找有利于自己的经文，以至于他们的宣讲很多时候互相矛盾。
天主教会的解经是整体性的，从整个圣经的范畴去看一段经文的意义，旧约要在新约的光照下看，新约要溯源到旧约。天主的话在人身上的作用是动态的，不是静止不动的，也就是说，天主的圣言是随着历史而不断地在特定的时空内与具体的人相接触的，换句话说，圣经不是死的，天主的话是活的。
这样，天主的话在我们人身上产生效力，我们以我们时代的思维和理解去认识天主的话，实际上，这就成为了圣经的一部分，所以我们说，圣经不是死的文字，圣经和我们的生活，我们的信仰见证都是紧密相连的。天主在古代借着圣祖和先知对以色列子民说过话，时期一满，天主又借着自己的儿子将自己启示给我们，那么，在我们这个时代，天主会继续在教会内不断地启示祂自己，借着我们的信仰生活，天主的面貌就会显示出来。
所以，我们不要以为圣经离我们很远，启示圣经就是天主的话，天主的启示，我们不仅生活过去的信仰，我们的信仰还是现在的，我们还需要在当下生活天主的话，我们所生活的天主的话不是两千年以前的天主的话，而是今天的，天主的话为我们而言，都是一个“今天”，“我给你们报告一个为全民族的大喜讯：今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚”，这个“今天”不是过去的今天，就是当下，是基督重新的临在，以不同方式的特殊临在。
圣经既然是生活的，是成长的，历代的信仰生活积淀也都会成为今天教友生活的经验，就像一粒种子，它一旦被栽种，就注定会发芽、生长、开花、结果，天主的话在我们身上也是这样，圣经中天主的话就是“种子”，圣言的种子一旦种植在我们心中，我们的信仰就应该走向成熟，我们的信仰所结出的果实和种子并不一样，因为果实毕竟不是种子，但是果实总是来自于种子的。
天主教会的很多信理和圣事都是这样的，应该从动态的视角下去理解，圣经上固然没有记载这些成形的信条和现今已经固定的圣事，但是这些信条和圣事都是教会在历代信仰生活经验中从圣经里“读”出来的，是天主的话在“今天”所发生的效力，所结出的果实。
NO.5592：[认识教会]谢谢·「3/28/2011 10:15:35 PM」 [ ] (提问)
Male
li 		　
十分感谢。
[天主教在线] 回复：
不客气，若您有疑问，欢迎提问。
NO.5591：[教规教义]教友可以画十字祝福别人吗？「3/28/2011 4:15:33 PM」 [ ] (提问)
Male
天主家的猫 		　
每个基督徒都可以这样祝福还是保留给神职人员的？希望给出比较专业的分析，谢谢！
[天主教在线] 回复：
思高中心电子报园地有一篇比较专业的文章谈到祝福，我们将其转载如下：
主基督向宗徒们明确的说出「派遣――使命」，是在升天以前。马尔谷是这样写的：「最后，他显现给他们十一位……并向他们说：你们往普天下去，向一切受造物 宣传福音，信而受的必要得救；但不信的必被判罪……」。「主耶稣给他们说完这些话，就被接升天了。」（谷十六14、16、19）。路加则记载：「祂举手降 福了他们。正降福他们的时候，就离开他们，被接升天去了」（路二四50），基督赋给他们使命时，加上了祂的祝福。
神父在祭台上代表基督，在弥撒结束时基督的代表也要离开。他也在委托教友们使命时，举手祝福他们。当然，神父这样做着，并没有被接升天（假如神父真的在此 升天，真够耸人听闻的！而每周本堂区都失掉一位神父，也真够叫人头痛的！）但是我们可以设想：「他的『思想』被提升天了，到了坐在天主圣父右边的基督那 里。」（哥三1），他同时说：「愿全能天主圣父、圣子、圣神降福你们」。教友们对这个祝福，以「阿们」回答。
其 实，这个祝福是后来才加到弥撒里去的。如果你有机会参加嘉都仙会士（Carthusian 一个隐修会）举行的弥撒，你会发现他们不给这个祝福（他们也不念之前流行的「最后福音」）。这是因为在1570年弥撒改革时，他们要求保持他们自己已经举 行了二百多年的弥撒礼仪。实际上，直至改革时，教宗和主教（教会的大人物），早就是以祝福来结束弥撒，但并不属于弥撒的一部份，他们是在走出圣堂的时候， 划十字向民众祝福的，就如现在，在主教的大礼弥撒后，主教们所做的一样。那时神父们是不许这样做的，因为这是主教们的特权。
但是教友的虔诚，要求「被祝福」，而这项要求，终于大于那禁止的约束力。因为即便没有主教在场祝福，教友们仍是渴望被祝福；早自十一世纪，教友们成功地叫许多神父给他们祝福，不必像主教们一样，在离开圣堂途中多次祝福，只要在祭台上祝福一次就好了。
这种习俗传开了，最后甚至是如有神父不给这个祝福，便是得罪教友。这种做法，教会先是容忍，后来加以许可，最后付以法律效力。主教们也开始在祭台上面祝福 了，不过要用一种更隆重的词句，而且经常用「唱」的，神父却不然，即使是大礼弥撒内也是用「说」的来祝福。现在祝福的词句（不论是主教用的，还是神父用 的）是1604年规定的，尽管早自十四世纪，祝福已成为弥撒之一部分。
晚近弥撒礼仪的改革，有许多建议，但是据我所知，没有人建议取消这个祝福。只是有些权威人士认为应把它换到「弥撒礼成」之前；按「弥撒礼成」本身的意思，的确为整个弥撒中最后的一句话。这个建议已被采纳。
我个人认为「祝福」和「弥撒礼成」孰先孰后，并不太重要。我们可以把这祝福视为礼成的一部份。如果我们说了「再见」，以后再加上「天主祝福你」，不是也很 自然？主基督在橄榄山上便是这样做的。不管如何，这种安排也有一种好处，那就是教友最后以有力的「阿们」答覆。用这个字来结束弥撒当中那么多的祈祷是很好 的，因为按「阿们」本身的意思作为整个弥撒的结束也是名正言顺的【注1】。现在教会既规定先「祝福」后「礼成」，当然也有其道理。
【注 1】：「最后福音」不属于向教友宣读的经书（圣道礼），而是当时由于神职人员的热诚，在更衣所脱祭服时诵读的。1570年礼仪改革时，才把这段「最后福 音」加在祝福礼以后，当众诵读。如此一来，「弥撒礼成」好像失掉了它的原意，好像说完了，而实际上弥撒还没有结束。因此于1964年又取消了这段「最后福 音」。也许有人认为很可惜；但是在祝福以后，有的神父愿意「为他们自己」诵念，并不会被禁止。无论如何，当年神父用拉丁文时，也只能自己一人诵读。
Benedicere（「降 福」或「祝福」）这个拉丁字直译是「说好话」、「言好事」。在圣经语汇里（礼仪用语从之），「降福」这个动词有两个意思：其一，是圣咏作者用的最多，提醒 人和所有受造物要「赞美天主」。其二，则是「愿天主降福人」，如依撒格对儿子雅各伯的祝福：愿全能的天主祝福你（创二八3）；或梅瑟向天主要求的祝福：上 主天主，请祝福以色列人民，请祝福祢给我们的土地（申二六15）。
在第一种意义下，我们关于天主或对天主「说好话」，那就是「赞美」祂、「感谢」祂。在第二种意义下，天主对我们「说好话」，也就等于天主对我们「做」一作 好事。因为天主从来不说空话，祂的话就是「行为」，祂的任何言语一定发生效果（希伯来文的dabar意指「言语」，同时也指「行动」）。天主说：「有 光」，就有了光（创一3）、「因天主的一句话，诸天造成」（咏三三6）。
神父在弥撒里用的Benedicat（降福），是第二种意思。他祈祷：「愿全能的天主、圣父、圣子、圣神，向你们言好事」，意思是说「愿全能的天主，圣父、圣子、圣神，给你们做好事」。但他 提醒我们，要给我们做好事的天主是父、子及圣神－－三位一体。所以我们是由圣父、圣子、圣神接受恩惠。这句话立刻使我们进入奥迹之中。
因为只有一个天主－－是天主三位一齐做的，因为三位是一个天主。那么，我们怎么又分：来自圣父的恩惠，来自圣子的恩惠，和来自圣神的恩惠呢？我们这样说， 只是一种归名法（Appropriation）；那就是把某种恩惠归于其中一位，而不特别归于其他两位（虽然如此，实际上一切恩惠都是一齐由三位来的）。 我们用归名法来说，是根据天主亲自启示给我们的圣经。所以我们这样说并没有错（当然关于这方面的问题很多，多得在此无法深入）。
在天主给我们的恩惠中最大的恩惠，祂给我们做的最大的祝福，没有比把祂自己赏给我们－－天主圣三居住在我们内心－－更大的了。天主用最亲密的方式与我们同 在，进入我们的心中与我们有个人的接触。但是我们每个人只是「一位」，而天主却是「三位」。所以我们跟祂的关系是三层的。
圣保禄综合这一点：「当我们救主天主的善良，和祂对人的慈爱出现时……按着祂的计划，藉着圣神所施行的重生和更新的洗礼：救了我们。藉着我们的救主基督使 我们丰富」（铎三4-6）。天主因派遣祂的圣子，成为我们当中的一个来亲近我们。圣神是圣父圣子彼此相爱的联系，而这个圣神是藉着圣子在赋予新生的圣洗 中，丰富的倾注在我们身上，这样使我们与祂成为一个。在圣神内我们联合基督而经由圣子而成为天主子女，如此我们就出现在圣父的圣爱中。
神父说：「愿全能的天主、圣父、圣子、圣神降福你们」。「愿天主降福－－愿天主言好事－－愿天主给你们『做』好事」。当我们参加完弥撒出来执行我们的使命 时，天主已经给我们做的和继续要给我们做的好事，是不可思量地伟大而奇妙。我们只有以敬畏和感恩的心情，躬身在我们身上画十字，并由内心里喊出「阿们」。
画十字，也是祝福的一部分。神父在空中画十字，好像是要把它投射到我们身上；而我们好像是要把它抓过来，透过我们相应地画十字的动作，把它移到我们身上来。
画十字是祝福礼的一部份，那只是按外在的礼仪来说。但是如果按它的内涵来说，「十字」的意思就更深刻了；因为它确实是这项祝福的来源，而且是所有祝福的来源。任何神恩宝藏，都是救主藉十字架得来的。
基督因圣神恢复了我们的人性，把圣神丰富的倾注在我们身上，都是由于祂在十字架上所完成的大业。因祂的复活，祂恢复了我们的生命－－祂得以复活，只因祂在 十字架上以死亡摧毁了我们的死亡。「十字架」是祂胜利的工具，是走向光荣的途径，是使我们－－祂血肉的弟兄姐妹－－分沾祂荣耀的力量来源。所以一切祝福和 恩宠，都是来自十字架的力量。
并且没有比弥撒中十字架的力量更活跃的了，因为弥撒正是十字架的祭献。所以，在弥撒结束时，我们恭敬地、感恩地画十字圣号；而且我们虔诚的用信德对这个祝福说「阿们」；我们带着举向天主圣三的心，充满神力神恩的回到我们岗位上去工作。
「耶稣基督以祂的宝血，洗净了我们的罪过，以证明祂对我们的爱，并且使我们成为皇天的司祭民族，以侍奉祂的天主圣父。愿光荣与权能归于祂，直到万世万代。阿们」（默一6）。
NO.5590：[认识教会]认识一个好人，想劝她从佛教该信天主教。可以这么做吗？「3/28/2011 3:20:10 PM」 [ ] (提问)
Male
小羊 		　
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NO.5589：[认识教会]如何劝佛教徒改信天主教「3/28/2011 3:15:12 PM」 [ ] (提问)
Male
小羊 		　
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NO.5588：[圣经问题]主耶稣为什么要在宣讲天国前守四十天严斋呢?「3/28/2011 2:20:41 PM」 [ 邮箱:whynh1973@163.com ] (提问)
Female
佳音 		　
佳播兄弟您好，请给我们解释一下，主耶稣为什么在宣讲天国前守严斋四十天且昼夜祈祷呢？这给我们有什么启示呢？

作为基督徒我们是不是应该效法主耶稣呢？如何效法呢？谢谢...
[天主教在线] 回复：
请参阅这里：
http://www.chinacath.org/book/html/29/1698.html
http://www.chinacath.org/article/bible/bfen/2007-11-02/29.html
http://www.chinacath.org/load/shu/zhuri8fen002/8yi.htm
NO.5587：[认识教会]十字军东征，圣木，西藏天主教历史「3/28/2011 1:12:42 PM」 [ QQ:1509238769 ] (提问)
Male
普契尼 		　
我有两问；
其一昨晚，我看cctv9记录频道当时刚刚播放一集名为《圣杯之谜》的西方专题片，内容讲的是十字军东征以及英王理查一世的史实及传说，看到中途不太明白；1，十字军第一次东征目的除了夺回圣地巴勒斯坦地区之外，还有个目的是夺回请回主耶稣基督钉十字架时的那个十字架圣木的残骸是吗？2，十字军东征是为了“赎罪”？！（看本片之意好像是说；十字军东征是为了自己赎自己？！因为天主的圣地被异教夺去，所以当时基督徒都有罪？夺回圣地能够自我赎罪？!我们的罪不是被主耶稣基督赎回了吗？）

其二；又是昨晚同一频道晚些时候，播放了《古格王朝》专题片，讲的是明朝西藏地界的王朝兴衰历史，片中提到当时有几个我们天主教传教士入藏，（好像一个叫安德拉德的）说我们天主教传入西藏的开始，是在当时明朝吗？西藏最古老的教堂叫什么？西藏有主教吗？
[天主教在线] 回复：
一、由于我们尚没有观看这部纪录片，所以不能肯定里面所说的都是有历史和文献根据，类似的纪录片似乎还有很多，什么圣枪之谜，还有以前很红火的达芬奇密码，但是里面很少有能说服人的地方，演义倒是不少。至于十字军的情况就更复杂了，应该说，各种原因可能都有，政治的，宗教的，探险的，当然为了能发动人们也会宣扬一些“赎罪论”，这固然不是教会官方的声音，但是教会也阻止不了某些人为了某种利益和目的所做的煽动。
二、有关西藏的传教史您可以参阅这里：http://www.chinacath.org/download/pdf/lishi/2010-11-25/1073.html
西藏唯一的一座教堂叫盐井天主教堂，您可以从这里看到这座教堂的介绍：
http://www.chinacath.org/article/guia/hist/2008-01-29/1698.html
西藏的教友很少，似乎并没有出现过主教。
NO.5586：[婚姻家庭]天主救我「3/28/2011 5:21:44 AM」 [ QQ:626682585 邮箱:wanglingyi2@foxmail.com 个人网站:主帮我 ] (提问)
Male
王若瑟 		　
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NO.5585：[教规教义]如何告解「3/27/2011 8:48:02 PM」 [ ] (提问)
Female
爱 		　
[天主教在线] 回复：
作假肯定是不对的，但是很多时候我们需区分主管愿意和被动行为。若是为了自己的利益弄虚作假，以致侵害了别人或公共利益，那么着就是罪恶；但若是像您这种情况，是被迫的，不得不做的行为，在避免导致因此而模糊良心的危险后，做了可以不必加入告解，但需要不断矫正良心的倾向。 这里“在避免导致因此而模糊良心的危险后，做了可以不必加入告解，但需要不断矫正良心的倾向。”是什么意思，在工作上形式太多，如果按形式去做是真的，但可以说是浪费时间，为了做更有意义的事，形式上只能做假是不是罪。
二，当面对大错与小错，选择小错是不是罪，麻烦您了，谢谢！  
[天主教在线] 回复：
“导致因此而模糊良心的危险”意思是说：一件被迫允许的事情，因了特殊的理由和环境，做了可能并没有罪，但是我们不可将此被迫允许视为常态，视为理所当然，因此而模糊了良心。
比如，由于给人打工，老板不允许主日罢工，获得神父宽免后可以不罢工，但是，我们不能因为长久不罢工慢慢认为主日罢工无所谓了，这就是良心因此而被模糊了。这个危险是要尽力避免的。
无论是大错还是小错，都不可以故意去选择，只要是错误的，有罪的，我们就应该远离，在被迫和不得不选择的情况下，可以选择小错。但是被迫情况下往往会减低人行为的罪责。
NO.5584：[伦理问题]牺牲和奉献有什么区别「3/27/2011 8:45:53 PM」 [ QQ:929592034 邮箱:f3353999@126.com ] (提问)
Male
Ark 		　
请问牺牲和奉献有什么差别呢
[天主教在线] 回复：
我们给您现代汉语词典的解释：
牺牲：
①古代为祭祀宰杀的牲畜。
②为了正义的目的舍弃自己的生命：流血～│为国～│他～在战场上。
③放弃或损害一方的利益：～休息时间赶修机器。

奉献：
①恭敬地交付；呈献：把青春～给祖国。
②奉献出的东西；贡献 
②：她要为山区的建设做点～。
NO.5583：[其他问题]三个问题「3/27/2011 7:41:48 PM」 [ ] (提问)
Female
一朵小白花 		　
1.关于地上，地下合一的事情，有什么进展？真希望快点看到教会合一呀！
2.no.5578提到的“北京群魔集会”是怎么一回事呀？
3.为什么有的圣像里，天主圣父头上的光环是三角形的呢？有什么意义吗？
[天主教在线] 回复：
1.若是您希望教会合一，就可以每日祈祷时为教会合一而祈祷。
2、应该指的是天主教的八大，但是说成群魔集会带上了强烈的个人色彩，这种不健康的认识会慢慢让人变的傲慢和自以为是。
3、那仅仅是以形象来表达人无可言喻的真理，三位一体的道理是不可言说的，因为是奥秘，但是借助某种图示或象征，透过这些标记，我们可以理解的更为深入一些。三角形代表了三个角，各不混淆也不互相替换，但仍是一个三角形，这就是三位一体道理的最基本点，圣父不是圣子、圣子不是圣神，是三位，但却只有一个本性本体。
NO.5582：[教规教义]天主跟基督有关吗？「3/27/2011 6:19:25 PM」 [ ] (提问)
Male
吸血鬼 		　
天主跟基督有关吗？
[天主教在线] 回复：
天主的第二位降生成人，叫耶稣，希腊语称为基督，希伯来语称为默西亚或弥赛亚，意为“被傅油者”。
NO.5581：[认识教会]天主跟吸血鬼有关系吗？「3/27/2011 6:15:46 PM」 [ ] (提问)
Male
天主问问您 		　
天主跟吸血鬼有关系吗？
[天主教在线] 回复：
没有关系，因为并不存在什么吸血鬼。
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