资料站主页 在线答疑 答疑旧版
　 【系统公告:】
1、为了他人的阅读方便,请选择问题相应的栏目并拟好问题的标题。
2、提问时选择保密留言而没有设置密码的问题将被直接删除，不予回复。
3、为了确保回复的质量，我们可能会迟延几天回复您。

分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.463：[教规教义]如何走下去「2/18/2008 4:00:45 PM」 [ QQ:771736244 邮箱:zlf_20041225@sina.com ] (提问)
Female
迷路 		　
天主教的信徒，与一个外教的男朋友在没有结婚，双方父母承认前就同居了，是不是罪大恶极，该怎么办呢？
[天主教在线] 回复：
请您参考我们对“婚前性行为”这一问题所做的集锦http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/moral/2008-01-06/1367.html
NO.462：[认识教会]上帝是公平的吗？「2/18/2008 1:26:49 PM」 [ 邮箱:lucyhelen@sohu.com ] (提问)
Female
rabbity 		　
关于“偏向于公平”的问题，我想到以下（或许很幼稚的）推论，不知那些部分是可以接受的？又有哪些错误呢？

因为  上帝是公平的

所以  如果一个人生来就有缺陷，他在“其他方面”就 
      会有所长项
     （在认为这话是对的情况下——）

所以  我们说的“公平”是从宏观角度看的一种概念，
      是综合“各个方面”的平衡

又因为 （这是现实）有些孩子刚出生就生重病，痛苦地
        死去了，按某些观点，天堂会接纳他们
       （在认为这话是对的情况下——）

所以  天堂的接纳（无论是不是根本目的），从一定角
      度完成了这种平衡（否则就不公平了）

所以  前面所谓的“宏观”包括一个人活着的时候以及 
      他死后的日子。“今生”只作为一个部分。

所以 “今生”本身不一定是“公平”的。

推论结束。

在这其中，首先让我对自己提出些质疑——我们所谓“公平”，指的是哪方面的公平？同等的生活水平？同等的人权？同等的苦难？同等的恩赐？还是。。。

如果有两个人都有跑步天赋，一个人稍做练习便得了世界冠军；另一个人选择在公司上班，踏踏实实地干了一辈子，却没有更大的成就——天主对他们两个是公平的吗？
两个同样反对天主的人，他们的灵魂同样空虚，但一个人靠权势做了一辈子君王，另一个做了一辈子奴隶——这是公平的吗？
有些地区，比如伊朗，是个伊斯兰教国家，一个伊朗孩子如果了解天主教，本会成为虔敬的信徒，但因为外在原因，他这公平吗？

谢谢！
[天主教在线] 回复：
这种类似的问题出现的很多，也有很多在追问，但是真正能够给与一个满意的答案的并没有，也许在这个世界上并不是所有的问题都可以有100％完美的答案，也许我们一生都需要生活在这种不断的寻找之中。对这个问题的答复，我们不拟用推理的方式来证明一些什么，只想海阔天空的写下一些随想，希望能有助您理解这个问题。

突然想到一个故事，故事是这样的：一个女孩问一个电视节目主持人，这个主持人是个神父，他的栏目主要是回答有关上帝方面的问题。女孩说：“我是一个特别懂事的孩子，我弟弟是个小淘气，我事事都让着他，好东西、好玩具、好衣服都给他。我母亲只是说，你是一个好孩子，还是把好东西给他吃，好玩具给他玩，好衣服给他穿。叔叔这公平吗？好孩子是不是应该得到好衣服、好玩具、好东西？”  
神父也非常困惑，因为好多人问他，为什么上帝不奖赏好人？为什么上帝不惩罚坏人？这公平吗？神父也无言以对。女孩的问题更加深了他的困惑。有一次神父去参加一个婚礼，新郎由于紧张，把戒指戴在新娘左手上了。主持人很幽默地说：“左手已经很完美了，还是把它戴在右手上吧。”神父豁然开朗，他在电视中说：“好多人问我为什么上帝不奖赏好人？为什么上帝不惩罚坏人？今天我告诉大家，上帝已经使你成为一个好人了，这就是最高的奖赏，上帝已经使他成为坏蛋了就是最坏的惩罚，你还需要上帝奖赏你什么。” 
 
如果上帝已经使你成为一个有同情心、包容心和平常心的人，这就是对你的最高奖赏。上帝可以给一些人物质、金钱、地位，但不会给他这些宝贵的东西，上帝把他认为最好的东西给了你。 

上帝是公平的，他给富人以好食物，给穷人以好胃口；给大人物以矮小的身躯，给伟岸者以卑微的灵魂；给馥郁的桂花以可怜的形貌，给不芬芳的牡丹以天仙的姿色，让恶人得到诅咒，但用享乐补偿；让善人获得赞美，但用痛苦折磨；让强大者独处，让弱小者群居。给无爪牙者以翅膀，给不能飞翔者已爪牙……

上帝是公平的，他不让任何东西完美，于是，人类才了对完美的渴望。从另外一个角度去看，任何存在的事物从其本身而言都是完美的，不完美的经验是在对比之下才呈现出来的。而判断美的标准又是什么？是匀称？可以那些不匀称的就不美吗？是合乎比例？不是有太多的非比例下的作品同样带有美感吗？是价值吗？一块银元的价值固然不能和一块假银元的价值相比，但假银元的存在价值是由真银元的存在价值界定的吗？或者说，那些大人物们的幸福比我这小人物的幸福要大的多，也充实的多，但是即便我多么微小，多么不足道，我的幸福也不是由那些大人物们的幸福所界定的，也不是可以对比的。为什么去对比呢？难道，我不能以我自己的存在来界定我自己的幸福吗？

也许我们从来没有想到过如果按照我们的观念，上帝应该如何做才公平，是要所有的人都出生在同一个阶级或同一个家庭才算公平吗？或者拥有同样的智利或膂力才算公平呢？如果上帝创造的人类都是这样的，一个模子里塑造出来的，到时可能完美又会抱怨上帝简直是单调无聊至极了。其实，我们存在的这个世界是有着不同完美等级的，每一个事物相对于他自己的本位就是最完美的，这种天性的完美需要后天的不断培育。所以，我们绝对无法去问上帝怎么会把那样的头脑给了霍金却没有给我，而霍金也不能去追问为什么上帝只给了他一个超凡的大脑却没有给他一个健壮的身体。当然，我们更不能拿我们健壮的身体去跟霍金比价值。

小德兰曾经举过一个例子，她说如果在大小不同的杯子里倒满水，倒的不能在盛了，你能说大杯子就一定会比小杯子满足吗？小杯子固然小，可是也无法再盛多于的水，这就是小杯子的满足。

您也可以参考一下另一个类似的问题的答复http://www.ccccn.org/dayi/detail.asp?id=541
NO.461：[其他问题]是不是相同或不同「2/18/2008 1:15:14 PM」 [ QQ:904132684 邮箱:904132684@qq.com ] (提问)
Female
那边的太阳 		　
到底"天主教"与"基督教"有何不同呢?
在学校和"基督教的同学都会辩嘴,能告诉我为什么吗?
[天主教在线] 回复：
请您参考我们的汇集：
天主教与基督教的区别（基督教的回答）http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/liaojie/2008-01-13/1426.html
天主教和基督教的区别（天主教的答复）http://www.ccccn.org/article/guia/dayi/liaojie/2008-01-13/1425.html
NO.460：[认识教会]请问基督教是异端吗？「2/17/2008 6:42:23 PM」 [ ] (提问)
Male
QQ 		　
您好：请问基督教是异端吗？我们该怎样看待基督教？
[天主教在线] 回复：
这里您所提及的基督教应该是指基督新教，也就是指誓反教，这是中文翻译的一个问题，在外语中不存在这种误会。外文的基督教（Catholicism）特别是天主教(Roman Catholicism)、新教(Protestant churchs)、东正教(Easten Orthodoxy)的统称，而我们国内所指称的“基督教”在外语里实际就是指新教(Protestant churchs)。当初在翻译Protestant的时候可能考虑到誓反这个词太强烈所以使用了一个比较模糊的名词，结果在国内造成了长期以来的混乱。

16世纪，德国、瑞士、荷兰、北欧和英国等地发生了宗教改革运动，它产生出脱离天主教会的基督教新教教会。领导人物是马丁•路德、加尔文等人，他们建立了新教，在英国又产生了英国国教－圣公会，脱离了罗马天主教。中国所称的“基督教”，基本上都是这个时候产生的新教。所以，“基督教”这个名词实在很难界定，它既指天主教、誓反教和东正教的统称，在国内也特指誓反教，而有时也指所有宗教改革运动中脱离罗马天主教的教派。

康来昌牧师曾写过一篇非常不错的文章，题目是：天主教是异端吗？刊载于基督教论坛报。起码其中一个重要的观点是我们非常赞同的，他在文章中这样说：“首先，我们在了解天主教时，不要用「某个（或一群）神学家怎么讲的」，也不要用「天主教满街都在拜马利亚」，来下定论。这些可以观察和考虑，但不是最重要的。要了解天主教，或要说它有什么对或不对时，要根据他们的「信理」（Doctrine）、或「信条」（Dogma），就是教宗代表整个天主教身份所发表的正式言论，包括在大会议里的决定。”原文因为是繁体的，我们为了尊重作者对其中的标点符号不做任何更改。那么，反过来，我们也可以这样说：我们在了解基督教新教的时候，也不要只注目于个别的人或某个神学家怎么讲的，甚至哪一个派别怎么主张的，更不能简单一句话说他们反对教宗或教会的外在制度来结论。要了解基督新教，需要从历史社会、政治、思想演变、重要人物、著作以及后期演变综合性的来了解。比如，在新教，巨擘级的人物卡尔巴特，其中一些思想在新教中备受争议，但却在天主教思想界受到欢迎；天主教与信义宗签署了联合声明以后很多其它基督教派认为那是信义宗的堕落与妥协。总之一句话，在这些事情上我们不能轻易的下草率的判断。

轻易而草率的判断会将事实与真理推向完全另外的一个方向，第80届奥斯卡金球奖的剧情类最佳影片《赎罪》在某种程度上印证了这个道理。《赎罪》的故事情节并不复杂，应该可以说是相当简单的一个故事：Briony年幼的时候出于嫉妒和无知做了伪证，使Robbie遭受了3年莫名的牢狱之灾，破坏了姐姐Cecilia与Robbie之间的美好爱情，Robbie为了摆脱牢狱之苦而参加了二战，最终在1940年的7月死于败血症，而Cecilia也于1940年的10月悄然离世。两个原本想爱的人却因为一个孩子的过错而永远没能走到一起，二战时咖啡馆中的那次相遇成为了这对有情人永远的记忆。这个错误在Briony的心中留下了非常深的痕迹，她的一生都在为这个错误而赎罪。其实，无论是天主教还是基督新教直到今天还在为过去所犯下的错误而“赎罪”，那些纷争与误解成为今日双方愈合的严重障碍。今天的我们，若说没有能力进行一种大公主义的交谈与接触，至少不应该再增加无谓的错误判断，误解或成见了。

从历史的角度下我们可以看的非常清楚，基督新教的改革在某种程度上正是天主教会所忽略的那点，而天主教会所坚持的也正是基督新教所欠缺的。有人说，天主教会的梵蒂冈第二届大公会议所达成的果实，实际上就是400年前马丁路德所要实现的。意思是说，梵二圆满完成了誓反教当初要改革教会的初衷。我们无意去审断里面的对错，只是借着这种说法让大家知道无论是天主教会还是基督新教，在原来彼此对立的情况下已经开始了对合一的认识，到今天也取得了丰硕的成果。

《大公主义法令》在论及与其它教会团体之间的关系时正式使用了一个以前从未用过的词：“分离的弟兄”。“对于此事，有时双方都不能辞其咎。但现在出生于这些团体并接受其教育而信仰基督的人，不得责以分离之罪，公教会仍以兄弟般的敬爱看待他们。他们既信仰基督并合法领受了洗礼与公教会仍保持着某种不完整的共融。的确，为了他们与公教会之间存在的各种分歧，有的关于教义或教律，有的关于教会的机构，制造不少有损教会圆满共融的阻碍，这些阻碍有时较为严重，大公运动正在努力加以克服。不过，在圣洗内因信仰而成义的人，即与基督结成一体 ，因而应当享有基督徒的名义，理应被公教徒看作主内的弟兄。”（3号）

名词的改变意味着一种思想的根本性改变。这种改变将我们从过去的分裂阴影下解放出来，将我们的目光朝向前面合一的路，而不再过于注视对方的缺点、彼此攻击。康来昌牧师在《天主教是异端吗？》一文中最后结论“天主教不是异端”，但，很遗憾的，我们从洋洋近2万字的文章中竟然没有找到一处谈及大公合一，更没有注目于未来。大公交谈当然不是在回避问题的本质，相反，总是将目光注目于问题本身却往往造成问题难以解决。比如康来昌牧师提到天主教认为圣母是救恩的“共同的拯救者（Co-Redeemer）”，当然，天主教会这样认为也其这样认为的道理，但是在当今合一交谈的大背景中，天主教会认识到这种说法会引起基督新教弟兄们的强烈反感，再加上这种说法并不涉及基督信仰的根本，近几十年来，天主教会正有意识的放弃，或者尽量不提这种说法。这不是意味着这个说法的对错问题，而是在教会的道理的中始终要注意真理等级的问题，一些不涉及基督信仰核心的真理在合一交谈中我们完全可以用一种灵活的方法来处理。

为了避免我们的回复过于冗长，我们决定不再继续扩展，让我们来看这个问题的第二部分。
在对待基督新教的问题上，我们建议大家遵循教会的官方训导里指出的各种方法和劝言。其中，重要的几份文件这样阐述双方的关系与合一路途上的注意事项。

《大公主义法令》：1、教会的更新。“教会的革新，对大公主义有显着的重要性。在教会生活的若干领域内，此种革新已正在进行，例如：圣经与礼仪运动、天主圣言和教理问答的讲授、教友的传教、修会生活的新方式、婚姻的灵修、教会对于社会事业的理论和行动，都可视为大公主义未来进展的保证和标帜。”（6号）2、内心的归依。“如果缺少内在的归依，真正的大公主义就徒有其名，而不会成为事实。因为合一的愿望，是从心思的更新、自我的牺牲和爱德的自然流露所滋生而成熟的。”（7号）3、联合祈祷。“此种内心的归依，生活的圣善，再配合上为基督徒合一的公私祈祷，应该视为整个大公主义的灵魂，也可称为精神的大公主义。”（8号）4、彼此认识。“我们应该瞭解分离的弟兄们之心理。为此，我们必须依照真理，并以善意进行研究。有适当准备的公教信友，应将分离的弟兄们的道理、历史、神修生活、礼仪生活、宗教心理和文化等，获得充份的了解。为达成此一目的，双方面的集会，尤其为讨论神学问题的集会最有帮助。在交谈中彼此以同等地位相处，但参加者必须是力能胜任的专门人才，并且在主教的监督下。从这样的交谈中，公教会的真实情况将更清楚的显示出来。同时，分离弟兄们的心意情况也愈能了解，并能将我们的信仰更适当的给他们说明。”（9号）5、大公训练 。“尤其在目前致力于传教工作的公教信友们，也和当地其他基督徒一般，应该了解在传教事业上因大公主义而产生的问题与其后果。”（10号）6、表达信仰的方式。“在大公的交谈中，公教的神学家遵循教会的训示，与分离的弟兄们探讨天主奥义时，应该本着爱好真理及爱德与谦逊的精神进行。在比较教义时，应该记住公教教义内存有一个真理的层次，即所谓等级，因为这些真理与基督信仰的基础有其不同的关连。这样藉着弟兄般的竞争铺出一条大路，以激励大家对于基督不可测度的富源，能有更深切的了解和更清晰的表达。”（11号）7、与分离的弟兄合作。“全体基督徒之间的合作，生动地显示出他们已有的联系，也更明显地揭露出基督为仆人的面目。如此的合作，既然不少的国家业已开始，应该加强和发扬光大，尤其在社会和技术正在开发中的地区，诸如正视人格尊严、推动和平建立、福音原则应用于社会生活、以基督精神发展艺术与科学，或利用种种方法减轻现时代之各种痛苦，例如：饥荒、天灾、文盲、贫困、房荒及财富分配不均等。藉着这样的合作，全体信仰基督的人，能彼此更深切的互相了解与互相尊重，并为基督徒的合一铺路。”（12号）

其它文件尽管多少会有些不同，但是基本出发点都是《大公主义法令》，限于篇幅我们不一一总结，提供给大家链接，如果有时间应该去仔细阅读一下。
教宗若望保禄二世的《愿他们合而为一》通谕http://www.ccccn.org/book/html/47/content.html
大公指南 大公运动原则与规范之应用指南http://www.ccccn.org/book/html/56/4661.html
天主教是异端吗？http://www.ccccn.org/article/other/dial/2008-02-29/1759.html
NO.459：[认识教会]请为我们祈祷「2/17/2008 5:48:34 PM」 [ ] (提问)
Female
心寒 		　
主内兄弟姐妹，你们好！我是一名福州教区的教友，我现在觉得我们的教区很混乱，谁看了都心寒，圣母妈妈一定心里在滴血。恳请大家多为我们福州教区祈祷，让福州教区在圣父的指引下早日度过难关！
[天主教在线] 回复：
让我们为此祈祷，希望看到这个留言的教友为此而默念一段天主经。
NO.458：[其他问题]请求帮助「2/16/2008 5:26:34 PM」 [ 邮箱:lucyhelen@sohu.com ] (提问)
Female
Lucia 		　
您好，有以下以个问题我需要帮助，谢谢
1， 三年前，我通过圣经慢慢建立起对天主的信仰，我渴望走进教会以更好地学习教义、 完善对真理的认识。
   然而家人都是坚定的无神论者，他们绝不允许我接受洗礼，我也极少有去教堂的机   会，更不可能参加慕道班的学习，就连通过网络了解也很困难。
   我现在每天都会安排时间祷告、学习圣经、反思自己的行为——但自己能力毕竟有限，我担心自己误解圣经中的某些意思，以至于犯下错误却无法意识到。怎么办呢？

2，我在北京一所很好的中学读高二，对于文科生，哲学是一门很重要的科目，但教材当然坚定支持唯物论，老师并不了解宗教，讲课时对其评论很犀利。而为了高考，我也只能在考试中“笔是心非”严格按照辩证唯物论答题，这让我很难受。

3，中学教材将宗教笼统地归于“客观唯心主义”，并赋予其“唯心主义”的全部特征：例如片面、静止的看问题等等。
这样的误解是青少年不愿归信天主的主要原因。 学生的现状是：他们一方面对信仰者很“同情”，但另一方面又觉得“人总得信点什么”，这导致学生们“见佛拜佛、见上帝拜上帝”——而实际上什么也不信。
这是太大的误会！怎样帮身边这些同学走近天主，脱离信仰真空呢？我有这个责任的！
[天主教在线] 回复：
1．您的这种精神真的让人难以置信，因为就是天主教徒也不见得会自己安排时间学习圣经或教会的道理，甚至有很多天主教徒连圣经都没有读过，更不用说有几个人读过整本的圣经了。天主召叫一个人真的很奇妙，很多时候就是在人尚未存有信仰的之前人就已经跟他相遇了。我们为您的精神与追求而感谢天主，也祈求天主使您早日进入他的大家庭。
我们希望您能始终不懈的坚持阅读圣经，常要保持一种属灵的阅读，就是不要单单的去寻找一种理智上的认识，或者为了增加一种知识。圣经绝对不是为了让人有更多的理性知识而存在的，同样，过度关注于学习或教授相关的圣经知识反而会适得其反，让人沉浸在无休无止的争论、解惑、好奇中。那么，什么是合适的“度”呢？我们认为，只要您能够看得懂就足够了，任何人都无需一种单一的教会官方的权威解释，这种解释是所有理解与解释的最后底线。换句话说，教会无意圈定我们的思想，好像一句经文只有一个解释一样。要清楚的知道，阅读圣经就是天主在今天对我说话，是“他”“今天”对“我”“说话”。那么，重要的是什么呢？是去寻找教会的官方解释重要呢，还是领会天主现在接着这句经文传达给我一个信息重要呢？这就意味着，圣经为我们而言永远是常新的，永远是“今天”的。已经存在的解释和研究成果都要服务于更好的帮助我们理解经文，而不是把学习这些解释作为终极目的。
所以，您无需顾忌什么，天主的神自会将您引入他的真理，但也不要放弃天主要借助一些人或事情所给您的帮助，比如，如果碰到难以理解的地方，查查书，问问他人，或者到我们的答疑上提问等等都是一种方法，要学习使用这些方法，而不是凭空等待天主给您什么超自然的启示。天主给与的帮助方式就是借助人而拯救人，通过人帮助人。

2． 囿于特殊的环境很多时候所做的抉择固然不会附有任何的责任，但是也会在内心造成一种道德良心的冲突，这种可以感觉的到的冲突实际上是我们的一种正确良心在我们内的正确反映，如果人在做这些事情的时候已经无动于衷了那才是可怕的。
越是抨击的激烈，就越能看出那种抨击已经失去了力量，变成一种苍白的叫嚣。而宗教的力量就在这种抨击的远景中复活，在歪曲的理论缝隙中生长出来，因为真正基于真理的东西，属于人本性的东西是无法完全从人的理智中抹煞的。

3． 您谈到的这一点在当今的社会中很普遍，受到一种片面的不系统的教育，总会让人或多或少的拥有一些先入为主的观念，当这种观念慢慢在人的思想中积淀下来时，就会产生一种不自觉的错误观念。可是，这种观念却与人性深处那种寻找真理精神的涌动相矛盾，这也就是您说的“人总得信点什么”。一种虚假的学术思想并不能完全替代一个人的精神追求与精神生活，当这种虚假在我们内没有产生出它所标称的“美丽果实”的时候我们就会陷入一种信仰的真空。感觉自己缺少一种最本质的东西，一种使自己成为自己的东西，更会感觉到人原来是一种宗教性的存在，在人最深处，最本性的地方已经烙有神的印记。
如果您想去帮助身边的人，首先需要努力学习一些有关教会的基本知识，用术语来说就是：己之所无，岂能予人。树立一个比较系统而完整的观念是非常重要的，尽管很多时候我们无法全部而完全的回答别人的问题，但是我们坚定于正确的观念，通过学习或询问他人，那些问题也是可以迎刃而解的。其次，您应该获得几个比较有知识的天主教徒的支援，通过他们一方面学习一些教会知识，另一方面在遇到问题的时候还可以互通有无。最后，我们推荐给您几本不错的书籍，有时间的话您可以阅读一下。
西方基督宗教史 http://www.ccccn.org/book/html/129/content.html 这是一部非常全面和客观的教会历史，很有阅读价值。
正视人生的信仰 http://www.ccccn.org/book/html/51/content.html 一本不错的适合墓道者阅读的书。
圣经十讲 http://www.ccccn.org/book/html/22/content.html 讲的虽然不多，但是都是深入浅出的，很容易理解。
我们的答疑上以前也曾回答过很多有关信仰的问题，您可以查阅一下，有什么问题了您就可以直接向我们提问。
NO.457：[伦理问题]迷途的羔羊「2/15/2008 7:36:14 PM」 [ QQ:398214012 ] (提问)
Male
灰色的心情 		　
   我想问个问题。请那位回答我。回我qq好吗。。。。。。我在等？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？///
[天主教在线] 回复：
如果记得不错的话我们已经加了您的QQ并回复了您的问题。

在此，送给您一句话：两个相爱的人之间发生了矛盾，第一个转身的人就是他们感情上的天使。美好的爱情大抵如此，总会有无数次的转身。只要感情的天使不死，爱就不会泯灭。
NO.456：[认识教会]just say thanks「2/15/2008 7:38:06 AM」 [ ] (提问)
Female
flora 		　
谢谢你们给我的答复，让几天来寝室难安的我终于放心了不少。
回国后我会尽快找到当地的神父解决这件事情。再次谢谢。
may god in the heaven with you.
[天主教在线] 回复：
真心希望您的问题能有一个完美的结果，有任何不明白的地方还可以继续问我们。我们很高兴为大家提供这种服务。
NO.455：[认识教会]我该怎么办「2/14/2008 9:01:59 PM」 [ QQ:676765710 ] (提问)
Male
我是甜糖 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.454：[伦理问题]我该怎么办「2/14/2008 10:57:31 AM」 [ 邮箱:luckymuxuan@yahoo.com.cn ] (提问)
Female
sad 		　
谢谢您的回复我已看到. 

但是为了孩子, 我真的不想离婚, 虽然我的丈夫仍和他的前妻在一起. 您觉得我的家庭天主教承认吗? 我能尽心祈祷请求天主保佑我的家庭吗?  我的情况我在2008年2月3日 n34中已祥述. 
[天主教在线] 回复：
我们深感同情，也知道每种选择都是一种痛苦。不过，我们的答复只是提供给您一种参考。

我们认为，不只教会不能认可您的这种稀里糊涂的婚姻，就是社会也无法接受这种夫不夫妻不妻的形式。
通过祈祷，也许会找到另外一种亮光，更有可能是一种最好的解决办法，因为在我们看来很多不可能的事情在天主眼中并不是问题。

我们希望您能通过电子邮件与我们联系，这种比较私人性质的问题不是很适于公开答复。
NO.453：[认识教会]平信徒不用念早晚课可以吗「2/14/2008 9:06:55 AM」 [ ] (提问)
Male
mary 		　
有些现代的教友主张，不用念早晚课，玫瑰经。代之每天读圣经最好，又可以得大赦。还有因为唱圣歌是双重的祈祷，所以唱圣歌也好，对于这样固执己见的教友该怎样说明呢？因为现代人生活很忙，正和口味。那教友的信仰生活是什么呢，就是学习圣经唱圣歌主日望一台弥撒，
[天主教在线] 回复：
您的问题虽然简单，但是也涉及到了很多层面，并不是单纯念不念早晚课或玫瑰经的问题，也不单单是教友信仰生活的问题。那么，问题是什么呢？

根深的问题就在于：与基督相遇的信仰表达究竟要通过何种途径，如何来维持。换句话说，这一切，无论是念早晚课，还是学习圣经望弥撒，都是一种与天主相遇、交流的方式。再说的清楚一点儿，就是我们需要通过这些方式来跟我们信仰深处的主相遇，是一个方法，一个与天主相遇的“场所”。所以，与主相遇是最后的目的，其它都是方法与手段。

普通情况下，我们需要靠这些方法来达到目的，因为我们不是精神体，需要借助一些不完善的方法。但方法终究是方法，不可将方法作为目的，就是说，不能将念经学圣经或望弥撒视为一种目的，好像这就是我们的信仰本质一样。好的方法有助于达到目的，因此，在一个信仰活泼的团体里，尽管是使用很多人都认为过时的祈祷方式，却同样可以达到目的。很多时候，方法本身并不分什么好坏，而在乎使用的人。

非常情况下，祈祷具有超越的一面，很多时候无需借助任何方式就可直达天主，与天主相契。在此情况下，任何的方式方法都有可能成为阻碍，这种现象在很多基督徒中普遍存在。更有甚者，人与神的碰触在人还未有信仰之前也可能会存在，圣神的风随意向哪里吹，没有人可以阻止，我们怎能否认很多人就是在未信仰之前与神相碰触了然后才有了信仰呢。在此情况下，我们能够说那些祈祷方式就无用了吗？不是的，祈祷方法作为方法而言永远是有价值的，其中最重要的是：日常的祈祷是维持一种某日或某时被神圣充满的喜乐的方法。就像两个恋人，需要不断的在平常生活中用各种方法维持并增进爱情，而不是靠一种偶然的邂逅就可以发展并维持爱情。

回归到我们的主题。如果我们把念早晚课和学习圣经望弥撒视为一种达到与天主相遇的方法，只要能达到这个目的就无所谓孰优孰劣，这不是一种不管黑猫白猫抓住老鼠就是好猫的观点，而是在强调方法的不同适应性与目的性。但是，需要考虑时代、人类意识、团体成熟度等各方面的因素，然后选择更为合适的方法，既要有魄力的大胆改革，就是要革除那些无助于我们与天主相遇的方法，又要谨慎的对待新的方法，不致于流于形式。这也不是一种前怕狼后怕虎的观点，因为基督信仰就是一个整体性的表达，不能过于强调一个方面而忽略另外一个方面。就像肉是好东西，但人总不能顿顿都吃肉，更不能清水煮肉而不加任何其它的佐料。需要综合的使用这些方法，我们决不认为念早晚课与学习圣经是对立的，相反，二者是相辅相成的。

在人类积极意识不断增加的今天，梵二大公会议的教会也特别强调教友的积极参与意识，从这个层面而言，学习圣经，歌咏都是一种能积极推动大家热情的一个好的方法。可是，信仰不是一个一时一会的热情，而是一种恒久的习性，这种坚持就表达在每日不断的祈祷上。所以，学习圣经不是目的，而是借着接触天主的圣言将我们引入更深的祈祷中。如果学习圣经是为了获得很多知识我们就本末倒置了；歌咏也是一样，绝对不是任何的歌唱都是双重的祈祷，只有真诚的歌唱才是双重的祈祷。什么是“真诚”呢？它不仅仅指一种诚心，也是一种内在活泼信仰的表达。举例来说，我们如何表达内心的喜悦呢？可以借助与他人谈话，将自己的喜悦告诉他人让人分享，也可以写下来，可以大声的歌唱等等不同的方式。如果，这些方式还不能淋漓酣畅的表达该怎么办呢？用我们古人的话说就是：手之舞之足之蹈之。所以，人的外部表达应该是一种内在拥有的自然的流露，或者一种信仰，抑或一种价值。

所以，我们提倡能够调动起大家的积极性因素的祈祷或信仰生活的方法，但是不能够为了方法而方法。总该去深化我们所使用的方法，因为与天主相接触的途径因人而异，每个人都应找到适合自己的祈祷方式。

最后，如果大家愿意更进一步的认识这个问题，推荐大家阅读天主教新要理的第四卷，特别是2700到2724条。
NO.452：[认识教会]对于基督教的误解该怎样对待「2/14/2008 8:47:47 AM」 [ ] (提问)
Male
mary 		　
在网上或是听到基督教对天主教在信仰等方面的错误言论，非常的气愤，对那些教会的宣读讲者他们误人的言论开始还以他们无知，加以理解，但是，越来越觉得无法容忍，比如对所信仰的神，圣事等。对此只保持静默或被动地说明吗？
[天主教在线] 回复：
不可否认的是确有一些人云亦云的人将一些攻击性的言论大肆转载，其实里面说的什么自己可能都不懂，或根本就没有看过。在宗教宽容趋势下的今天，这些攻击只能让人见了加以讪笑而已，不会有什么好的效果。

需要区分这些言论究竟属于哪方面，什么性质。要用一分为二的观点去对待这些问题，比如，如果有人攻击天主教拜圣母，显然，这是一种长期形成的误解与成见，属于认知不足的问题。但是，对于天主教人士还应该反省另外一个问题，就是我们对圣母的敬礼是有过还是不及。换句话说，在我们天主教内也需要破除一种迷信，就是过于高举圣母的敬礼或圣母的地位，这在天主教内从一开始就是存在的一个危险。但是也不能就此否认了圣母的重要性和地位，更不能把圣母贬低为只是耶稣纯人性的母亲，因此而认为所有有关圣母的敬礼都应该摈弃。我们反对这两种极端，因为这会破坏对圣母的真正敬礼。批评的好处就在于它能让你知道天主教会在哪些方面还欠缺，还做的不完善，这是一面镜子，要好好的利用。一个不能接受批评的教会就是一个自以为是的教会，也就不能有什么改进和完善。

上面仅仅是一个例子而已，我们在对待所有的误解或攻击的时候都需要用这些心态去审视，说的对的，我们要虚心接受，误解了的，我们心平气和的说出我们天主教的道理而不强迫别人接受，恶意攻击的，我们一笑了之。如果对方出言不逊我们也那样的话我们岂不也和他们一样了吗？人们接受的是真理，而不是一些误解和带有情绪的攻击性言语。

同时，当我们面对这些攻击的时候，可能不知道如何答复，或者根本就答复不了，所以，这也激励我们多多学习教会的知识，多多认识教会。目前，在大公主义运动如火如荼的今天，我们国内的天主教会和基督教会还处在特立腾大公会议时期，还在彼此的纠缠过去的老帐，很少看到一种开放式的交谈和对话。
作为天主教徒，首先需要保持自己绝对不去攻击对方；其次，把我们自己的真理说出来而不强迫对方接受；最后，为大公合一运动祈祷，期望能早日也在我中华大地展开。
NO.451：[认识教会]天主教徒可以在圣公会领圣体和其它圣事吗？「2/14/2008 8:40:55 AM」 [ ] (提问)
Male
mary 		　
您好？有的朋友说，天主教徒在特别情况下可以在东正教圣堂里领圣体和圣事，也可以在圣公会教堂里领圣体和圣事中，因为他们也有主教有神父。对此很疑惑？能对这两个事情给与充分的说明吗？谢谢
[天主教在线] 回复：
在新约圣经里圣体的共融(intercommunion)是和教会一体分不开的(格前十16-17)，它不只实现教会的一体，并且为这一体的事实作证(弗四4-5所说的“一个身体和一个圣神……一个主，一个信德，一个洗礼”)。1867年大公运动开始时，圣体的共融才成为问题，以后在教会合一的讨论上越来越变成问题的焦点。应该注意的是讨论中的证据，甚至教会官方的声明，并不常具备信理的特征，而是牧灵、或纪律性的。
 
圣体圣事作为人内在生命完整共融的最根本与最后基础，完整的共融，是以圣体圣事为最高圣事性表现，这体现了在基督内大家“一心一意”的本质性共融，因此，在尚未达成各方面的合一之前是无法在圣体圣事中完全共融的。或者我们也可以说，能够在一起举行圣事、领受主的身体就代表着一种已经实现了的有形可见的完整共融。圣事是合一的标记和恩宠的泉源。为表达合一，既不能伪装，故此在未完全实现合一之前，便禁止互领圣事；但为获得圣宠，在必要时，互领圣事是情有可原的。

教宗若望保禄二世在《愿他们合而为一》通谕中这样说：在这个迈向合一的勇敢旅途中，信仰的透明性和慎重都要求我们要避免虚伪的妥协主义和对教会规律的淡漠。 相反的，同样的透明性和慎重也要求我们拒绝敷衍了事的合一，甚至是一种偏见的对立，或是一种倾向以悲观的角度看待一切的失败主义。要坚持这种对合一的看法，就是要考虑所有启示真理的需求，并不是要在大公主义运动上踩煞车。相反的，它意谓着要防止浮面式地解决问题，导致不稳定和不坚固的后果。尊重真理的义务是绝对的，难道这不正是福音的法律吗？（79号）

具体分析如下：
一、天主教会的立场。天主教在梵二大公会议(1962-1965)为自己的立场奠定了基础，在圣体的共融上，对东正教会采取相当宽大的政策(东方公教会法令 27)，而对改革宗(参 273)的各教会却不如此：“他们因为没有圣秩圣事，因而没有正确并完整地保存圣体奥迹的本质，但他们在圣餐中纪念主的死亡和复活时，他们承认共融于基督的生命”(大公主义法令 22)。教会法典844条对此有所规定：1项－天主教圣职人只能对天主教信徒，合法地施行圣事；同样天主教信徒，只能由天主教圣职人合法地领受圣事，但本条的2、3、4项，和861条2项的规定不在此限（861条2项：如果洗礼的职权施行人不在或被阻，传道员或其它由教区教长授权负责此职务的人，均可合法地施行洗礼；而且在紧急时，任何有正确意向的人皆可施行。人灵的牧人，尤其堂区主任应尽力教导信友们施行洗礼的正当方式）。
2项－如有需要，或真实神益的要求，只要能避免错误和信仰无差别论的危险，天主教徒在实际或难以找到天主教圣职人的情形下，许可由非天主教的圣职人，领受忏悔，圣体，和病人傅油圣事，但上述圣事须在该教会内有效。
3项－尚未完全和天主教会共融的东方教会人士，如果自动请求，且亦有相称的准备，天主教圣职人可合法地为之施行忏悔、圣体、和病人傅油圣事；此项规定亦适用于其它教会的人士，但该教会对圣事的态度，须依圣座的判断，一如上述东方教会人士的情况相同。
4项－如遇死亡危险时，或依教区主教或主教团的判断，认为有其它迫切要求，天主教圣职人，亦得为和天主教尚未完全共融的基督徒，当其自动请求，且亦无法找到其所属团体的圣职人时，为之施行上述的圣事，但须对圣事表示与天主教有同一的信仰，并有适当的准备。
5项－有关上述2、3和4项的情形，教区主教或主教团，除非与有关非天主教会的至少地方主管商议后，切勿颁布一般性法则。

二、天主教会和东正教会圣事共融原则。东正教会不仅在信理上，连在圣事及圣统上也与天主教十分接近，只在教宗首席权上有歧见，由于天主教会和东正教会都承认基督真真实实的临走的圣体中，而又都认为圣体是体现在基督内完全合一的事实，是共融的高峰，因此，为天主教会和东正教会而言，圣事的共融已经不是方法，而是最终的合一现实。根据东方公教会法令所讲述的原则：
26神圣事物的共享，如果损及教会的合一，或者故意附和谬论，或在信仰上有误入歧途，或有恶表及宗教中立主义的危险，是天主诫命所禁止的。但是，牧灵经验告诉我们，对东方弟兄们而言，可以且应该考虑每个人的不同环境，其中不仅不损及教会的合一，也没有应避免的危险，而且为救灵魂及人们的神益是追切的需要。所以公教会按照时、地、人的环境，曾经多次采取了，且仍在采取缓和的办法，藉参与圣事及其他圣礼与神圣事物，给所有的人提供得救的方法和基督徒彼此相爱的见证。准此，本届神圣公会议为避免因主张严厉而妨碍他人得救，并为与我们分离的东方教会促进合一，规特定下列办法。  
27在上述原则下，善意地与公教分离的东方信友，如果自动请求，并准备妥善者，可为之施行告解、圣体、病人传油圣事；而且，连公教信友，如有需要或有真正神益的策动，事实上又不可能，或者难以接近公教司铎，也可以向非公教的司铎请领同样圣事，只要在这些非天主教会内保存的圣事是有效的。  
28同样，在上述原则下，有正当的理由，公教徒与东方的分离弟兄之门，可以互相共享圣礼、神圣事务及处所。  
29这项与东方分离教会的弟兄们共享神圣事物的缓和办法，交由地方教会首长监督，让他们彼此协议，并于必要时，听取分离教会首长的意见，制订适当有效的规则，以管理基督徒之间的交往。
我们综述如下：
1） 在谨慎避免各种危险之后，天主教会与东正教会可以为了牧灵上的理由和需要而有圣事上的共融；
2） 此项圣事共融属于牧灵性质；
3） 今后的方向朝向宽松的实际牧灵发展；
4） 此缓解办法应在地方教会当局的监督下进行。
缓和纪律的基础所考虑的有下列各点：
1）圣事的有效性；
2）善意与准备；
3）永远得救的需要；
4）没有本礼的司铎；
5）没有应避免的危险，也没有附和谬论的危险。
需要补充一点，此项牧灵性的圣事共融是在双方的教友，或教友与神职人员之间展开的，至于天主教会与东正教会的神职人员共祭的问题，我们暂时还没有找到教会官方的权威文件，等我们找到之后，或者咨询过专家之后再修改这里的补充。依我们的理解，双方神职人员的圣事共融尚未被教会当局认可。

三、天主教会与其它教派之间的圣事共融问题。
不是所有教派的教导都主张基督真实的临在于圣体圣事中，比如有些新教教派的主张视圣体圣事纯为“纪念”，属于一种“圣餐”，那么，这种主张也就不涉及到什么圣事共融的问题，将“圣餐”作为一个到达合一的方法或途径，便容许互领圣餐。

基督新教在共融问题上有两种趋势，加尔文派的教会认为所有的基督徒在最深的层次都是合一的。但这个合一是精神上的和看不见的。为达到各教会的共融，只须将这已存的、不可毁的，但尚看不出的合一明朗化。至于道理上的差别，教会的不同组织，都不直接影响教会的这个深度合一。 

另一些基督教派，像路德会及圣公会，却把信理上的不同，教会结构上的基本差别，如圣统和圣事，看做共融的一些障碍。换言之，教会可见的一面也是它本质的基本构成因素。
1972年6月1日基督徒合一秘书处公布了一个文件《许可基督教信徒在天主教内领圣体》，一方面文件坚持圣事共融的基本原则，这样说“不论我们采取任何牧灵步骤，不能破坏教会奥迹及圣体奥迹彼此间的密切关系。就其本质来说，举行圣体圣事表示宣称信德及教会间共融的最高峰。这种原则不应使之晦暗下去，而是要形成为我们在这方面的指南”。另一方面又列举了一些特殊情况，“假设在特殊情况之下，许可以下基督徒在天主教内领圣体，即（1）他们对圣体圣事与天主教教义相符者，（2）感觉在精神方面严重地需要圣体的支持，而且在长时期内不能到自己教会的神职前去，（3）他自动要求领圣体。在以上各种情况之下并未破坏上述的原则。不过须要有相当的准备，及度着相称于基督徒的生活。所谓精神需要应符合前面第三号b及c条所说的意义，即需要增强精神生活，需要在教会及其团结的奥迹方面更深的瞭解。”详细的原文请参阅这里http://www.ccccn.org/book/html/56/7940.html
梵蒂冈的《罗马观察报》在1999年3月25日发表文章，表示天主教会与信义会虽然早前就成义问题达成联合声明，但出于教义分歧，双方仍未能分享圣体圣事。

具体到您的标题，我们谈谈与圣公会的圣事共融问题，英国圣公会主教最近曾表示，天主教会禁止其信徒到非天主教会领受圣体圣事，是“令人伤痛与没有帮助”的。圣公会凯特主教（J.Hind）表示，只要天主教徒良心容许，他们是可以领受圣公会的圣体的。英国天主教会墨菲－奥康纳枢机（C.Murphy-O'Conner）响应说，强调圣体圣事是教会生活的核心时，亦要明白（双方）分歧仍未解决。“这些分歧包括教会成员、教会权力、圣公会教制以及其它有关分享圣事的范畴。”奥康纳枢机说：“在我们坦率诚恳的朋谊中，这标记让我们反省到我们的分歧，让我们最终能走到完全共融。”

最后，我们还需要谈及另外一个问题，就是圣体属于一个合一的记号，还是一个达到合一的工具问题，房志荣神父这样论述说：“神学家们须不断在圣体的两面找到平衡，即圣体一方面是已经存在的共融之象征，另一方面也是达到更圆满共融的力量。在这寻找的过程中，圣体的共融也就在神学及实际生活的发展下逐步扩大其空间。然后还须得到教会纪律的批准，这纪律也该常保持弹性。普世教协(WCC，参 534)的信仰与教制委员会所出的利玛文献(Lima Document, 1982)非常谨慎地表达了这一愿望：‘我们彼此间的了解既已大幅增加，一如在此声明中所显露出来的，那么有些教会未尝不可获准，在圣体的共融上彼此更加放宽，使得基督的分裂子民围着主的桌子恢复可见的合一的那个日子早些来临’(利玛文献，论圣体33号)。”
NO.450：[伦理问题]没有收到密码「2/13/2008 10:51:14 AM」 [ 邮箱:luckymuxuan@yahoo.com.cn ] (提问)
Female
sad 		　
新年好, 我于2008年2月3日提了有关家庭伦理问题"我该怎么办" , 编号n34, 您已回复我, 但是由于没有收到密码, 无法看到回复. 请您给我再发一遍密码好吗? 我特别急于想看到您的回复. 谢谢   
[天主教在线] 回复：
我们用不同的邮箱已经给您发送了两次密码，如果您还没有收到的话，请重新提问，不必写问题，保持留言者的名字不变就可以，设置好查看密码，我们会马上将以前的回复给您粘贴过去。
NO.449：[教规教义]人类需要重复加尔瓦略山的祭献吗?「2/12/2008 8:47:09 PM」 [ ] (提问)
Male
东郭先生 		　
人类需要重复加尔瓦略山的祭献吗?耶稣的救赎不是一次直到永远吗?那弥撒的意义在于什么呢?
[天主教在线] 回复：
从救恩史的角度而言，耶稣在加尔瓦略山上的奉献只有一次，一次而永远的完成了。因为，“基督…… 不是带着公山羊和牛犊的血，而是带着自己的血，一次为永远进入了天上的圣殿，获得了永远的救赎”（希九 11－12）。“基督也只一次奉献了自己，为除免大众的罪过；将来他要再次显现，与罪过无关，而是要向那些期待他的人施行救恩”（28）。“他无须再三奉献自己，好像大司祭每年应带着不是自己的血进入圣殿一样，否则从创世以来，他就必须多次受苦受难了。可是现今，在今世的末期，只出现了一次，以自己做牺牲，除灭了罪过”（25－26）。“因为他只借一次奉献，就永远使被圣化的人得以成全（十14）”。也就是说，基督的自我祭献具有无限的价值，不只是就其自身而论，也是因为其祭献的价值；基督的祭献涵盖一切时空。所以他以自己的血所赚得了普世人类的救赎，包含了自人类开始一直到最后一个义人的得救。

天主教要理问答上说，“弥撒是成圣体，祭献天主的大礼”。但是，正如耶稣的最后晚餐，弥撒圣祭是不流血的祭献。是圣事性的祭献。也就是说，因着耶稣在最后晚餐的命令，教会借着举行此圣事来纪念耶稣的死亡（参路二二19；格前十一26）。这里的“纪念”（希腊文为avna,mnhsi ,拉丁文为memorial）不单单是对往事的追忆，更是强调所追忆对象的临在性。对我们基督徒来说，这“纪念”具有圣事性的效果，因为借着圣体圣事，吾主耶稣真实的、以圣事的临在方式出现在我们之中。而我们所领受的是耶稣真实的身体。

每次我们举行或者参与弥撒圣祭，就是重申耶稣加尔瓦略山自我祭献的“今天”（hodie）。同样的，“今天”二字在教会以及其圣事中具有特殊的意义。旧约以色列子民庆祝逾越节也特别强调逾越奥迹的临在性以及天主拯救以色列民族的广泛性（参谷十二26；13，8）;天主所拯救的不只是当时出离埃及的以民，而是所有以色列子民（参申六20－22）。圣诞节我们庆祝救世主“今天”为我们诞生了；复活节我们庆祝耶稣“今天”为我们死而复活奥迹……。举行弥撒圣祭也是重申“今天” 耶稣在加尔瓦略山的自我祭献，这是不流血的、圣事性的祭献。，进一步来讲，追忆过去所发生的事迹不是一个回忆或简单的纪念行动，过去寓居于现在，这一行动也就是现在的一个救恩行动。

弥撒圣祭具有教会性的意义。是教会内的圣事。所以尽管神父或主教自己举行此圣祭，也是与他的团体及至普世教会共同奉献。而基督徒也是在与教会的共融中参与圣体圣事。但是我们应该明白，这一教会的圣事是基督的圣事。弥撒的中心是基督。“全能的天主圣父，一切崇敬和荣耀，借着基督，偕同基督，在基督内，并联合圣神，都归于你，直到永远”。是基督借着教会在圣神内带领基督徒、所有在基督内获救的子民一起走向天父；与此同时，我们整个的人、我们的生活得以圣化，及至整个宇宙也会借着我们的工作、奉献而获得更新，得以成为真正的“新天新地”。
页次：576/606页 每页15条 总计9088条 首页 上一页 下一页 尾页
分页：570页 571页 572页 573页 574页 575页 576页 577页 578页 579页 580页 581页 582页

© 版权所无，欢迎转载。Copyleft 2003.天主教在线 【佳播工作室】
咨询Email:chinacath.org#gmail.com
本答疑系统属于天主教在线,本站许可大家在任何地方使用我们提供的答案,唯在对答案做任何修改时,请事前通知我们。
 
　 教义教规 圣经疑难 婚姻家庭 伦理问题 生活问题 其它问题 教堂查询
天主教是否拜偶像 如何加入天主教 天主教和基督教的区别 基督教还是天主教
怎样理解三位一体 基督教提出的几个问题 玛利亚的地位 教友能给已故亲友烧香吗
有关创造的几个问题 圣经中血腥情节描写 基督教与天主教诠释圣经 《圣经密码》可信吗
天主教徒与外教人结婚 如何对待同性恋问题 婚姻问题集锦 II III IV 婚前性行为的问题
从教律看婚姻 道德两难的疑问 为何天主准许恶在世上 手淫是一种罪吗
如何面对生活中的暴力 星期五可以吃肉吗 早恋在天主教是犯罪吗 圣神同祷会的一些问题