昆明教区若望
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一；每当想起新教所鼓吹的奇迹神迹，就是你信了新教后什么病都会好那种，这些言论我十分反感，因为实际生活中奇迹神迹少之又少，我反感的只是新教对圣经字面的曲解，我们都确确实实相信耶稣基督的真实，问题是新教的宣传实在曲解，我总是想起主耶稣这句话；邪恶淫乱时代要求征兆，但除了约纳的征兆外，必不给这时代任何征兆。这里问2个小问题；1，我刚刚说的主的这句话，能不能表达现在奇迹极少的原因？2，我们天主教对奇迹神迹的态度如何？或者，天主教对新教宣扬奇迹的看法怎样？ |
[天主教在线] 回复：
首先，我们不能否认奇迹的存在，但不能把奇迹做为使人入教的一个手段，奇迹可以是入教后的一个效果。
马尔谷福音最后一章，耶稣升天前派遣门徒们出去传教时，耶稣特别加了一句话：信的人必有这些奇迹随着他们：因我的名驱逐魔鬼说新语言，手拿毒蛇，甚或喝了什么致死的毒物，也决不受害；按手在病人身上，可使人痊愈（18：17-18）。
这句话奠定了奇迹在传教活动中极其重要的角色和地位，在二世纪中叶以后，神恩渐渐从教会一般生活中减退。其可能原因有二：1)许多有神恩的人与教会权威对抗，以致教会权威压制神恩的现象。2)蒙丹派异端(参 629)在二世纪中叶兴起，滥用神恩，在教会内造成很大困扰。直到五世纪初教宗依诺森一世(Innocent I, 401-417)才强力制止(DS 211)。
当圣奥斯定(Augustine, 354-430)皈依后，担任主教职务的初期，他曾说现在教会中已几乎没有神恩的经验。于是他解释说，神恩是耶稣藉圣神赐于初期教会特别的礼物，因当时宗徒人数很少，教会组织尚未健全，所以，需要特别的神恩才能广传福音；及至福音传播已广，教会组织健全，就不再需要这些神恩了。现今仍有人根据他的学说认为教会不需要神恩。圣奥斯定在晚年时，曾写了一本《收回以前错误的说法》一书，其中提到，他在主教任内就曾经验到神恩的运作。但这后来的说法并未受到注意。
从那时直到梵二大公会议(1962-1965)前，在天主教会中，神恩的显示和运作，成了圣人们圣德的记号和证明，所以，一般的信友似乎不再经验到神恩。在这时期，教会对神恩方面的神学反省，或是存而不论，或是一些没有经验根据的臆测，十分贫乏。梵二的《教会》宪章肯定圣神“随它的心愿，个别分配与人”(格前十二11)各种神恩，所以教会本质上是一个拥有神恩的团体：“治理教会有的责任是辨别神恩的正确性及其合理的运用。他们应特别负责不使圣恩熄灭，却要考验一切，择善固执”(LG 12)。
在梵二闭幕不到两年，就是1967年，神恩复兴运动从美国进入天主教内，并且很快遍传全球各国。上至枢机主教下至千千万万的教友，都体会到圣神带来的灵修复兴及神恩运用。使今日教会从实际的经验重新认知神恩的性质、运作的方式和分辨的原则（参阅《神学词典》神恩条目）。
从以上的历史简述中我们可以看到，今日教会重新发现神恩是圣神给当今教会的一个恩宠，在教会团体中，应该让沉睡在每个基督徒身上的潜在神恩苏醒起来。但神恩是用来建树团体的，可以成为外教人皈依的一个途径，但却要避免将治愈疾病替代正常而必要的宣讲。不过，我们也不要走向另外一个极端，就是拒绝神恩或轻视神恩，拒绝神恩就是拒绝圣神给我们的恩赐。
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