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NO.10：[其他问题]内心矛盾「4/5/2006 9:43:14 AM」 [

] (提问)

筱

我从小就喜欢守贞生活，以前以为是我的孩子气才会这么想的。的确有点吧！到了高中我感觉那种生活似乎跟我格格不入，因为我是一个越来越出众的女孩子了，很多男生喜欢我呵护我，但是我还是拒绝了（有说不出的好多原因吧）。我也就糊里糊涂的过了我的高中生活了！
高中毕业后我到外地去读书了。大一丰富多彩的生活让我招架不住了。我变成一个锋芒毕露的佼佼者了，所以免不了别人的追求，所以也就糊涂的答应了别人。过了一个学期浮躁的大学生活，我回到家去作避静，思考了一段时间，我发现现在的生活根本不属于我的，我需要的是一种平静而自由的生活。因为我以前是一个不跟别人争的人，我向来都对人很友好的。
调整好心态我重装上阵，回到了学校。我也想好了要跟他分手了。说是说了，可是结果让我觉得很心痛，因为他比我想象中的还爱我。从别人那里知道了他不好的状况，我觉得自己是个犯了大错的小孩，知道的这事的朋友无不说我是个毁了别人前程的坏女孩。于是我开始回他的短信了，劝他好好读书。但是那似乎没有任何的效果。我们就这样拖了一年吧！
到了今年我知道我们全家要移民出去了，原先以为可以以这个理由让他彻底的放弃我的。可惜适得其反。他说反正大学也就剩下一两年的时间了，而我的签证也没这么快下来，他要我跟他一起珍惜剩下的不多时间，陪他度过剩下的大学时光让他可以顺利毕业（他因为我没认真读书还重修了几门吧）。
我也就答应了他，但我这次不是糊涂的答应，我是有思考过的：他真的很爱我，这两年过来他的确是为我付出了很多，而我对他的报答比爱情多吧！所以我现在只能是补偿吧，稍微要比以前多关心一下他，陪他去自习！
只要大学一毕业，大家各奔东西，我就可以开始属于我自己的生活了。有的时候觉得自己似乎在骗他吧，或者在烂施爱德吧！但是我是真心的关心他的，偶尔觉得他也挺好的。我只能祈祷，一年以后我还像现在这样只是喜欢他一点点，然后我轻松的放下一切，走我自己的路！

我的生活感想，我希望有人能给我指导。

[天主教在线] 回复：
如果你真的爱他，就应该离开他，我们的意思是说：感情是在相处之中而产生的，如果没有相遇没有在一起的机会不会产生出感情。就是神父也是一样，本来神父已经誓许度独身的生活，但如果经常的接触某一个女孩子，自然而然会产生出一种感情，而这种感情也不是假的，很多时候是一种真情，所以为一个度独身生活的人来说，无论是神父，修士修女，都应当谨慎对待，除了必要的祈祷之外，还要明智的处理这些事情，比如，避免私下的相处，单独的会面等。我们这样子说是指：人与人之间的感情是自然的流露，是长时间相处的结果，其本身并不是恶的，但具体到某人身上，并非都是适合的。在比如：一个已婚的女子，在与第三者产生感情，很多时候这种感情也不是虚假的，甚至有时候比夫妻的感情更深，但不能就此而说，这种感情对已婚的女子是合适的，因为她已经有了婚姻家庭，那么她就该节制自己的感情。

那么我们回到你的具体情况上，如果你没有守贞的心愿，这种感情对你不会是一种包袱，你也不会有苦恼，一个愿意守贞的人，或者已经度独身生活的人，被人爱上或产生爱人的感情都是正常的。但这种感情对一位愿意或已经度独身生活的人却不杀适合的，所以需要明智谨慎的对待。又因为产生的感情的原因是接触和距离，那么，解除这种爱恋就也应该从原因开始，减少解除和拉长距离。时间会剪断一切，在初期可能会因为避免接触和距离的拉远，会更加重思念，这是正常的，必须经过一段时间以后，才会慢慢的淡忘，否则，将会越陷越深。

NO.9：[其他问题]有罪吗？「4/4/2006 1:44:01 PM」 [

] (提问)

晓晓

佳播兄弟你好！
我是一位天主教徒，我想请问一下，管教自已的子女，有时候有一些过激的行为（如体罚、打骂），这些在天主面前属于有罪吗？请回答，谢谢！

[天主教在线] 回复：
作为父母首先要知道儿女是和我们具有同样的独立人格的，就是说，父母虽然生养了儿女，但是儿女并不是父母的附属物。在美国，如果父母做错了会很自然的对儿女说声“对不起”，可以在我国就不会出现这种情况，这也充分说明了作为父母的并没有完全看重儿女。
管教儿女如要使用正确的方法，现代教育越来越反对一些过激的管教行为，这些行为不仅不会起到教育作用，反而会在孩子身上留下不可磨灭的伤痕。
天主十诫第四诫并不纯粹是指儿女应该孝敬父母，同时父母也有责任好好教育自己的儿女。天主教教理在阐述了儿女的义务之后，以同等的篇幅也说明了父母的义务，我们将这些劝言摘录如下：
父母的责任
夫妻爱情的繁殖力，不只限於生育子女，更伸展至子女的道德教育和属灵培植。「父母在教育中的地位如此重要，几乎可以说是不能取代的」。父母教育子女的权利和义务是最原始的和不能转让的。
父母应该视他们的子女为天主的子女，并尊重子女的人格尊严。父母要以身作则，就是以自己服从天父圣意的榜样，来教导子女实践天主的法律。
父母是教育子女的最先负责人。为表现出这个责任，他们首先为子女创立一个家，温柔、宽恕、尊敬、忠实和无私的服务便是家规。家是培育德行的适当场所。德行的培育要求学习自我的克制、健全的判断、作自我的主人，这些都是真正自由的条件。父母应该教导子女使「身体和本能的层面隶属於内心和属灵的层面」。给自己的子女树立良好的榜样，是父母一个重大的职责。父母在子女面前能够承认自己的过错，就能够更有效地引导和纠正自己的子女。
「疼爱自己儿子的，应当时常鞭策他，训导自己儿子的，必会因他而得幸福」(德30:1-2)。「你们作父母的，不要惹你们的子女发怒；但要用主的规范和训诫，教养他们」(弗6:4)。
家构成一个自然的场合，把连带责任和集体负责的精神传授给人。父母应教导子女提防威胁人类社会的妥协和颓废。
因着婚姻圣事的圣宠，父母接受了给子女传授福音的责任和特权。子女自幼年开始，父母就应该给他们传授信仰奥迹，对子女来说，父母是信仰奥迹的「启蒙导师」。他们应使子女自童年即参加教会的生活。一个健康的家庭生活能够培养每人的内在气质，在一生的岁月里，作为活泼信仰的正确前导和有力支持。
父母培育子女的信德，应从子女幼小的时候开始。当家庭成员，以符合福音的生活见证，互相帮助在信德中成长时，这培育已经在进行了。家庭内的教理讲授先於、伴同并充实其他形式的信仰培育。父母负有使命教导子女学习祈祷，帮助他们发现作为天主儿女的召叫。堂区是举行感恩祭的团体，也是信徒家庭礼仪生活的中心；堂区是一个给孩童和父母讲解教理的好地方。
另一方面，子女对他们的父母在圣德上的增长，也有所贡献。所有的人和每一个人，为了冒犯、争执、不义和疏忽的过错，应该慷慨大量地、不厌其烦地，彼此谅解、宽恕。彼此的感情建议如此、基督的爱德要求如此。
在子女的孩童阶段，父母的尊重和亲情，首先表现於照顾和关怀，就是致力於使他们的子女成长，给子女提供物质和精神上的需要。在子女日渐长大时，父母那分始终如一的尊重和热忱，促使他们教导子女如何正确地运用自己的理性和自由。
身为子女教育的首要负责人，父母有权为子女选择一间符合他们自己信念的学校。这是基本的权利。父母有义务，尽其所能，选择那些更能协助自己克尽基督徒教育职务的学校。政府有义务确保父母的这项权利，并保证真能行使此权利的实际条件。
子女成年後，便拥有为自己选择职业和生活方式的权利和义务。他们应在对父母的信任关系中，肩负起这新的责任，乐意徵求和尊重父母的意见及忠告。父母则应该避免，在选择职业或在物色配偶的事上，强迫自己的子女。然而，这种克制，并不妨碍父母向子女提供正确的见解，尤其当子女正在考虑建立一个家的时候。
有些人，为了照顾自己的父母或兄弟姊妹，或为了专心一致地从事某项职业，或为了别的高尚的动机而终身不婚不嫁。这些人能够对人类大家庭的福利，作出伟大的贡献。（参阅教理2221－2231）

NO.8：[其他问题]生病了,咋办呢?「4/4/2006 10:50:18 AM」 [

] (提问)

lee

生绝症后不去就医而到教堂祈祷或行善,病会好吗?

[天主教在线] 回复：
生病自然要去医院医疗，宗教并不是治病的场所，教堂也不是。而祈祷一方面在追寻天主的旨意，另一方面会祈求忍耐病苦的力量。如果不幸患了绝症除了到医院进行必要的治疗外更要加强祈祷，这是人对天主的信赖，天主也说过只要求就会得，不过我们不要试图去强迫天主，更好去祈求翕合天主旨意的力量。为病患祈求并不是在教会里被禁止的，而且教会里也有一些经文就是专门为病患痊愈而编写的，我们只不过提醒大家不要将天主视为一棵摇钱树。因为我们不知道天主对我们究竟有什么旨意，我们也不清楚是否天主会恩赐我们获得痊愈，如果天主施恩使人获得了痊愈我们便断定天主是既许必践的，如果没有获得痊愈就说天主食言这就不对了，因为这样是将是否能痊愈的主动权掌握在我们人的手上，我们去摇晃那树就一定要掉下果子一样。而祈求翕合天主的旨意就没有任何的危险，就是祈求有接受任何一种景况的力量。这是一种对天主完全的信赖，也是人可以做到的。人在这个时候不再试图去控制天主而是随时等候天主的恩宠。天主知道我们的病痛，但天主更知道我们需要什么。
坚韧不拔的信心和不断的祈祷不是在转变天主什么，而是我们更加的向天主开放，更有力量和空间接受天主的恩宠，这就是痊愈的奇迹。

NO.7：[其他问题]秩序与等级的概念?「4/3/2006 10:08:01 PM」 [ ] (提问)

求知

佳播小兄弟您好:
我问的神是为男女先定下秩序才赋予他们不同的特长，还是先赋予他们的特长，才为男女定下秩序。
我问的秩序并不是男女之间的等级,男女之间并没有等级.世界上任何人之间都没有等级, 父母与子女之间有的是长幼之序,他们之间是一种秩序,也即是他们之间的相处之道,应守的本分.我们不能因为对自己的父母行孝和听命就认为我们的人格尊严是不平等的吧?
我想秩序不应该理解为等级吧?保禄宗徒说的男人是女人的头;妻子应服从丈夫,丈夫应爱护自己的妻子,他们之间应是一种秩序,一种男女应守的本分吧?
天主如此的规定并不是不平等,而是在平等的基础上规定他们之间应守的本分;丈夫得到妻子的顺从,他并没有只有享有的分子,他同样有爱怜保护自己的妻子的责任,相反妻子也有享有和应守的本分.就犹如法律上的义务与权利是相互的一般.

我想神在未创造一切之前,已为一切计划他们的位置吧!然后再根据他的计划赋予他们不同的特性吧?就象人要做为世界的管理者,天主的儿女,才被赋予上帝的特征吧?
以上,是我对男女之间是否平等的一些看法,请佳播小兄弟指教,谢谢!!!

[天主教在线] 回复：
我们不是回答了吗，神不会先定下秩序，我们所说的这种秩序是根据人的秉性而来了，但只是平常而论。秩序不是等级，我们说教会里有秩序而不说有等级，但有时候我们不会用那么精确的字眼，如果没有人挑毛病就不是出现什么问题，不过在一定程度上误导人。比如我们常说的“封圣”与“宣圣”，随便说说谁都知道是什么意思，也不用刻意去区分，但如果放在特定的语言环境里就需要仔细的界定了。
您最后的几句话隐约有些柏拉图的“先天观念论”的味道。

NO.6：[其他问题]马克思究竟是个有着怎么样理念的人?「4/3/2006 8:54:31 PM」 [ ] (提问)

求知

佳播小兄弟您好：
谢谢你的回答!!!
马克思在晚年否定自己是个马克思主义者，因为他看到那些自称马克思主义者的人如何误解歪曲他的学说.指的是那一方面的内容?
马克思晚年的书信，你手头有没有资料,可不可以提供一下,谢谢!!!
历史还是让马克思主义成了一代“宗教”，这要多谢斯大林和那班意识形态的精英们。这帮人具体有那些人?
马克思并没有倾向有神论的言论，不过也反对别人将他视为神，将他的学说理论视为“宗教”般敬奉。是的,这在世界历史上的共产主义初期,显得特别明显.
据传马克思是犹太人,出生在德国,他的无神论是受到西方的哲学家费尔巴克的学说的影响.令我不解的是,一个犹太人,又是一个博学的人,面对着宇宙中的种种奥妙,他的一生真的没有对自己的辩证唯物主义学说产生过怀疑?又令我不解的地方是,罗素说他是一个无神论者,他的生活却又象有神论者一般的生活着.这样的一个人,他的理念究竟是什么?
谢谢您们的帮助!!!

[天主教在线] 回复：
有很多的马克思主义者们一直称只有马克思主义的世界观才是人类唯一正确的世界观，只有马克思主义的方法论才是唯一科学的方法论，可以马克思自己并没有这样的说法，所以马克思在晚年时认为自己的学说别很多误解了。
关于马克思晚年的思想变革您可以到书店购买《晚年马克思历史观的变革》，作者：尹树广，黑龙江人民出版社出版。
具体来说，马克思并没有任何自己的学说是唯一正确和科学的，也没有视自己的学说是唯一的人生观，因此举着马克思的旗帜认为是以科学来打倒宗教就是连马克思本人也不赞同的。
我们不能否认无神论者就没有高尚的生活情操，也不能认为所有有信仰者的生活就一定都是圣善的。人不敬不要信仰，也需要努力使自己成为一个配得上自己所信的人。马克思的思想中有很多人类学的东西，也有很多地方跟基督教思想有着异曲同工之处，在某些方面天主教会是可以和马克思主义者、无神论者交谈的。

NO.5：[其他问题]什么样的人才能进入修院?「4/3/2006 9:25:24 AM」 [

] (提问)

残星追月

我只有初中的文化能进修院吗?是不是只有人品好的人才能进入修院呢?

[天主教在线] 回复：
宗教本身是一门艰深学问，涉及哲学、伦理等等人类的本源和终极课题，充满了穷其一生而不能解决的疑问。随着我们这个时代人们在智识上的进步，初中文化为攻读教会知识和适应飞速发展的社会已经远远不够。如果您可以上学就应当继续上学，不应该停止学业。
要进入修院有很多的因素，好的人品固然不可或缺但也不能单单取决于这一点，比如健康的身体、修院的接纳等等都是决定因素。

NO.4：[其他问题]望修士是修士吗?「4/3/2006 9:15:03 AM」 [

] (提问)

残星追月

你好,请问望修士是修士吗?神甫是不是应该带领望修士下会呢?

[天主教在线] 回复：
您说的应该是准备做修士的人，也就是准修士。如果要进入修会在望会生阶段还不算修会的修士。但如果要加入教区修道院我们认为这个界限可以放的宽一点，尽管还不是修士，他可以学习诵念日课和加深祈祷等修士们要的功课，神父也可以带着他下会，目的是学习经验也锻炼。当然，如果让人误以为他就是修士了，那么他在行动举止上就应该注意了，不然会损害修士的形象。

NO.3：[其他问题]如何加入备修院「4/3/2006 9:12:14 AM」 [

] (提问)

残星追月

请问,我现在想加入备修院要经过什么途径呢?

[天主教在线] 回复：
根据不同的地区有不同的规定，不过大致基本相同，我们可以参考一下香港的模式。

第一阶段是「选择期」，就是一个有志修道的青年，在未进修院前要与院方保持接触来往，以求更清楚自己的圣召。

第二阶段是「先修班」是进入修院学习团体生活，在信仰和神修上下功夫。这是青年人由家庭走进修院的第一步。

第三阶段是「哲学两年」的时期，这些学科是准备将来研读神学及肩负牧民和辅导工作的基础，同时又是认识自己，使自己的学习配合自己的生活的重要阶段。

第四阶段是神学第一、二年。这段时期的重点在于促进神学理论和实际牧民经验的互相配合。

第五阶段是神三、神四两年。这期间修士们除了攻读神学外，更安排时问投入指定的堂区或社区服务，用以充实自己的牧民经验；同时也在学习中了解教区及社区的现况。

第六阶段是执事年及司铎首年。此期间修院将有一位专人作这些「新人」的导师，以辅导及协调他们在牧民岗位上所遇到的困难，并作定期性的生活反省。

我们认为根据大陆的情况首先应该与本堂神父进行商榷，而本堂神父也会在一定的时期进行观察看看是否也进入修院的圣召。如果确实有天主的特别召叫那就应该由主教或者教区负责人将其推荐给修道院，当然如果本教区有自己的修道院那就更好了，可以经过主教或者修院院长的同意或者经过考试而进入备修院。

NO.2：[其他问题]wen「4/2/2006 9:44:11 PM」 [ ] (提问)

wensheng

请问现在有多少位枢机

[天主教在线] 回复：
教宗于三月二十四日任命一批新枢机之後，全球枢机人数达一百九十叁位，其中一百二十位八十岁以下，有选举教宗的权利。枢机团加入新成员之後按地区分划，欧洲有一百位，拉丁美洲叁十二位，北美洲二十位，亚洲二十位，非洲十七位，大洋州四位。

NO.1：[其他问题]男女的秩序是由他们的特长决定的吗？「4/2/2006 7:35:18 PM」 [ ] (提问)

求知

佳播小兄弟您好：
我在教会是如何看待男女平等的一文中见到下面一段话：
神在教会和家庭中安排男的作"头"女的作帮助者的地位，是按照她创造人类时所赋予男女不同之特长而定的，一般而论男的比较刚强、胆大、暴躁、好斗 ……女的比较柔顺、忍耐、细心、软弱 ……。所以让男人到前线冲锋陷阵总比较让女人去打仗更为适合；反之，让女人看顾孩子也必然比男人更为细心。
我想问的是神是为男女先定下秩序才赋予他们不同的特长，还是先赋予他们的特长，才为男女定下秩序。谢谢！！！

[天主教在线] 回复：
天主并没有先天性的为男女定下什么秩序，在天主的创造中男女都是平等的，没有制定男人一定要当女人的头，成为女人的统治者。创世纪也没有这个意思，亚当说女人是：“骨中骨、肉中肉”的意思是女人与男人一样享有尊严。性别在一般情况下决定了人的秉性，我们说男人在教会里做领导只是说领导的职务适合于男性，而女性的秉性则整好可以跟男性的不足互补。

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