老学生
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對不起，我糊塗起來了。我遝以為在救贖的過程中，每一個角色都是預定的。耶蘇來到世界上是為了应驗先知的預言。所以我们可以從新約看到舊約的影子。您說耶蘇的死亡是一個意外的结果。是出乎誰的意料之外呢？耶蘇不是多次向门徒預言他會遇到的遭遇嗎？
衪在山園祈祷不是為了衪預先知道的苦難嗎？ |
[天主教在线] 回复：
我们已经进去了一个神学上非常难解的课题，为了使问题不至于太多复杂，我们只能先谈一点，就是先将“绝对的预定”摒弃，因为这种主张将人视为傀儡而没有丝毫自由。另外，还有一点需要澄清：在天主眼中，没有什么事情是偶然的、意外的，一切都是必然的，但是在人的认识中，有偶然的也有必然的。也就是说，天主没有预定耶稣一定要以死亡的方式救赎世界，如果耶稣不死，救赎就没有，这种论调是不能接受的，因为没有自由的耶稣何谈救赎呢？所以耶稣“被交付”是耶稣自由的一个选择，而耶稣的这个选择也是天父所悦纳的。
为更清楚这个争论的主题，我们将《神学辞典》里的一部分摘录出来供大家阅读。
(1) 新约的诠释：
新约宗徒宣讲的主题是基督死而复活的奥迹(宗二23～24；十39～40；罗十9)；使徒们不但宣讲基督死而复活的事实，更指明这事迹的救恩意义。为了表明这意义，新约用了「为了我们」或「为了我们的罪」而死的字句，这表示基督蒙难是为了使人获得罪过的赦免，重新与天主和好。保禄宗徒在罗马书清楚地指明这意义(罗五8～10)。同样，保禄提醒格林多的基督徒，他所传授的信仰传统说：「基督照经上记载的，为我们的罪死了」(格前十五3)。此外，新约也多次说，基督为了我们「交付了自己」(迦一4；二20；弗五2，25；铎二14；弟前二6；若壹三16)；或以被动式说基督为了我们「被交付了」(罗四25)。
为了表明基督的死有赎罪的意义，新约作者把它比作「赎罪祭」(罗八3；若壹四10)。希伯来书更以基督的自我奉献为主题，说明基督是新约的大司祭(参 434)。古教时，大司祭在每年赎罪节进入圣殿内部的至圣所，以牛羊的血替人民奉献赎罪祭；但基督却以自己的血，一次而为永远地完成了真正的赎罪祭，订立了天主与人类之间新而永久的盟约(希九7～17)。新约也作证，这赎罪祭的目的是为了补赎罪过，而不是为了平息一位忿怒和寻求报复的天主，原来祭品也是天主自己赐给的；若望更以此为天父对人类爱的明确标记(若壹四10；罗五8)。上述基督「被交付」的字句，也表示天父为了人类交付了祂的儿子(罗八32)。因此保禄声明，是天父主动地使有罪的世界与自己重归于好(格后五19)。
问题是新约作者如何领略基督的死有赎罪及救恩的意义，这种以个人受苦牺牲代人民赎罪的观念，在旧约不很普遍。玛加伯书指出，殉道者的牺牲能平息天主的义怒，给百姓带来祂的怜恤(加下七37～38)；依撒意亚先知对「上主的仆人」怎样替人民受苦赎罪，有详尽的描述(依五二13～五三12)。但耶稣时代的犹太传统，并不把替人民受苦赎罪的观念贴合在默西亚身上。新约作者却宣认被钉死的耶稣为默西亚，并指证祂的死有赎罪的救恩意义。读者必须追问，究竟是谁首先把旧约对默西亚的期待，以及替人民受苦赎罪的观念连在一起。 (2) 耶稣本人对未来命运的了解与态度：
耶稣本人是否预先知道祂的受难圣死？是否了解祂的死有救恩意义？这些问题在近日神学引起了不少争论，不少较严肃的学者认为以福音记载的资料来看，耶稣对未来遭遇的预知可见于三次「受难预言」(谷八31；九31；十33～34)；但由于这些预言，特别是第三次预言，对耶稣受难有相当详细的描述，有人怀疑是事后补记的；因此暂且不从这些资料开始作讨论。
可以说，在传教生活的整个过程中，耶稣与当时犹太权威的冲突渐趋尖锐化，使祂不难觉察到摆在面前的惨酷结局(谷二18～20)；洗者若翰的死更加强祂对自己未来命运的预感(谷九12～13)。面对由黑落德而来的恐吓，耶稣表明决意继续祂的宣讲工作，并暗示自己将在耶路撒冷承受先知的命运(路十三31～33)。接着，耶稣指责耶路撒冷为残杀先知的地方，而祂本人却要前往圣城赴难(路十三34～35；九51)；圣经学者大都同意这言论的历史性。
载伯德二子与耶稣的对话也有高度的历史价值，因为初期教会不会无故地使两位宗徒受委屈的。对话中耶稣把祂未来的受难比作「爵杯」与「洗礼」(谷十38；路十二50)。福音也记载，伯多禄在宣认耶稣为默西亚后，因企图阻止耶稣作受苦的默西亚而受到严厉责斥(谷八32～33)；基于上述理由，这记述也该有历史根据。这里读者已面对有关受难的预言，这些有关「人子」受苦难的言论，虽然可能加插了事后补记的资料，但今天大多学者都同意，这些预言具有基本的历史核心成份；圣经学者耶肋米亚斯(J.Jeremias, 1900-1979)格外指出以下句子「人子将要被交在人手中」(谷九31；路九44)，大概来自耶稣本人。这句子不但表现了阿兰语和古老传统的特色，类似的语句在受难史的叙述中也重复地出现(谷十四21，41)。再者，如顾默尔(W.G. Kuemmel, 1905- )所提示的，有关人子受难的言论不但见于三次受难预言，在末世言论中也可以找到(路十七24～25)。这位必须先经过受难然后在光荣中出现的人子，显示了旧约两个不同的传统；那该是耶稣本人首先把达七13～14光荣的人子，及依五二13～五三12上主受苦的仆人，这两个不同的角色合并起来，成为对观福音中受苦与受显扬的人子；因此新约其他书本也多次引用依撒意亚这段经文来解释基督的牺牲。
耶稣不但预告祂的受难，对祂的死也作了救恩的解释，最重要的资料可见于最后晚餐的叙述。这些叙述分别属于两个不同的传统：格前十一23～26及路廿二15～20可称为保禄传统，谷十四22～25及玛廿六26～29是马尔谷传统。这些不同的叙述大概受了初期地方教会礼仪传统的影响，但耶肋米亚斯和其他圣经学者证实了这些叙述的历史基础。在逾越节的气氛中，耶稣和门徒举行晚餐，席间耶稣以饼酒预告祂的死亡，祂拿起饼来，擘开，说：「这是我的身体，为你们而舍的」(格前十一24)；又拿起杯来，说：「这是我的血，新约的血，为大众流出来的」(谷十四24)。这样，耶稣给门徒留下了对祂死亡的解释：「为了我们」；同时指出祂的牺牲满全了西乃山的盟约(出廿四8)，取代了旧约的逾越节羔羊；日后，使徒们遂宣称基督为真正的逾越节羔羊(格前五7；伯前一18～19)。韩格尔(M. Hengel, 1926- )认为谷十45的真正出处大概是最后晚餐，耶稣不但在席间服事门徒，更声明要「交出自己的性命，为大众作赎价」(依五三10～12)。
至于耶稣对受难与死亡的内心态度，可从山园祈祷的叙述窥见。虽在极度的恐惧与忧伤之下，耶稣毕竟克服了本能的逃避心理，毅然地把自己完全交付给天父(谷十四36)。耶稣甘愿接受死亡，把祂的死视作向天父爱与服从的表现(若十四31)；这是日后门徒所领会及给予的解释(斐二8；希五7～9)。最低限度可以说，耶稣明白祂的死是祂传教活动的必然结局，但祂不顾一切，为了忠于父的委托，决意牺牲自己完成宣讲天国的使命(路九51；十三31～33)；而这天国正表示天主的救恩。
全文请参阅这里：http://www.chinacath.org/book/html/131/7409.html
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