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NO.568：[教规教义]圣神七恩的各项解释是什么？「8/5/2010 12:30:17 PM」 [ ] (提问)
Female
心心 		　
圣神七恩的各项解释是什么？
[天主教在线] 回复：
（1）求赐敬畏之恩——

人渴望生活平安、幸福，首先需要一个和谐的氛围：与天和、与地和、与人和。与天和，当有敬畏上天之心；与地和，当有敬畏大自然之心；与人和，当有人与人之间相互敬畏之心。敬者，尊重之意；畏者，敬服之意。对天、对地、对人尊重又敬服，若人心都能这样，便是世界大美、天国临格了。

相反，人若不敬畏天，以为人定胜天，那么大概的后果是“自作孽、不可活”；人若不敬畏地，肆意占取、破坏、利用大自然，那么大自然也会以其法则惩罚人；人若相互不敬畏，小之人与人矛盾重重、大之国与国战争不断——这样的生活，还会是人心普遍渴望的平安、幸福的生活吗？

祈求天主圣神，赐予我们敬畏之恩。

（2）求赐孝爱之恩——

人皆渴望爱与被爱。

世间充塞着各式各样的感情：朋友间的友情、兄弟姐妹间的亲情、夫妻间的爱情。而人最初的感情来自父母的爱，以及自己在幼小心灵中自然而生的对父母的孝爱之情。

这种孝爱之情，一如相对父母对子女之爱，都是人间最纯朴、最浅显、最无私的。

成人之后，这种至情至性被俗情所腐蚀。成人世界里的人际关系，多多少少都带了些利益，所以，不再纯朴，不再浅显，不再无私。

天主这样爱了世人，竟然赐下了祂的惟一圣子。天主的爱是白白的、无私的。我们当以何种爱情来还报？以孝爱之情。耶稣就是以这样的感情，深深地爱着自己的天父，爱到紧密契合，爱到一心依恃，爱到惟命是从，爱到服从致死，爱到死在十字架上。

祈求天主圣神，赐予我们孝爱之恩。


（3）求赐刚毅之恩——

心灵固然切愿，肉身却是软弱的。

耶稣这么提醒信誓旦旦的伯多禄的时候，也在提醒世人。其实，肉身是软弱的，心灵呢？心灵就坚毅刚强吗？不见得。主耶稣，你知道一切，但你总是安慰鼓励，而不是用讥讽来伤害人本来就脆弱的心。

中国文化对于“勇敢”的认识分两种：小勇与大勇。小勇者，以力胜人；大勇者，克己修身。其实要胜人也简单：凭力气，没力气凭武器，没武器凭阴谋，可这些都是同样的匹夫之勇，君子不为也。而胜己则不易，傲者戒躁、嫉者戒妒、迷者求真、知错即改、宽恕包容、成人之美、不患不己知、不争名夺利，那才是真正的刚毅精神，圣人所为之。

祈求天主圣神，赐予我们刚毅之恩。

 
（4）求赐聪敏之恩——

聪敏不是自己认为有就有、是就是。不是的。

人以为自己很聪敏，但是可能是些“小聪敏”，如《红楼梦》中的王熙凤：机关算尽太聪敏，反丢了卿卿性命。

聪敏者，耳聪目明。就是看得清楚、听得明白。当然，这里的眼目不只是指眼睛、耳朵而言，更指心灵的眼目。所谓“世无双目破尘缘、惟有灵心见光明”，就是这个意思。

所以，世上以为是聪敏者，可能恰是个糊涂者。

祈求天主圣神，赐予我们聪敏之恩。


（5）求赐超见之恩——

哲学把人的认识方法分为感性的和理性的。

宗教信仰把人的认识分为本性的和超性的。本性的认识包含了感性和理性。

由于哲学老是拘泥于物质有形世界的抽象研究，所以，眼界总是不开阔，无法从凡尘中超越出来，而步入更加辉煌的神的殿堂。

人的思想超越不出物质意义的框架时，人的思、言、行为及其价值观，就把现世及其享乐为惟一目的。人基本上看不到物质世界以外的世界——精神的世界、爱的世界、人类守望相助的境界、天主的世界（天国）。

只有物质世界观的人，怎么会懂悟奉献的意义？所以，不少富人，宁愿奢靡享受，却想不到为穷人献出一块钱。

兼有精神世界观者就不一样，像比尔·盖茨那样的人们，他们在富有了之后，会回报社会。不是因为有了钱，才有了这个想法和实践，而是在他们心里，原来就已有了精神世界的“超性见识”。

祈求天主圣神，赐予我们超见之恩。


（6）求赐明达之恩——

我们有时候会因为自己的孩子听不懂、不明白我们苦口婆心地讲道理，而责备他们“不识好歹”。

其实，我们自己就“识好歹”了吗？不见得。

知对错、明是非、辨真伪、识美丑，我们真的这样吗？

很多时候我们误会了对与错，模糊了是与非，颠倒了真与伪，表面化了美与丑。一些时候，是我们无知无觉后的糊涂，也有些时候，是我们清清醒醒时的故意。不是吗？

有时候，偏见使我们看死一个人或者坚决放弃一件事，毫不留情，决不姑息。

有时候，软弱使自己在一个地方重复地跌到，每次都忏悔、定改、告明，但就是一而再、再而三重犯旧错，伤耶稣圣心。

……这一切，都是我们缺乏真正的“明达”。

祈求天主圣神，赐予我们明达之恩。


（7）求赐上智之恩——

上天的智慧——这是怎么样高妙的智慧，实在令人难以想象，人间言语也无法表达。但是，圣神答应，祂会赐给求祂的人“上智之恩”。

圣神如风，随意吹向哪里。

圣神之风所到之处，就会燃亮很多很多的心灵，那里的人们一定是热心的、众多的、团契的、充满爱和活力的。

只要人的心灵之门向圣神敞开，或者哪怕只有一点缝隙也行，不要心门紧紧关死，圣神之风就会携带着“上智之恩”来到。

既然是“上智”，有限的我们根本无法懂悟和表达，那么就让我们怀着谦虚、求教和等待的心，迎接这份神秘礼物的到来。

祈求天主圣神，赐予我们上智之恩。 
NO.567：[教规教义]圣母敬礼「8/4/2010 3:57:47 PM」 [ ] (提问)
Male
hasd 		　
教宗保禄六世在1974年发布的关于圣母敬礼的通谕，能否提供一下，不胜感激！
[天主教在线] 回复：
基本上所有教宗保禄六世的通谕中文版都在这里，若是没有您所要的，我们也无能为力了。
http://www.ccccn.org/book/html/46/content.html
NO.566：[教规教义]告解问题「8/3/2010 7:25:11 PM」 [ ] (提问)
Male
我 		　
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NO.565：[教规教义]圣体圣事「7/31/2010 7:58:21 AM」 [ ] (提问)
Female
丽丽 		　
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NO.564：[教规教义]我是天主教教友，我可以加入共济会吗？「7/30/2010 11:20:07 PM」 [ ] (提问)
Male
南阳伯多禄 		　
我是天主教教友，我可以加入共济会吗？我迷茫。
[天主教在线] 回复：
共济会是禁止天主教徒加入的，1738年，教宗格来孟12世禁止天主教徒加入共济会，违反者将被开除教籍。有关共济会的一些信息，您可以从天主教的教史中找到，当然也可以参考维基或百度百科里的解释。
NO.563：[教规教义]关于告解的提问「7/30/2010 5:47:46 PM」 [ ] (提问)
Male
提问者 		　
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NO.562：[教规教义]我想问，我母亲26号去世的，她是天主教的，我们怎样做「7/30/2010 10:28:37 AM」 [ QQ:459503633 ] (提问)
Female
森林 		　
我们怎样才能祭拜妈妈呀，因为她是天主教的？
[天主教在线] 回复：
由于您选择了保密留言却没有设置查看密码，我们只有公开您的提问了。
从您的问题来看，您好像不是一位天主教徒。做为儿女，首先要尊重自己母亲的信仰，一些纪念孝敬的活动固然无需做的像一个天主教徒一样，但是，也不要用外教人带有迷信色彩的活动（比如烧香烧纸）祭奠自己的母亲，因为那是对自己母亲信仰的一种侮辱。
所以，您可以选择一些中性的祭奠活动，比如到坟上摆放鲜花、水果，在家中将母亲生前的照片放大悬挂出来，做好漂亮的陪衬，或者通知亲友们，大家聚到一起，谈谈母亲的往事等等。
NO.561：[教规教义]女牧师问题「7/29/2010 9:40:54 PM」 [ ] (提问)
Male
123 		　
在天主教的资料及很多新教派别（如加尔文）依据保禄书信中对女人参加聚会的要求，一直反对女人讲道、授洗，包括对女人授秩，但不少新教派别也根据圣经中保禄书信提到的女执事，认为女人也可行使以上权利，我们这的基督新教团体大多都是女牧师。请问，其存在是否合理，其所圣事是否有效？
[天主教在线] 回复：
保禄宗徒在书信中提到的女执事，是职务性的，而没有神品。初期教会其实执事是很重要的，特别是在希腊基督徒团体里，其功能类似于神父。而后期教会的发展，逐渐神父取代了执事这一圣职，直到梵二大公会议才逐渐开始回归古老的传统。但是，天主教会并不反对女人讲道、授洗，而是遵照次序的惯例，比如，有神父在，授洗就不用执事，有执事在，授洗就不用教友，有男教友在，就不用女教友。尽管在男女平等的今天，我们看起来有些歧视妇女，但这的确是一个长期以后形成的习惯。不过，习惯并不等于是否有效，神父给人授洗有效，妇女给人授洗也有效。再说，也不是任何时候任何地点都可以找到神父或者男性教友的，或者在一些特殊场合，男女教友都在，让女性教友给授洗当然是可以的。
至于讲道，根据教会古老的传统，弥撒中的讲道只保留给神职人员。普通教友，可以在领圣体后做生活的见证，或者其他场合讲道。我们可以经常看到很多天主教的女性讲道员做教友培育工作，特别是修女们的工作。
NO.560：[教规教义]关于圣餐礼「7/28/2010 10:06:22 AM」 [ ] (提问)
Male
1233 		　
能不能解释一下为什么天主教的圣餐礼平信徒只能领饼不能领酒而东正教和新教的平信徒既能领饼又能领酒呢？

还有为什么天主教用的是无酵饼而东正教用的是有酵饼？

望解答，谢谢
[天主教在线] 回复：
在初期教会，大家都是共享饼酒的，后来天主教会不再习惯送圣体的的同时也兼送圣血，纯粹是出于实际牧灵的考虑，一来是当教友众多的时候，兼送圣体会拖延太长时间，二来是送圣血总有不小心被洒出来的危险。梵二礼仪改革后，建议在一些特殊的日子里兼送圣血，比如初领圣体、婚配弥撒、晋铎典礼、圣体圣血节等等日子。
西方教会用无酵饼，东方教会则用发酵的饼，这对圣事的是否有效无关。翡冷翠大公会议为希腊人所颁布的文告作了这项定断：“无酵或发酵的面饼真可成为基督的体”（Item (diffinimus) in azymo sive fermentato pane triticeo corpus Christi veraciter confici邓692；法，816）。拉丁教会的习惯似乎较有根据，因为从对照福音的清晰证示中，可知耶稣在最后晚餐中所用的是无酵饼，大约是面饼。参考玛，26：17（谷，14，12；路，22：7）：“无酵节的第一天”。拉丁教会自第八世纪起，就采用无酵饼。而在远古时代，西方教会也采用普通的饼，即发酵的饼（圣盎博罗削论圣事，4：4，14：panis usitatus）。
NO.559：[教规教义]关于忍耐的教义？「7/28/2010 10:00:52 AM」 [ ] (提问)
Male
22 		　
圣经要求我们服从掌权者，要忍耐不公，那么人类历史上一切反抗压迫者的起义不就都是不符合上帝旨意的了吗？如何解释呢？
[天主教在线] 回复：
服从掌权者并不等于卖身给掌权者，圣经要要求信徒服从掌权者的同时，也要求掌权者秉持公义，不要压迫弱小。因为权力来自上主，对权力的滥用就是在呼吁天主的惩罚。当圣经告诉我们要服从政权的时候，不是指的要基督徒服从暴君暴政。因为天主不仅是贫穷人的天主，祂还许诺给予他们解放与自由。解放与自由总是有两个幅度，一是实际的，物质的，一是精神的，灵性的。所以，当我们服从政权的时候，我们不能成为奴隶，因为我们都是属于天主的。
另外，圣经经文不是独立存在的，需要从圣经整体去了解，比如，在面对政权之事上，我们可以用宗徒大事录第四章中的一段做为平衡和反省：
4:13 他们看到伯多禄和若望的胆量，并晓得他们是没有读过书的平常人，就十分惊讶；他们既认出他们是同耶稣在一起的，
4:14 又看见那治好了的人，同他们一起站着，都无言可对。
4:15 遂命他们暂且离开公议会，彼此商议，
4:16 说：「对这些人我们可以作什么呢﹖因为他们确实显了一个明显的奇迹，凡耶路撒冷的居民都知道了，我们也不能否认。
4:17 但是，为叫这事不再在民间传播，我们当恐吓他们，叫他们不可再因这名字向任何人发言。」
4:18 遂叫了他们来，严令他们绝对不可再因耶稣的名发言施教。
4:19 伯多禄和若望却回答说：「听从你们而不听从天主，在天主前是否合理，你们评断罢!
4:20 因为我们不得不说我们所见所闻的事。」
4:21 议员们为了百姓的原故，找不到借口来处罚他们，就把他们恐吓一番，予以释放了，因为众人都为所发生的事光荣天主。
此时，掌权者实际上在于天主对立，权力已经不再成为服务，他们怎能获得天主的助佑和默许呢？而掌权者所引起的人们的反对、批评和反抗，不仅不应该被谴责，而且会受到天主的悦纳与赞许。
而罗马书第十三章中保禄宗徒有名的一段这样说：
13:1 每人要服从上级有权柄的人，因为没有权柄不是从天主来的，所有的权柄都是由天主规定的。
13:2 所以谁反抗权柄，就是反抗天主的规定，而反抗的人就是自取处罚。
13:3 因为长官为行善的人，不是可怕的；为行恶的人，才是可怕的。你愿意不怕掌权的吗﹖你行善罢!那就可由他得到称赞，
13:4 因为他是天主的仆役，是为相帮你行善；你若作恶，你就该害怕，因为他不是无故带剑；他既是天主的仆役，就负责惩罚作恶的人；
13:5 所以必须服从，不只是为怕惩罚，而也是为了良心。
13:6 为此，你们也该完粮，因为他们是天主的差役，是专为尽这义务的。
13:7 凡人应得的，你们要付清；该给谁完粮，就完粮；该给谁纳税，就纳税；该敬畏的，就敬畏；该尊敬的，就尊敬。
这段论述中，基督徒要顺服政权有两个理由。第一是“因为没有权柄不是从天主来的，所有的权柄都是由天主规定的。所以谁反抗权柄，就是反抗天主的规定，而反抗的人就是自取处罚”，服从是因了执政者的权力来自天主。第二个理由是“因为长官为行善的人，不是可怕的；为行恶的人，才是可怕的。因为他是天主的仆役，是为相帮你行善”。那么，服从政权是因为执政者所以施行的公义。 一旦掌权者违反公义之时，他们不再是天主的仆人，而是在滥用权力，这是，基督徒当然没有服从的义务，不仅基督徒要反对他们，连天主也要反对他们。
NO.558：[教规教义]我们天主教的教友可以去基督教那里参加家庭聚会吗？「7/26/2010 7:39:37 AM」 [ ] (提问)
Male
若瑟 		　
老师，我的老板是基督教的，所以他们有一间教友的聚会点，他们叫家庭聚会，我到参加过一次，不知道我们天主教的教友可以去他们那里吗？
[天主教在线] 回复：
如果您身边无法找到天主教团体，可以在一定的时期参与他们的聚会，但不要过于频繁。要抱着学习、交流和寻找真理的态度，不要总试图用自己的观点要求人家，同时也毫不含糊的把自己教会的观点清楚的表达出来。
若是自己有固定的天主教团体可以去，只是出于友情而去几次，是可以的。但是天主教徒到其他宗教团体，一定要学会尊重对方，不要就不同的信仰表达方式展开辩论，也不要领受新教的圣餐。
NO.557：[教规教义]在家，就穿睡衣念经可以吗？「7/25/2010 2:24:54 PM」 [ ] (提问)
Male
白云 		　
比如在家，就穿睡衣念经可以吗？
[天主教在线] 回复：
若是穿睡衣不至于引其他的家人分心就可以，若是对其他人有影响则应该着比较正式的衣服。
但我们总不要刻意在这些祈祷的行为上放纵自己，穿着与姿势很多时候决定着我们对祈祷行为的态度。

有一位“小雨点”网友针对您的问题，做了很实际的答复，我们给您粘贴过来，同时也非常感谢那位姐妹。
您好白云朋友，我想补充一下我们佳播兄弟的回复，关于在家是否可以穿睡衣祈祷的问题，我是这样认为的：如果是暴露比较多的睡衣如吊带裙子或三孔背心或很短的短裤头都是不太合适的，显得对主不尊重，毕竟我们一祈祷，天主和圣母都在面前，虽然我们看不见，但那是真实的，所以还是尽量穿着端庄点的好。有一位慈悲耶稣的使者史丹利，曾经在酷热的夏天睡到半夜去祈祷，穿着是睡觉穿的内裤，光着上身，结果主耶稣显现与他，很生气地说：“我是否堪当受到尊重？”对史丹利来说如当头一棒，赶紧跑到卧室穿着整齐后才到祈祷室继续热切地祈祷。

我曾经也有一次，信仰还不深刻的时候，有一天晚上，穿了一件吊带睡衣开始祈祷，感觉浑身不自在，从那以后再也不那样了，呵呵，让我们共同勉励进步更好地侍奉我们的好天主吧，愿主和圣母多多降福您和主内的众兄弟姐妹们。 
NO.556：[教规教义]主日罢工「7/25/2010 2:16:27 PM」 [ ] (提问)
Female
净心 		　
  为了避免引发堂区神父与其他神父之间的权限问题，对于求得主日宽免，我们建议您应该首先去找本堂神父。我觉助理主教和本堂神父关系不错，是不是只要助理主教愿意宽免主日就可以向他求宽免。主要原因是我和本堂神父很少见到，并且去打电话好像也不适合，而我很喜欢去助理主教那里告解，也方便。对于这问题又不放心。
[天主教在线] 回复：
您在下次告解时直接问那位神父就可以了，若是他认为自己更方面与您的本堂神父联系，那么，就让他与您的本堂神父联系好了。若是您工作所在的地方属于助理主教所辖的堂区，那么，让助理主教宽免也是可以的。
NO.555：[教规教义]三位一体「7/24/2010 11:32:23 PM」 [ 邮箱:jordanlee1993@163.com ] (提问)
Male
jordanlee 		　
我接触“三位一体”理论有一段时间了，但我不安的发现，我始终不能彻彻底底的理解与解释这一核心理论，我怎么办？
[天主教在线] 回复：
这要看您的学识水平。若是有一些神学哲学基础，您可以阅读一下圣奥斯定的《论三位一体》，pdf格式的图书可以从这里下载：
http://www.ccccn.org/download/pdf/shenxue/2009-10-14/436.html
若是阅读起来很吃力，就只能找一些比较浅显的介绍性文章了，这样的文章，利用搜索就可以搜索到很多。
NO.554：[教规教义]男孩子在家念经穿背心可以吗「7/24/2010 7:54:41 PM」 [ ] (提问)
Female
白云 		　
男孩子在家念经穿背心可以吗
[天主教在线] 回复：
可以的，但是如果进堂，要谨守堂里的规定。
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