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标题关键字：
NO.1108：[教规教义]犯罪问题「2/16/2012 8:27:21 AM」 [ QQ:284622427 邮箱:sr6666@126.com ] (提问)
Male
天爱 		　
你好，我想问下，就是我们单位是卖心脑血管药品的，而且药品很贵，有一次我发现单位过期的药也在卖，我在单位负责招聘和文职。我想问下我是不是应该离开这个单位，在这个单位工作算不算犯罪。
[天主教在线] 回复：
若是您没有直接经手涂改或销售这些药品，您便可以继续在单位工作。我们只能保证自己不弄虚作假，至于别人，您换了单位还是一样有这种弄虚作假的行为存在。
NO.1107：[教规教义]主日罢工问题「2/15/2012 10:17:42 PM」 [ ] (提问)
Female
一心 		　
  主日弥撒参与后，我爱人觉洗碗池流水不快，就去疏通，我有提醒今天主日，但他还叫我帮他拿老虎钳，我有帮他拿，我想问您我这样帮他拿东西有没有罪？
[天主教在线] 回复：
这些工作不算违反主日，主日罢工不能成为形式，更为重要的是要个人与复活的主相遇。
NO.1106：[教规教义]地狱的起源「2/6/2012 10:37:52 PM」 [ ] (提问)
Female
耶稣小花 		　
地狱是怎么来的？是天主创造的吗？那么恐怖的地狱，那些恶人在那里面受永无止境的苦，光我们自己想想都受不了，天主怎么忍心呢？刚才也看了神父之前给别人的答复：“理解这层意义后，我们便可以说，地狱不是天主造的一个让人受罚的地方，真正来说，地狱是人的罪恶造成的。是罪恶使人远离的天主，因为罪恶不能与圣善并存。地狱真正的苦也不是我们平常所说的被火焚烧，而是那种人远离天主，不能跟圣善合一的痛苦。”我觉得很对，是人类用自由意志自己做出来的选择。基督教不相信人有灵魂，死后有地狱，看了神父的话之后我相信地狱绝对不是出自仁慈含忍的天主。
[天主教在线] 回复：
地狱当然是个人自由选择恶的后果，因为人有选择善的自由，也有选择恶的自由。选择了恶，人就要为自己的选择付出代价，并接受地狱的惩罚。
基督新教相信人有灵魂，也相信有地狱，只是他们不相信有炼狱。
NO.1105：[教规教义]因信称义「2/5/2012 11:05:16 PM」 [ ] (提问)
Female
LOTUS 		　
我想问的是个老问题【天主教是从什么角度不同意“因信称义”的说法，以及天主教在这点上的观点】，先搜了下以往的问题，有两条相似的

http://dayi.chinacath.org/detail.asp?id=2460，您们在回复里给的网址打不开，不知能否再给一遍。

http://dayi.chinacath.org/detail.asp?id=5837，不知您在这里的回答能否理解为：新教认为【信—>义】，天主教认为【(信+行)—>义】?

谢谢您！！！
[天主教在线] 回复：
第一个链接：请您参考这里[url]http://www.chinacath.org/book/html/131/7773.html[url]
第二个链接：嗨~您好！我想了解天主教对这两段经文的解释方法：
因為我們認為人的成義，是藉信德， 而不在於遵行法律。（羅馬書3：28）
正如身體沒有靈魂是死的， 同樣信德沒有行為也是死的。（雅各伯書2：26）
[天主教在线] 回复：
您好，你的问题其实就是基督新教和天主教争论了几百年的老问题了。也就是因信成义的问题
关于信德和行为的关系，天主教会认为信德是获得救恩的条件，没有信德不可能得救，天主教会也认为救恩是天主的恩赐。但是人是一个自由的人，人可以决定自己的命运，所以人可以回应天主的救恩，也可以拒绝天主的救恩，如果人拒绝天主的救恩，那么是人自绝于救恩之外。救恩的确定性来自于人和天主合作的态度。
一个没有生活的信德只能是一个没有生命力的信德，因为信德不仅仅是内心对天主的相信和依靠，也包括了我们对天主相信和依赖的外在具体表现。一个只停留在口头或思想上的信德是不能经受的住考验的，耶稣基督说过，那听了天主的话而“实行”的人才是有福的，所以只相信还远远不够，还该在我们的具体生活出表现出来。也就是说真正使我们内在的信赖，转化和体现在外在的生活细节上。生活和信仰不能彼此分开，生活就是信仰，信仰也就是生活。

无论如何，天主教会都认为没有了行为的信德就是死信德，人固然不是凭着他的行为使之得救，但一个人的信德应该在行为上发显出来。这和一个人孝敬父母是一样的。
NO.1104：[教规教义]请问基督新教是异端吗？「2/5/2012 7:53:46 PM」 [ ] (提问)
Male
李叶 		　
请问基督新教是异端吗？还有一个问题拜托，怎样才算热心恭敬耶稣圣心和圣母圣心？
[天主教在线] 回复：
梵二以后，不再称新教为异端，而是分离的兄弟姐妹。因此，尽管我们在一些教义上还存在不可调和的争论，但也不要动辄再称对方为异端。在梵蒂冈第二届大公会议的时候，天主教自身已经承认了在分裂中所负有的责任，而不是百分之百的归罪于对方。
真正的热心敬礼应该体现在行为上，如果我们因着热心敬礼愿意进堂了，喜欢做好事了，敢于维护正义了，待人温和了，时时阅读圣经了等等，这才可以称之为真正的热心敬礼。如果敬礼只是停留在感情上，无论我们的情感多么灼热，都是暂时的，需要慢慢积淀到我们的生命中才可以。
NO.1103：[教规教义]我还有信仰吗？「2/5/2012 4:02:10 AM」 [ QQ:107110784 邮箱:1071510784@qq.com ] (提问)
Male
迷失 		　
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NO.1102：[教规教义]祭衣的来源「2/2/2012 3:47:36 PM」 [ QQ:854707633 邮箱:854707633@qq.com ] (提问)
Male
默存心中 		　
我是一名基督徒，但是我在圣经里面没有看到过神职人员穿的祭衣，我就是想知道神父们穿祭衣是在什么时候开始的
[天主教在线] 回复：
在旧约，自从建立了肋未司祭职以后专用的司祭服饰就出现了，这在肋未纪第八章祝圣司祭的礼仪时就有所提及要祝圣的司祭穿什么，在出谷纪第二十八章有特别详细的有关司祭服饰的规定。
初期的基督徒，他们在举行礼仪庆祝的时候，当然没有我们现在这么正规，他们所穿的也是罗马俗人的服装，并没有简单的延续旧约中司祭的服饰。到了大概六世纪左右，神职人员们所穿的罗马俗人的服饰开始成为神职人员的专利。1962年第二届梵蒂冈公会议之后，弥撒祭衣已有所简化。
NO.1101：[教规教义]关于升天堂的问题「2/1/2012 9:37:23 PM」 [ QQ:925827763 ] (提问)
Male
教友 		　
我有点想不通，神父讲道理说，耶稣诞生前原来天主是给我们关着天堂门的，因着耶稣诞生、受难救赎工程的完成，才给我们重新打开天堂门，让耶稣诞生之后的人才有了升天堂的机会。那么耶稣诞生前的人们都如何升天堂或怎么着了。望赐教 
[天主教在线] 回复：
这是一个形象的说法，是指因为原罪，我们人处在了一个和天主敌对的状态，因着耶稣的降生和困难复活，我们又重新有了得救的机会。那些在耶稣之前死去的义人，他们都期待耶稣的救赎。耶稣死后的确去了“阴府”拯救这些人。当然这里的“阴府”没有地狱的含义。
NO.1100：[教规教义]如果上一代人犯了禁领圣体的罪，下一代人受连累吗「1/30/2012 8:21:10 PM」 [ ] (提问)
Female
老毛 		　
如果上一代人犯了禁领圣体的罪，下一代人受连累吗
[天主教在线] 回复：
谁犯罪谁受罚，既然下一代已经不是同一主体了，罪罚当然就不能应用在下一代身上了。
NO.1099：[教规教义]天主何时造天堂「1/30/2012 5:58:18 PM」 [ ] (提问)
Male
教友 		　
天主何时造天堂
[天主教在线] 回复：
天堂不是一个地方，而是人与天主同在的境界，所以什么时候人与天主同在了，天堂就存在了。
NO.1098：[教规教义]“天主教新教理”也叫“天主教教理”吗?「1/30/2012 11:33:57 AM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
“天主教新教理”也叫“天主教教理”吗?
你们说在http://www.chinacath.org/book/html/141/content.html可以下载天主教新教理，但它的题目是“天主教教理”，这就是“天主教新教理”吗？
[天主教在线] 回复：
是一样的。
NO.1097：[教规教义]遇见执事是否能跪下请他降福？「1/29/2012 3:49:44 PM」 [ 邮箱:dfjlcfl@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
若瑟 曹骏骥 		　
遇见执事是否能跪下请他降福，如同遇见神父或主教那样？
[天主教在线] 回复：
执事只能在礼仪中降福信众，因此，在普通情况下，执事不能像神父主教那样降福信众。
比如，在公念每日礼赞结束时，执事可以降福信众。
NO.1096：[教规教义]新礼弥撒与旧礼弥撒「1/29/2012 3:33:45 PM」 [ 邮箱:dfjlcfl@yahoo.com.cn ] (提问)
Male
若瑟 曹骏骥 		　
几个有关弥撒礼仪的问题，烦请回答：
1、旧礼弥撒是否就是特伦多弥撒（又译作脱利腾弥撒），现在称作“罗马礼特殊形式”？
2、据说举行旧礼弥撒是有限制的，后来教宗本笃十六放宽了某些限制，请简单列举一下原本都有哪些限制，后来圣父教宗又放宽了哪些？
3、梵二大公会议《礼仪宪章》第36号指出：“在拉丁礼仪内，除非有特殊法律规定，应保存使用拉丁语”，请问这要求仅仅是针对旧礼，还是也针对新礼？
4、接3，如果宪章36号也针对新礼，如何解释在普世教会绝大多数堂区，包括传统公教国，新礼弥撒中都已难听到拉丁语？
5、教宗本笃十六在梵蒂冈举行新礼弥撒时，一般用什么语言？拉丁语或意大利语？
6、听说北京某教堂每主日都有拉丁弥撒，请问是否属实？此弥撒是拉丁语新礼弥撒还是旧礼弥撒？

非常感谢！
[天主教在线] 回复：
1、旧礼弥撒源自教父们的原始传统（sanctorum Patrum norma），而比约五世教宗在1570年公布了“特伦多弥撒经书（Missale Tridentinum）”，此弥撒经书一直被使用了四个世纪，到了梵二才有所重大革新。因此，我们所称的旧礼弥撒，也就是指的比约五世教宗在1570年公布了“特伦多弥撒经书”。
2、比约五世在他那困难重重的时代﹐不愿对礼节作重大改革﹐而只想保存某些遭到不合理攻击的近代传统﹐因为当时有关“弥撒的祭献特性”﹑“公务司祭职”﹑以及“基督在祝谢了的饼酒形下实体而持久临在”等公教教义﹐正受到攻击。的确﹐1570年的弥撒经书﹐与1474年首次付梓的版本﹐没有太大差别﹐而后者则是忠实地根据教宗依诺森三世（1198-1216）时代的弥撒经书重印的。旧礼弥撒的确有些限制，比如禁止应用本地语言举行弥撒。但梵二大公会议承认﹕“使用本地语言﹐为民众常是很有益处”﹐并准予使用。由于各地对这项决定竭诚欢迎﹐以致在主教们和宗座的指导下﹐一切有会众参与的礼仪﹐都获准以本地语言举行﹐为使所庆祝的奥迹更易于了解。但这些限制不是教宗本笃十六世放宽的，而是在梵二会议中被参与的教长们一致认可的。新礼弥撒与旧礼弥撒有很多的改进之处，比如新礼弥撒中允许使用本地语言，祭台位置变动，主礼神父面向教友，允许教友兼领圣血等。
3、拉丁作为教会使用了近两千年的官方语言，在教会庆典中始终占有卓越的地位。《礼仪宪章》第36号所指出的是针对新礼弥撒而言的，但这不是强制性的，而是要根据各国主教团的特殊规定而定。近年来教宗本笃十六世也不断呼吁保留拉丁文在弥撒中的地位，不过，教宗所说的是指在大型的国际性弥撒庆典中使用拉丁文自有其优越的价值，因为可以用无形的语言将不同语言和文化的人们连接到一起。但在其他非拉丁语系的国家中，不宜过度高扬拉丁弥撒，因为毕竟没有几个人能够听的懂，而弥撒又不能仅仅成为“怀旧”。
4、接上，相对于拉丁语系的民族来说，即便不学习拉丁语，也会因为其中大量相同相似的单词而对拉丁多少有所了解，但对于非拉丁语系的语言民族，如中国人，非洲人，阿拉伯人，其所使用的语言与拉丁文没有任何相似相通之处，属于截然不同的语系，因此，在理解拉丁文上，除非受到过专业训练，否则使用拉丁文做弥撒就是为了“保存”“教粹”而做弥撒。这类似于中国人的京剧，无论是说普通话的还是说粤语的，理解并演唱京剧并没有太大的困难，但在汉语系之外，也想推广京剧，这个难度就等同于让非拉丁语系的人接受并使用拉丁语一样。我们可以大胆的预言，随着教会内老一代人“怀旧”的退潮，拉丁文也势必会走入到博物馆中。
5、在梵蒂冈举行的弥撒，一般都是使用意大利语，在一些大型的国际性弥撒礼仪中，使用拉丁语，也有时弥撒使用意大利语，其中穿插各种语言，比如读经一由法语读出，读经二由西班牙语读出，而福音则用英语，至于信友祷词，则可以使用各种语言了。
6、北京和上海教区都有拉丁弥撒，但对此我们所知甚少，估计是新礼弥撒，但用拉丁文举行。
我们认为，梵二以后，弥撒真正的改变不是语言上的改变，也不是祭台的改变，更不是神父背对教友还是面向教友的问题，而是一种真正的礼仪精神的改变，这个改变包括了：回归宗徒和初期教会传统，由消极的“望”弥撒变成积极的“参与”弥撒。教友不再是“看客”，而是成为感恩圣祭不可或缺的一部分。
NO.1095：[教规教义]诱惑还是犯罪「1/29/2012 12:00:39 PM」 [ ] (提问)
Female
A 		　
  思想犯罪总要一个过程，比如淫念思想它说我答，但犯罪成立有说“明知故犯天主的诫命”这时的回答还未经过三步骤，是不是还在诱惑中，我若不去回想，是不是没有犯罪。
[天主教在线] 回复：
所谓的“明知故犯天主的诫命”是判断一个伦理行为是否为罪的三个基本要件，而不是三个步骤。所以，一个伦理行为只要满全了这三个要件，就是严重的罪行，若是有一个条件没有完全满全或者未满全就可能是小罪或者无罪。
至于心中有淫念思想，在意识尚未发现之前为诱惑，一旦意识发现这是天主的诫命所禁止的，马上停止这思念，就不是罪，不管之前经过了多长时间的思想，只要意识未明明觉察，就不为大罪。若是觉察了，也知道这是在犯罪，却故意不停止这思念，反而希望从这思念中享受其乐，那么这就是大罪。
至于在省察时，无需慢慢回忆自己以前是否随从来这个诱惑，因为过于细致的省察反而会让人重新陷入到诱惑中，遇到此种情况，只要依据自己的良心瞬间就可以做出判断，自己当时是否随从了还是果断拒绝了，凭良心判断，立马就可以出结果。
NO.1094：[教规教义]是不是每位教友都有传教义务「1/28/2012 8:16:32 PM」 [ ] (提问)
Male
瑞雪 		　
是不是每位教友都有传教义务（包括未成年者）
[天主教在线] 回复：
是的，每位教友都有传教的义务，这在梵二《教友传教法令》里特别有所阐释。但是，对于未成年人来说，他们所负有的责任就远没有成年人那么大了。
作为天主教徒，我们要不断地重复圣保禄宗徒的话：我若不传福音，我就有祸了。
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