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标题关键字：
NO.1048：[教规教义]离婚的问题「12/6/2011 2:52:42 PM」 [ QQ:306894914 邮箱:306894914@qq.com ] (提问)
Male
问问 		　
我想问，是不是全世界的天主教徒都没有离婚，是不是他们处理婚姻都合理，为什么有钱就可以赦免他们的罪，可以领圣体，穷的就没有人看，有个人他的婚姻是这样的，他是很久都没有去教会，在社会上认识一个女孩没有做婚配，不过领了结婚证，3年了上报了教会，就是得不到回复，这个神父说可以，这个说不可以，我都不知道教会的法典是不是统一的，问下可以不可以领圣体。。。
[天主教在线] 回复：
《天主教法典》是统一的，只有一本。只是学习法典的人对法典的理解会有出入。教会不批准离婚，因为天主结合的，人不可拆散。一个人与教外人结婚，在没有得到豁免信仰不同婚姻限制的情况下，虽然只是领了结婚证，婚姻是无效的。如果二人还生活在一起，教会可以给予豁免，然后让二人在神父前重行合意，其婚姻就妥当了。
NO.1047：[教规教义]宗教的本质「12/5/2011 10:44:02 PM」 [ QQ:415174575 ] (提问)
Male
sorosVSbft 		　
请问一下神父，我最近看到一句话，“宗教的教义和本质都是一样的,都倡导尊重人类，而且在创立之初，对不同的群体皆一视同仁。这些信仰影响人类的意识，指引人类迈向更高等的宇宙意识。 宗教的分歧，是因为人们根据现实环境与利益、或以自己的意识等级来诠释所造成的结果。”。想请教一下我们教会对于这句话的理解，特别是最后一句话，我们基督教的分裂确实是因为人造成的，但基督教和其他的宗教呢，比如佛教，分歧也是因为人的利益等各方面原因造成的么？
[天主教在线] 回复：
第一点，天主教不认为“宗教的教义和本质都是一样的”，这是宗教无差别论的论调。根据拉辛格在《信仰，真理与宽容：基督宗教与世界其他宗教》一书中所阐述的，儒释道属于将人神化的宗教，而基督宗教则是从神而来的“先知的”一神宗教，也就是神启性宗教，因此，基督宗教属于“第一手”宗教，而佛教道教则属于“第二手”宗教。在佛教教义中，人希望成佛，“我是佛（我是你模式）”，而在基督宗教中，人不是神，而“从属于神（我从属于你模式）”。所以，从本质上而言，基督宗教不是一套对世界的认识观，而是神发显自己，启示自己给人，希望人进入与祂的共融中。
第二点，宗教功能不能等同于宗教本质。一个宗教有很多功能，但这些功能不是宗教的本质。比如一个凳子，它有很多功能，可以让人做也可以放东西。但我们不能说能让人做就是椅子的本质，因为能让人坐的还有其它很多种东西，汽车、飞机都能让人坐。如果将宗教降低到只是倡导尊重人类的话，哪天天主教在线网站也倡导倡导，是不是因此我们的网站就此会成为一个宗教呢？这显然是很荒谬的。再说，联合国或绿色和平组织等，在倡导人类和平上，从现实角度而言，其功能要远远大于宗教所扮演的角色。但这些组织却不因此成为宗教。
第三点，宗教中的分裂当然是人的分裂。教义的分裂也是因为人的不同认识而引发的，在这一点上，天主教会认同此种说法，因此，天主教会经常说，教会是神圣的，但组成教会的人是罪人，所以教会需要不断地净化。
NO.1046：[教规教义]什么叫热心「12/3/2011 11:05:29 PM」 [ 邮箱:350915245@qq.com ] (提问)
Female
一粒种子 		　
什么叫热心
[天主教在线] 回复：
热心的正规说法是：虔诚。虔诚这个词很好理解，在汉语里就是恭敬而有诚意的意思。
但是，在基督信仰的理解下，虔诚到底有什么特殊含义？或者说，什么是真正的热心？
英文中所使用的devotion中文翻译为：虔诚，这个词来源于拉丁文pietas，愿意是：一个人完成他对神的职责和对其同胞的各方面行为的品行。
基督宗教在使用这个词的时候，也保留了这个词的原意，就是说，虔诚要同时顾及到两个面，一个是跟神的关系，一个是跟人的关系。用我们天主教常用的一句浓缩用语就是：上爱天主，下爱人。
根据以上的定义，我们给出一些有益的圣经和神学反思。
（1）虔诚首先是“行为”，更好说是一种生命风格。
（2）虔诚应该是一个整合的美德，爱天主，也爱人，在人身上寻找天主的临在；是内在的，也应发显于外，诚于中而形于外。所以，虔诚不能仅仅定义为一种宗教情感，没有了爱德行为，虔诚就是假的，虔诚总是指向具体的爱德行为，一如耶稣在福音中所做的。
（3）虔诚的泉源是天主，虔诚的方向是由下而上。虔诚不能离开虔诚的泉源天主，犹如葡萄枝不能离开葡萄树而存活一样。因此，基督徒的虔诚注定是要借着爱人而爱天主，逐渐融入到神圣中。
（4）要活出真正的虔诚，需要人不断地深化自己的虔诚行为。虔诚行为，比如爱人、念玫瑰经、朝拜圣体、拜苦路等等，这都不是虔诚本身，而是达到虔诚的方法，但人需要借着默想、深化而成为自己内在的一种精神和情感，而不能仅仅履行了形式。
希望这些反省能有助于您达到真热心。
NO.1045：[教规教义]因信称义还是因信成义？「12/3/2011 12:43:04 PM」 [ QQ:417299281 邮箱:417299281@qq.com ] (提问)
Male
mojiahui 		　
到底如何成为义人？
关于地狱的说法，我听到一个，说虽然永火不灭，但是恶人的灵魂是会燃尽的，天主会让恶人在地狱里烧到一定时间，就自动灰飞烟灭～
　引证：玛窦福音　3：12　他的簸箕已在他手中，他要扬净自己的禾场，将他的麦粒收入仓内，至于糠秕，却要用不灭的火焚烧．合和版是说烧尽～
[天主教在线] 回复：
justification可以翻译为“成义”，也可以翻译为“称义”，成义是天主的行动(而不是人的善工善行)，借此行动，人得以“成”为正“义”(made just)，或被“称”作正“义”(accounted just)，意思是：没有罪咎，或罪罚。
如何成义呢？《天主教新要理》2017-202条总结的最为精辟：
圣神的恩宠赋予我们天主的正义。祂使我们借着信德和圣洗，与基督的苦难和复活相结合，而使我们分享祂的生命。
成义犹如皈依，包含两方面：人借着恩宠的推动，转向天主，远离罪恶，如此接受罪赦和由上而来的义德。
成义包括罪赦、圣化和人内在的更新。
成义是借着基督的苦难为我们赚得的。成义是透过圣洗而赐予我们，令我们符合天主的正义，是祂使我们成为义人。成义的目的是为光荣天主及基督，并为承受永生的恩赐。这是天主慈爱最卓越的工程。 

您所引证的经文和解释可能是基要派的说法吧，这个说法很荒谬，因为若是灵魂能经过地狱惩罚的火而灰飞烟灭，那么，当地狱里的灵魂都被“灰飞”“烟灭”了后，地狱也就没有存在的必要了。同时，圣经上告诉我们恶人永远受惩罚的概念也就被推翻了。
那么，如何理解玛窦福音3：12呢，我们认为，这里不是在证明什么灵魂是否能灰飞烟灭，而是在说那将要来临的默西亚的“分拣”工作。思高圣经学会出版的福音注释里这样说：为更进一步证明默西亚的伟大，若翰把默西亚描写成一位“最高的审判者”。用了农人在场上扬净麦子的比喻论默西亚说：“他的簸箕„„”是说默西亚以不能上诉及不可挽回的判决，分开善恶两等人，就像农人用簸箕簸去糠秕，留下麦粒一样。默西亚要把善人聚集在天上的仓廪内，把恶人投到永远不灭的火中(参见13:12、50；25:46)。
NO.1044：[教规教义]关于天主是爱的疑问「12/2/2011 6:25:05 PM」 [ ] (提问)
Male
某人 		　
（1）有的人生下来就在一个天主教家庭里，从小就受到信仰的培育，那么自然地，他（或她）就比较容易获得救恩，可有的人生来是在一个充满罪恶和恐怖的地方，耳闻目睹的大多是罪恶，那么他（或）她，若是没有天主特别的帮助，就很难获得救恩了。在这种情况下，天主是不是有些“偏心”啊？
（2）有一种说法是，天主“预定”了一些人得救，对另外的人，虽然没有主动地拒绝救赎他们，但允许他们因他们的罪而丧亡。是这样的吗？（好像是圣奥斯定说的）那么，如果真的是这样，又如何理解天主对每一个人的爱呢？
谢谢！
[天主教在线] 回复：
1、每个人都有充足的机会获救，那些从小就有信仰之光照耀的人，所负有的责任更大，因为诚如保禄所言：我若不传福音，我就有祸了。
2、这第二个问题很有意思，这的确是圣奥斯定的预定论。奥斯定之所以这样讲，是因为当时与白拉奇的争执，后者强调人的绝对自由，认为人可凭自己的行为得救。而奥斯定则认为，人的得救需要天主的恩宠。由于奥斯定过于强调天主的无上主权和恩宠的绝对性，以至于认为天主预定了某些人得救，而对另一些人，虽然天主没有正面地拒绝他们，却容许他们因他们的罪自招灭亡。这个理论后来被加尔文发展到了极至，他认为天主不但预定了某些人得救，还预定了另一些人不得救。 天主教会对预定论持保留态度，教会相信天主愿意所有的人都得救，尽管祂知道有些人将不得救。但这里要区分“预定”和“预知”；预知不意味着预定。虽然天主愿意所有人得救，但并不干涉人的自由；人有自由拒绝天主的恩宠和救赎。正是在这个意义上，我们说，有些人将不得救。其实，尽管教会似乎没有直接否定过预定论，却间接地表示了否定，尤其是加尔文的预定论，因为这直接相反天主的公义和爱。
NO.1043：[教规教义]基督新教教徒要改信天主教，需要重新受洗吗？「12/2/2011 2:08:41 PM」 [ 邮箱:690826344@qq.com ] (提问)
Male
Klaus 		　
作为基督新教教徒要改信天主教，需要重新受洗吗？
[天主教在线] 回复：
请您参阅这个答复：/detail.asp?id=4588
NO.1042：[教规教义]怎么才能算上一个真正的信仰者？「12/2/2011 9:45:35 AM」 [ QQ:834175996 邮箱:834175996@qq.com ] (提问)
Female
心的开始 		　
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NO.1041：[教规教义]圣体柜应放置在什么地方的「11/30/2011 9:57:55 PM」 [ ] (提问)
Male
一名教友 		　
我是河南安阳教区的一名教友，今天望弥撒神甫讲道理时说圣体柜不应该在教堂内放置（可能有新的规定），但是神甫也没有说应该放到哪里。这多少年代了都是在教堂内放置的，请问现在应该放置到什么地方供奉。
[天主教在线] 回复：
请您参阅这篇文章：
圣体柜宜供奉在何处http://www.chinacath.org/article/other/jiaoyou/euca/2009-05-22/2940.html
NO.1040：[教规教义]如何信天主会得救？「11/28/2011 7:13:43 PM」 [ QQ:417299281 邮箱:417299281@qq.com ] (提问)
Male
mojiahui 		　
如何信天主会得救？不信天主的人会得救么，例如加入异教的，夜生活糜烂的，贪污行贿的，开高价药诈骗病人的
[天主教在线] 回复：
首先在信仰上要信的真，信的诚，其次要遵守天主和教会的规诫，最后就是要通过各种圣事和圣仪来跟天主接触，也就是通常所说的祈祷或祷告。
如果一个人明明知道有一个真神存在却固执不信，这样的人不能得救，若是一个人本着良心毕生行善，追寻真神，即便没有找到天主或教会，他也有得救的可能。
加入异教者，不能一概否认他们得救的可能，因为从主观上，他们可能并没有认识到自己加入的团体的错误，甚至很多时候他们还觉得自己的认识和立场是千真万确的。
一个人，若认识了天主，也加入了教会，却屡行不义，至死也没有悔改，这样的人不能得救。
NO.1039：[教规教义]总告解的指教「11/28/2011 10:56:04 AM」 [ QQ:2674267990 ] (提问)
Female
遗失的罪人 		　
尊敬的神长：我想请教下关于总告解的情况，你是否有qq我门可以详聊？
所谓告解中的光景是指什么，是指犯罪的经过么?
我还有许多疑问？
[天主教在线] 回复：
请加我们的QQ：1152308
NO.1038：[教规教义]为什么有地狱「11/27/2011 1:17:48 AM」 [ ] (提问)
Male
唐老鸭贝贝 		　
说耶稣很爱我们  像我们的父母一样爱我们  我有点不解  既然天主那么爱我们 那为什么罪人几十年的过错却换来的是永世的地狱呢  如果是我们的父母 就算看到我们犯错 也不会想到要我们永世下地狱吧  谢谢解析  
[天主教在线] 回复：
天主爱我们不假，天主更不愿意我们中的一个下地狱，但天主同时也是公义的，天主至善的本性是不能容纳罪恶的，所以，人犯罪，实际上就是自己将自己排斥在天主的爱之外了。
天主给我们在世几十年的时间，这其中会有无数次的悔改机会，也可以立无数的功劳，同样也可以犯无数的罪恶。如果连永远的惩罚都不足以震摄人们犯罪的话，没有了永远惩罚的震摄那就不知道人们犯罪会多么肆无忌惮了。
NO.1037：[教规教义]〈天主教知识百题〉中的疑问2「11/24/2011 9:29:24 AM」 [ ] (提问)
Male
3路车终点 		　
感谢在线对6779号问题的回复，如果说“按照亚略的思想，圣子和圣父不是同性同体（基督只具有人性，这就是所谓的“一性论”），因而从这个角度上说他们是“二性二位”也说得过去”的话，那么书中关于亚略的原文后面还有个描述是否正确，如果不正确，能否联系此书（《天主教知识百题》）作者王瑞明先生作个通告声明此书的错误之错呢？谢谢！


附原文：

他（亚略）认为天主是唯一的，是唯一不受生的，唯一永远的，唯一真天主，天主圣父与天主圣子不是同性同体，即所谓“二性二位”；他（亚略）不同意基督的神性与人性结合成一个统一的本体，而认为神性本体附在人性本体上。照他的意思，耶稣基督不是真天主，而只是一个受造物。如此说来，整个天主教的教理教义都将崩溃，因为既无天主降生，基督的救赎也就没有无限的价值了……
[天主教在线] 回复：
“他（亚略）不同意基督的神性与人性结合成一个统一的本体，而认为神性本体附在人性本体上。照他的意思，耶稣基督不是真天主，而只是一个受造物。”这两句话是完全的混淆。前一句““他（亚略）不同意基督的神性与人性结合成一个统一的本体，而认为神性本体附在人性本体上。”是聂斯多略异端，不是亚略异端。后一句“耶稣基督不是真天主，而只是一个受造物”是亚略异端。
如果您还是没有弄清的话，请您将问题发到论坛上我们展开公开的讨论，因为这个主题已经超出了我们回答的次数。
NO.1036：[教规教义]修会的神父可以当教区的主教吗？「11/23/2011 8:29:43 PM」 [ ] (提问)
Male
若瑟 		　
如果一个人是修会的神父，那他可以当教区的主教吗？是不是比教区的神父当主教的机率会小啊
[天主教在线] 回复：
一个修会的神父，既可以做主教，也可以做教宗。事实上，在教会历史一开始的时候，本笃会里就曾经出过很多位教宗。
一旦会士当选了主教，他就必须要抛下会务投身于教区或教会的管理上，因为他有了一个新的身份和职务。但当他年老退休了，还是要回归本修会的。
修会神父被当选为主教的也为数不少。
NO.1035：[教规教义]神职人员若担任了国家元首还有神权吗？「11/23/2011 9:05:41 AM」 [ ] (提问)
Male
狮子座艾欧利亚 		　
    南美洲的巴拉圭共和国现任总统卢戈曾经是一名主教，后来他辞去主教职务参选总统。

    欧洲的安道尔公国其中一名大公（国家元首）也是西班牙的地方主教，这个地方主教都要担任这个国家的国家元首，代表这个国家接收外国大使的国书。

    另外，美洲的海地前总统阿里斯蒂德也曾经是一名主教。

    ……
    这些主教如果担任了国家元首是否还拥有原来的神权呢？特别是要辞去主教职务担任元首的。
[天主教在线] 回复：
无论是卢戈还是阿里斯蒂德，他们共同的特点就是面对贫穷采取了放弃神职而从政的道路，他们都在追问：面对贫穷和压迫，神职还有什么意义？
我们不去判断他们放弃神职是否合宜，因为我们不了解他们所处的特殊环境。根据天主教会的传统与法律，神职人员是禁止从政的，天主教法典第287条有两项，第一项说：圣职人员常应以最大努力，维护人间基于正义的和平与和睦。但同时第二项又说：圣职人员不得主动地参加政党或工人协会，但经教会主管当局审定，为保障教会权利或促进公益有必要时，不在此限。
根据这条法律，神职人员从政不是绝对不许可的，但需要教会当局的审定和批准。
如果一位主教或一位神父获得了批准放弃牧职而从政，那么，他们首先丧失的是对教区和堂区的牧灵职务。其次，他们也不能像正常的主教神父一样再举行圣事，最后，若是他们的独身誓愿没有被解除的话，他们不可以结婚。
但是，正如要理上所说的，圣洗、坚振和圣秩要赋神印，这神印不可磨灭。那么，即便他们放弃了神职，他们的神品还在，是不能失去的。在特别情况下，比如病人临终之时，还是可以施行圣洗、终傅圣事的。
至于安道尔，始终处于法国和西班牙权利争斗下，也由于人口少，面积小，没有什么讨论的普遍意义。
NO.1034：[教规教义]什么是大斋和小斋？「11/22/2011 8:36:52 PM」 [ ] (提问)
Male
934829828 		　
你好，什么是大斋和小斋？
[天主教在线] 回复：
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