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分类查看：[全部问题 认识教会 教规教义 圣经问题 伦理问题 婚姻家庭 其他问题]

标题关键字：
NO.8345：[其他问题]贵州凯里市有没有天主堂？「9/29/2012 8:58:25 AM」 [ ] (提问)
Male
小杨梅 		　
请问神父，贵州省凯里市有没有天主堂或是做弥撒的地方呢？
[天主教在线] 回复：
请到这里查询一下http://map.chinacath.org/
NO.8344：[其他问题]这个视频的背景音乐是什么，感激不尽「9/28/2012 10:50:45 PM」 [ QQ:1371038103 邮箱:1371038103@qq.com ] (提问)
Male
方济各 		　
http://www.tudou.com/programs/view/rtuns45cslo/   这个视频是千禧圣门开启大弥撒，里头的背景音乐是什么啊，真心寻此音乐，谢谢
[天主教在线] 回复：
是Andrea Bocelli Lecot 谱写的 Gloria A Te Cristo Gesu（光荣归于耶稣基督），您可以搜索下载这首圣歌。
NO.8343：[伦理问题]关于同性的问题「9/28/2012 9:56:37 PM」 [ ] (提问)
Male
小牧 		　
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NO.8342：[教规教义]请大家互助平安「9/28/2012 8:51:52 PM」 [ ] (提问)
Male
多默 		　
请问在平安礼中，神父说【请大家互助平安】之后，辅祭应该和主祭一起面朝会众行鞠躬礼，还是和会众一起向主祭行鞠躬礼，还是站立不动？
[天主教在线] 回复：
请大家互助平安，既然是互助，神父就不能站着不动。但祝平安礼并不局限在互相鞠躬，这与民族习惯有关。在西方，熟人之间会拥抱一下，或者贴面，陌生人之间会握手，并不存在互相鞠躬。
我们认为，平安礼不应该成为一个过场，应该适当延长一些时间，教友们也可以在鞠躬之后互相握手，而神父也可以先与辅祭人员握手，然后走下祭台，与最前排或者离自己最近的教友逐一握手。
但必须要说明，教会官方并不赞同这种神父走下祭台到教友之间互助平安的做法，认为只在祭台一块就可以了。但我们认为这并不是什么原则问题，只要不引起礼仪的混乱，而又增进神父与教友之间的感情传递，更好的表达礼仪精神，并非不可。
这种平安礼的方式，可以在主日、节日等特殊日子举行，而不必每台弥撒都搞的那么隆重。
教会的某些礼仪并非一成不变的，最近开始有人讨论是否引进非洲教会的习惯，那里某些教会把平安礼提到了弥撒开始，这似乎更有意义（拉辛格枢机在《礼仪的精神》一书中对此有所讨论）。因为平安礼不是一个过场，是从圣经上来的，耶稣说：你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。所以，将平安礼提前，更适合一些。我们不知道何时会有此变动，但假设几十年或几百年以后会如此变动，我们也不必大惊小怪。我们举这个例子，并不是说让神父们做弥撒时把平安礼提前，而是说，在可能的情况下，弥撒中可以变动的部分，我们可以设法做的更好，千万不要成为本本主义。
NO.8341：[其他问题]关于看黄片「9/28/2012 3:19:36 PM」 [ ] (提问)
Female
白落德 		　
看到有弟兄说关于黄色影片的诱惑与困扰，我有一个想法，但或许很不切实际。我有看到法国政府同意同性恋“夫妻”领养孩子后，教宗召集了三十位法国主教亲自到罗马开会，督促他们回国后率众教友反对这项政策，为圣教会作证；
我想到，在日本国，av业是合法产业，所以造就了日本色情片的猖狂，毒害身心；那么，是否可以建议教宗召集日本主教也开会，动员圣教会的力量反对av产业？
纯属个人想法，若有不当，请指教。
[天主教在线] 回复：
这是没有用的，当初公教国家西班牙同性恋合法化的时候，天主教徒们也走上街头游行示威，但法案还是被通过了。实际上，宗教力量在社会公共生活领域的影响力已经微乎其微了，究其原因，是因为多年来宗教一直被有意的从人民的公共生活中被排斥到边缘，原来一些教会承担的职能逐渐被国家部门所取代，而宗教生活也被迫成为人的“私生活”。
NO.8340：[其他问题]爱人捡到手机，我心里很不舒服「9/28/2012 3:10:53 PM」 [ ] (提问)
Female
一生只爱耶稣 		　
您好，今年春节三十晚上，我们一家人去大姐家过年，除夕夜12点，我爱人他们下楼去放鞭炮时在楼下捡到一部手机，回到家，丢手机的人就打电话发信息，也一直没有接，我当时极力反对留下这部手机，坚持要还给人家，可我爱人说是捡到的，又不是偷的，我和他讲了道理，他没有听我的，第二天他就把卡扔掉，换上自己的卡，到现在还在用这部手机，我每次想到这件事，就心跳脸红，都是老教友了，小孩子都知道捡到的东西一定要还的。虽然我心里不舒服，可也改变不了爱人，我也默认了，您说我该怎样做，这和偷有区别吗，可能也有我的原因，爱人的手机是三星的，其实还能用，他就想买新的，没有给他买，主呀，我心里好难受，也不可能再把手机还给人家，该做怎样的补救呢，麻烦您，我把这件事公开，因为我是大罪人，一定要想办法补救，感谢主。
[天主教在线] 回复：
如果您的丈夫也是教友，那就比较麻烦了，因为按照第七诫的规定，他有严重的义务归还人家的手机。如果他不是教友，从伦理道德而言也应该归还。不过您经过了对他的劝解，至少您已经无罪，因为您不能使用强迫手段让丈夫归还。
但现在既然手机卡已经被扔掉了，归还也不可能了，您只要多做一些善工以弥补良心上的不安，比如施舍、照顾病患等等。这是一种不是补救的补救，不为了别人，而是让自己的良心平安下来。
NO.8339：[婚姻家庭]两教友在一起，恋爱期可以接吻吗？「9/28/2012 10:28:26 AM」 [ QQ:280285065 邮箱:280285065@qq.com ] (提问)
Male
主的宝宝 		　
两教友在一起，恋爱期可以接吻吗？接吻会犯罪吗？
[天主教在线] 回复：
请阅读一下这篇文章：https://ziliaozhan.win/article/other/jiaoyou/hunyin/2010-02-09/5078.html
NO.8338：[伦理问题]看黄片成了不良爱好「9/27/2012 7:16:51 PM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
你好！我现在染上了看黄片的恶习，觉得好刺激。。。我到底要怎么办？！
看片如果和自慰一样，成了戒不掉的习惯，到底怎么办！！！
求助啊！看了后又不好意思总去告解，很纠结！
[天主教在线] 回复：
您应该尽可能的减少一个人独处的时间，这样也就相应减少了犯罪的机会。
从积极角度而言，这类习惯不宜过度给予关注，因为越是关注就越有可能陷入其中。最为可取的办法就是转移注意力，不要有太多空闲时间，要给自己找事情做，多做一些社会性的活动，比如义工等等。人越开放自己，才会从自我中走出来。
NO.8337：[教规教义]这样做对吗？「9/27/2012 5:54:53 PM」 [ ] (提问)
Male
小杨梅 		　
我因为背弃了婚姻的忠贞，背负着罪来到山区小学支教，今天给孩子们讲了天主的教义。这样做对吗？能减轻我的罪吗？
[天主教在线] 回复：
做一些补赎是可以的，但也应该谨慎，因为一旦被发现给学生讲授天主教教义，很可能会招来麻烦。但可以给孩子们灌输一些福音精神，因为福音精神超越意识形态，也是人性和人格赖以成长的基础。特别是博爱、宽恕的精神，这会影响孩子们的人生观，造福自身和社会。
NO.8336：[教规教义]弥撒及圣事的问题「9/27/2012 4:27:23 PM」 [ QQ:392339460 邮箱:hzczh126@126.com ] (提问)
Male
智慧人生 		　
与非法主教共过祭的神父举行的弥撒及圣事还有效吗？
[天主教在线] 回复：
弥撒还是有效，但会受到一些教会法律的处罚，严重者，教区主教可以对其科以停职罚。无论是否受到主教公开宣布的处罚，这类神父必须在堂口公开做明补赎来消除影响，因为若是其共祭是公开的，就是外在的重大犯罪行为。
作为教友，本着良心，可以拒绝领受这类神父的圣事，但若是不知而领受了，也没有罪。若是知道了，就应该不去领受其圣事，直到神父公开做明补赎为止。
但在目前中国教会极其复杂的情况下，要谨慎判断才可以。因为很多教友把那些身在爱国会任职却被教宗认可的主教也归为非法主教，这是很不应该的。我们不赞同他们任职和他们的一些行为，但至少在教会法层面他们还是合法的，教友们可以放心的领受这类主教及其神父们所施行的圣事。所以，圣座的认可，一方面是为了教友们的神益，另一方面也是希望那些主教们能逐渐的走出来。同时我们也希望那些主教们不要辜负了圣座的心意。
NO.8335：[教规教义]我同事不是教友，去世了，我为她求弥撒可以吗。「9/27/2012 4:01:36 PM」 [ QQ:779876466 ] (提问)
Female
公主 		　
您好，我的同事都不是教友，每年都有同事因病去世，我可以为去世的教友求弥撒吗，没有圣名，亡者是他的姓名就可以吧。谢谢。
[天主教在线] 回复：
可以求弥撒，但这样的弥撒一般不需要在弥撒中读出姓名，神父只要加意向就可以了。
NO.8334：[伦理问题]领圣体问题「9/27/2012 12:44:20 PM」 [ ] (提问)
Female
罪人 		　
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NO.8333：[圣经问题]安提约基雅的事件  疑惑「9/27/2012 10:51:26 AM」 [ ] (提问)
Male
45673 		　
对迦2的安提约基雅的事件有很大疑惑？ 首先，我觉得伯多禄在不同人面前，以不同的方式对待的目的是为了不让一些人起反感而跌倒并没有什么不好。就像罗14 保禄自己也有这样的观念，这和安提约基雅好像自相矛盾。而且在格前 保禄虽说在主内男女平等 但还是给妇女许多限制。这样相比 感觉在迦，保禄却特别强调自由，和其他有些不符。其次就是对迦2：14后保禄的一些话感觉比较深奥。希望能详细解释一下这段，了解保禄的用意。
[天主教在线] 回复：
在迦2：11-16叙述的安提约基雅的事件中，保禄指责伯多禄的意义是什么？

先来看这段经文

11伯多禄来到安提约基雅时，因为他有可指责的地方，我曾当面反对过他。
12就是从雅各伯那里来的人未到之前，他经常和外邦人一起吃饭；但那些人到了以后，就退避了，不敢与外邦人在一起，因为怕那些受过割礼的人，
13其他的犹太人也跟着他一起装假，以致于巴尔纳伯也随着做。
14我看到他们的行为不符合福音的真理，就当着众人的面对刻法说：“你是犹太人，可你却活得像外邦人那样，你又怎么可以勉强外邦人过犹太人的生活呢？”
15我们生为犹太人，不是外邦罪人；
16但是我们知道，人能成义，不是靠遵守律法，而是靠对耶稣基督的信德。我们信基督耶稣，为成为天主眼中的义人，不是靠遵守律法，而是靠基督带来的信德。因为遵守律法并不能使人成义。
17如果我们在基督内寻求成义，却依旧是罪人，那么基督岂不是为罪恶服务了吗？绝对不是！

18如果我们把已拆毁的再重建，就证明我们以前错了。

迦——复杂的书信
首先要说明的是虽然迦拉达书不是一封冗长、复杂的书信，但是也十分不容易理解。其中原因之一就是这封书信是在激烈的争论中匆忙写成的，是一封辩论的信，与在安静的环境中用有条理的方式来表达区别甚大。其次与保禄在信中所辩论的主题有一些关系，更何况保禄精通旧约，能够在解释基督徒团体内部的自由和平等原则上游刃有余地引用旧约，从而使这封书信显得很扑朔迷离，不可把握。

迦——激烈争论的背景
其实这封书信经过解读还是容易理解的。既然说到这是一份辩护的信，那么就需要知道保禄写迦拉达书的背景。保禄归信后在第一次传教时，曾经跟巴尔纳伯一起在安提约基雅、依科尼雍、吕斯特拉和德尔贝一带宣传福音，并建立了一些外邦人的教会（见宗13-14章，一定要读因为会帮助理解迦拉达书）。这些教会由三种人组成：从犹太教归信的基督徒，因尊敬犹太教并遵守其律法但没受割礼的“敬畏天主的人”，与犹太教没有任何关系的外邦基督徒。保禄第二次传教的时候再次拜访了这些地方教会，（必须读宗15:40-18:22才能配合理解保禄写迦拉达书的背景）。但是保禄在第二次到达迦拉达地区的时候，发现有很多破坏分子其实是犹太化主义者横加指责保禄的名誉和传教方式及内容。说他不是宗徒，说他并没有宣讲真正的福音，说他是投机分子等，说归信了耶稣基督的基督徒必须要接受割礼才能得救。这些言论为该地教会的信众团体制造了不少混乱，保禄不得不写一封措辞严厉和激烈的信，来指正犹太化主义者错误的观点，强调基督徒面对法律已经获得新的自由，也为自己的宗徒地位做了适当的辩护。

迦——批评伯多禄不是小题大做，而是关乎基督信仰的首要教义
现在我们就能明白保禄在迦2:11-14节批评伯多禄不是小题大做，而是坚持非常重要的原则。具体来说就是从外邦人皈依的基督徒应该如何对待割礼、是否需要遵守梅瑟律法等问题。这对于初期教会来说至关重要，关乎重要的教义及能否并是否应该从犹太信仰中分离出去，成为独立信仰的出发点和基点。
迦拉达书的主题也在于此，就是要提醒团体要谨防犹太化的“走回头路”的错误，因为基督借助圣神所赐给教友们的新自由，已经包括对梅瑟律法及割损礼的废除。伯多禄在团体面前表现了双重标准，让不论是犹太背景的基督徒还是外邦背景的基督徒都深感困惑，保禄指责了作为教会第一领袖的这种矛盾。虽然保禄在格林多前书9:22节说“为什么样的人，就成为什么样的人，尽一切努力拯救他们。”在10:33节中曾经说过：“我不寻求个人的利益，而为大众着想，也就是为别人的得救尽力。我尽量使所有的人得好处。”可见保禄是赞同在福传的时候随机应变，但这并非表示保禄是一个没有原则的人。保禄提倡的是福传方法的灵活多样，但绝对不是原则的随意变更。
保禄对伯多禄的指责，第一是对律法态度的隐瞒，这在当时在那么复杂的环境下，作为第一领袖表明自己对待外邦基督徒“是否要守梅瑟律法”十分关键。其次，保禄指责了伯多禄没有原则，因为“害怕从雅各伯那里来的受过割礼的犹太人，就躲着外邦人”。伯多禄的怯懦态度危害了基督徒团体的利益。坚持和保持在基督徒团体内符合福音精神的平等和自由，是作为教会领袖必须要在自己的言行上体现出的原则。
（参考资料: 台湾辅仁大学房志荣神父编著的小书:《保禄使徒的生活、书信及神学》；约翰•德雷恩的《新约概论》等，经文取自《牧灵圣经》）

就这个问题，也请参考牧灵圣经该书注释2：11。看完这个注释，我们就能更加明白保禄对伯多禄的指责是多么必要了。

具体摘录如下：
（牧灵圣经注释由已故法国神父于贺写作）
犹太人不和非犹太人（指其他信仰的人）共同进食，因为这顿饭会令他们“不洁”。教会如何看待此事？若真如此，岂不是把非犹太血统，但皈依了教会的其他信友看成次等级了？岂不是要强迫这些非犹太血统的信友遵循犹太人的规定，并因种族划分而分裂了吗？要知道，福音并非只为犹太人所有。伯多禄深切明了这点（见宗11：4-17），承诺所有信徒都是平等的，法律不再重要。但是他同时又不得不顾忌犹太同僚的看法，所以他躲躲闪闪，不直接大胆地发表意见，使对非犹太人的福音传播工作受到威胁。因为如果人们认为这些人是“不洁”的，这些人就不再觉得教会是家。他们受到压力，接受犹太人的习俗，如此一来，他们变成了陌生人，与自己的人民分离了。如果他们不这样做，在教会中就成了“二等公民”。
NO.8332：[其他问题]还是书的问题「9/27/2012 8:34:08 AM」 [ ] (提问)
Male
ld007 		　
您好，我还想问，既然阿姆斯特朗的事是这样以讹传讹，那为什么还能在公开的信仰册子中出现？应该就这么将就看吗？不应该更准确一些吗？那给外教朋友就这么讲吗？
[天主教在线] 回复：
这只能说明我们国内的教会图书出版情况很复杂，存在诸多问题。尤其是对内容的审核上，经常会跳过教区主教的批准这一环节。当然，教友们也可以加以判断，如果书上没有写明哪位主教准印，那么所印的书籍就可能会存在某些方面的问题。
我们知道了这件事是一种错误，就不能给外教人宣讲，而相关的书籍，出版社也有责任收回并销毁。
NO.8331：[教规教义]教会圣统制「9/26/2012 8:35:34 PM」 [ ] (提问)
Male
迷羊 		　
请问尊敬的阁下：在大陆（别的地方我不了解），神父们有没有再教育的一个阶段，我看到好多神父就是圣了神父，就想做什么做什么，想干嘛干嘛，灵修上的事情我不敢讲，尤其在神父们的私德上，有了很严重的问题，对教会造成了极为不好的影响，咱们教会有没有一个管制的方式，也就是一个再教育的方式，不能做了神父就“高高在上，无法无天”了吧！当然，我并不是说神父们怎样，我只是想说，有没有一个能定期给神父们提醒的一个方式，让大家都能有个管束。诚然，人都是软弱的，神父们也是如此，但是毕竟职务特殊，影响力较大！若不能约束他们，监护他们，还不如不圣的好。我觉得教会不缺神父了，缺的是真神父，缺的是圣人！宁缺毋滥！为神父们祈祷！！！
[天主教在线] 回复：
其实每个教区或多或少都会有一些司铎的持续培训计划，但由于一些老神父或者不爱学习的神父他们不愿意进修，也不愿意学习和加深自身的修养，所以越来越与社会脱节。
另一方面由于我们中国教会现在很不正常，内忧外困严重影响教区的正常运作，一些无法无天的神父出现也就在所难免。这一方面是教区负责人的责任，同时也是教友们的责任，因为教友们有责任将情况反映给教区负责人。一个人反映，教区主教可能会觉得是个别情况，但大家都如此反映，那就是一个普遍问题了，教区主教也就不得不慎重考虑。当然，教友不是为了监督神父而存在的，但为了教会的利益，教友也不能纵容一些神父的恶习，本着客观的心态向教区主管当局反映情况是合法的，也是应该的。
当然，我们说这些，是指在教律和道德上都无法起到作用的情况下才不得不采取的措施，如果神父经过堂区会长或者睿智教友们的劝说能够及时发现自己的问题，加以改正，这当然是最好的。
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