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NO.3935:[圣经问题]圣经与人生「7/18/2010 4:50:29 PM」 [ 个人网站:http://www.ccccn.org/home/?12618 ] (提问)
Female
dojia
 
hi``:d您好~
请教疑问有10:
1.面对信仰生活,需要经过“学习、询问、思考、分辨、实践”这五个步骤么?
2.你是否确信你的生命比飞鸟、猪狗的更贵重?请分享
3.“如果比你更伟大的天主接纳了你,你便无权不接纳自己”。请分享你对这句话的感受或看法。
4.生得光明便死得磊落;只有生而无憾,便可以死而不惧。对么?
5.圣奥斯定认为除非找到天主,否则我们的心永不会得到安息。你认为对么?世上能有东西使我们得到真正的安息么?
6.请给真正的信仰下个定义
7.请分享你对下面对话的观感;甲:“要是你懂得怎样侍奉国王,你就不必靠扁豆这种粗食维生了。”乙:“要是你懂得怎样以扁豆维生,你就不必去侍奉这种国王了。”
8.若有基督徒拿圣经攻击你,你该怎样应付?
9.请分享:生命不单是一个“是”,也是一个“成”,你认为这是指什么?天主要我们“成为”什么?
10.为什么天主会“喜欢仁爱胜过祭献”?这显示天主和外教人所讲的神有什么不同?

[天主教在线] 回复:
这似乎并不是您的问题,而是来自《正视人生信仰》一书。这本是来考核并引发慕道者的思考的,而不是由我们来回答,代替慕道者的思维的。别人的永远是别人的,只有经过自己的思考才能成为自己的,而信仰就是这样。
NO.3934:[圣经问题]创世论是谁根据什么写的?是天主的默示吗?「7/18/2010 9:37:37 AM」 [ QQ:85875914 邮箱:lcx485@163.com ] (提问)
Male
lcx485
 
创世论是谁根据什么写的?是天主的默示吗?

[天主教在线] 回复:
就您这个问题,我们特地为您上传了一本好书《旧约导论》,您应该下载下来仔细阅读一下:
http://www.ccccn.org/download/pdf/shengjing/2010-07-18/592.html
NO.3933:[圣经问题]宣讲天国理想的利与弊「7/17/2010 2:29:11 PM」 [ 邮箱:djiadong@yahoo.cn ] (提问)
Female
dojia
 
hi``:d
各位兄弟姐妹``
我想请教一问题——指出宣讲天国理想的利与弊``劳烦谢谢``:d

[天主教在线] 回复:
宣讲天国的积极面就是使天主的国在世界上被彰显,消极面就是在福音传播过程中会出现福音与不同文化的碰撞,传教士会被仇视。
NO.3932:[认识教会]我能领圣体吗「7/16/2010 11:02:01 PM」 [ ] (提问)
Male
fff
 
您好:1 告解中神父要求我做补赎让我帮助别人做好事 我没有做完,后来也淡忘了这件事情,以后办了好多次告解都没有告没做完补赎的罪,并且还去领了圣体。   
     2 我周三的小斋吃肉了,我平时在外面挺注意这些的,这次回家家里做的我就吃了。
我两周前办的告解,没有犯别的大罪,请问犯了上面的两条罪,我现在不办告解还能领圣体吗?

[天主教在线] 回复:
1、帮助别人做好事是一个很笼统的概念,而且也有程度上的不同。此类补赎的精义在于人是否用心去做了,至于是否成功,做了多少都是次要的。开始就是成功的一半,行善贵在开始。为基督徒来说,很多时候念经容易,做善事却困难,甚至都不会做好事了。这是一个很奇怪的现象,因为天主教不是一个念经的教会,更不是一个嘴皮子上的教会,而是一个行动上的教会,要爱主爱人,这爱主爱人不是说说,而是做做。做善事的不仅在于行动,更重要的是在于心。没有行善的爱心,只外面上去帮帮人,那不是真正的爱人。真正的行善爱人,要像特雷莎姆姆那样,出于真心,完全爱人,且不分贫弱。所以,您应该省察的,不要紧紧关注在是否做完补赎上,更要关注在自己行善的心的状态怎么样。
2、周三的小斋不是教会所规定的法定斋戒,若您不是在某些善会里,也没有特殊的规定,那么,周三是无需守小斋的,出于个人热忱当然可以守。对于小斋,特别是在外边,我们一定要把持这个原则:别人端上什么来我们就吃什么,不要刻意强求人家做素食。
您所犯的都不是严重的罪过,也有本身就不是什么罪过的事情,但由于您良心的缘故本来无罪的事情却成为罪过。我们的良心可以细,但是不可以过于窄。对于基督徒的行为,重要的是行事的精神,而不是事情本身。就如我怀着厌恶别人的心情去帮助人一样,外表尽管是一件善事,但是我们在天主台前,不仅没有功劳,还是罪恶。
NO.3931:[认识教会]罗马白领「7/16/2010 9:30:36 PM」 [ ] (提问)
Male
罪人
 
神父罗马白领演变历史是怎样的?

[天主教在线] 回复:
维基百科上有关于罗马领的一些介绍和演变历史,但是中文版的资料很少,若是您懂英文,应该参阅一下英文的介绍。
中文介绍如下:衣领(指罗马领)是基督教或天主教神职人员衣着的一部分,是神职人员衬衣的一个可拆式衣领,由二个饰钮——一个在衬衣前和一个在后紧固著。衣领在脖子后面缝合,呈现无缝合线的前线。衣领是白色的,但天主教有时以“collaret”或“collarino”几乎完全盖着衣领,除了衣领的上缘和近喉头一个白色小正方形。

虽然“collarino”在17世纪被发明,衣领是一个相当现代的发明(可拆式衣领应该在1827年被发明)。英国圣公会报告,当时神职人员习惯佩带一个由牧师Donald McLeod博士发明的可拆式衣领(援引格拉斯哥先驱报,1894年12月6日),并且通过牛津运动变得普遍。

衣领有时叫做狗项圈。“罗马衣领”只是衣领样式名称,并不暗示穿戴者是天主教神职人员,基督教会的神职人员也会佩带衣领,如圣公会、路德会、卫理公会、长老会、无宗派和其它牧师。在一些教会里,这佩带习惯会被劝阻,因为衣领被认为和罗马天主教联系在一起。

英文版的介绍为:
A clerical collar is an item of Christian clerical clothing. It is a detachable 
collar that buttons onto a clergy shirt or rabbat (vest), being fastened by two 
metal studs, one attached at the front and one at the back to hold the collar to the 
shirt. The collar closes at the back of the neck, presenting a seamless front. It is 
almost always white; and was originally made with cotton or linen but is now 
frequently made with plastic. Sometimes (especially in Roman Catholic practice) it
 is attached with a "collaret" or "collarino" that covers the white collar almost 
completely, except for the top edge and a small white square at the base of the 
throat, to mimic the collar of a cassock. Sometimes the collar is black (or whatever 
color is appropriate to the rank of the clergyman), with only a detachable tab of 
white in the front. The clerical collar has no particular religious meaning apart 
from identifying the person wearing it as a member of the clergy.


History

According to the Church of England's Enquiry Centre (citing the Glasgow Herald of 
December 6, 1894), the detachable clerical collar was invented by the Rev Dr Donald 
Mcleod, a Church of Scotland minister in Glasgow. Though the "dog collar" is a 
fairly modern invention (the detachable collar itself is supposed to have been 
invented in 1827), the "collarino" may date as far back as the 17th century. The use 
of the detachable collar became popular among Anglican clergy in the 19th century 
through the Oxford Movement.


In the Roman Catholic Church, the clerical collar is worn by all ranks of clergy, 
thus, bishops, priests, and deacons — normally transitional but occasionally 
permanent — often by seminarians who have been admitted to candidacy for the 
priesthood, as is the case in the Diocese of Rome; and by college and graduate level 
seminarians with their cassock during liturgical celebrations.

In the Eastern tradition, amongst Catholic and Orthodox easterners, a band 
collarette with no "notch" in front may be worn by seminarians, although the norm is
 still a standard clerical collar. However, as the cassock is more commonly, if not 
mandatorily, worn to classes, often a plain white shirt will suffice, or a band 
collar with no collarette. Slavic cassocks button to the side, and thus a collar is 
often pointless, whereas a Greek cassock buttons to the front and has a higher 
collar, so the collar prevents chafing - as was its original function under a 
cassock. Eastern deacons and sometimes subdeacons, but rarely readers or clerics, 
also wear a clerical collar, with subdeacons and readers often having a style with 
no notch, or a tab shirt with no tab. It is important to note that most Orthodox 
clerics do not wear a clerical collar anyway. Some do, but this is usually 
restricted to Western Europe and the Americas.

Collars are typically worn by seminarians and clergy members of other groups such as 
those of the Anglican, Presbyterian and Lutheran traditions. Also many Methodist, 
Apostolic, Oneness Pentecostals, Non-denominational, and others wear collars. Some 
Unitarian Universalist ministers—Humanists as well as Christians—wear collars. In
 some churches or locales however, this practice is discouraged because collars are 
known to be associated with Roman Catholicism.

In the United Kingdom (and other British-influenced countries, such as Canada),
 clerical collars have been informally referred to as dog collars since the 
mid-nineteenth century.

The term "Roman collar" is equivalent to "clerical collar" and does not mean that
 the wearer is Roman Catholic.

NO.3930:[婚姻家庭]我要离婚「7/16/2010 9:24:03 PM」 [ ] (提问)
Male
难得糊涂
 
我要离婚

[天主教在线] 回复:
实在抱歉,这里不是聊天室,请您一次性将您的问题说完整。若是涉及到个人隐私问题,请在提问时选择保密留言并设置查看密码。
当然,您也可以加我们的网站支持QQ 1152308 来咨询我们。
NO.3929:[认识教会]谢谢您们「7/16/2010 3:05:57 PM」 [ ] (提问)
Male
和平工具
 
谢谢您们~!

[天主教在线] 回复:
也谢谢您对我们工作的关注,希望您能关注自己的信仰的生活,努力提高自己的信德、望德和爱德。
NO.3928:[教规教义]如果补赎没有做好「7/16/2010 12:56:33 PM」 [ ] (提问)
Male
 
您好:
我去告解了。我担心我应该做的补赎没有做好,那么我可以在没有做好补赎的情况下,妥领圣体吗?
谢谢。

[天主教在线] 回复:
我们无法根据您的留言来判断您需要做的补赎的程度是否属于罪过,因为一方面,担心是一种心理状态,可能并不影响实际补赎的完成;另一方面,若是您的这种担心成为良心的一种认识,即便您的补赎已经完成了,却因着这种认识就不能领圣体了,因为您必须为您的良心负责。换句话说,即便您的补赎已经走的很完美了,却自认为没有完成,那么,您本来是无罪了,却因着这种认识而有了欠缺。
所以,若是您的良心始终不能平安,就在告解中解释给神父。若是神父说您没罪,就不要给自己找罪。若是您询问了我们,我们说您没罪,您就要认为自己没罪,那怕是自己真有罪,也不要害怕,因为只有相信才可以医治好您的心病。
NO.3927:[教规教义]天主教对战争和武力的看法?「7/16/2010 11:34:05 AM」 [ ] (提问)
Male
111
 
天主教对战争的看法?
如何理解耶稣所说的“别人打你左脸,把右脸也给他打”呢?
天主教发动了十字军,在中世纪教皇领也曾靠武力扩大势力。
那么武力在什么时候才是被允许的?

[天主教在线] 回复:
天主教会不赞同战争,也谴责战争,只要是因为任何战争都招致一些灾祸与不义。对于所谓的“正义战争”或者说“自卫战争”,需要满足传统的几个条件才是被允许的:
1、侵略者所加予国家或国际社会的伤害应是持续的、严重的和确定的; 
2、除诉诸武力以外的其他一切办法均显示不切实际或无效; 
3、有成功的可靠条件; 
4、诉诸武力不会招致比应铲除的恶,有更大的恶及混乱。现代武器的毁灭威力,在此种状况的评估中,要求极度的明智。 

“别人打你左脸,把右脸也给他打”,指的是人与人之间应该有的一种态度,而不涉及到具体的案例,因为耶稣在具体案例中也曾经据理力争:“我若说得不对,你指证那里不对;若对,你为什么打我?”(若,18:23)所以,我们不能因着这一句话就说当有人打了我们一下时,要去要求人家打我另一下。而是我们应该有以德报怨、以爱释仇的精神。这类似于我国古代的名言:退一步天高地阔之意。
有关十字架的问题我们在以前的答复中曾经回答过,请您搜索一下。至于中世纪教会凭借武力的问题,我们必须要承认那是一个政教合一的时代,很多时候我们以至于无法区分哪些是国家所为,哪些是教会所为。而且,天主教会也是在不断地历史演变中,历经多次的悲惨事件才会慢慢理解到政权与教权的界限在那里。所以,我们也不可以根据教会在某个时代曾经依靠过政权,或者曾经有过自己的军队,或者发动过战争就因此认为武力是正义的。
自卫之战,只有是在一切可以使用的调停手段都失效后,才不得不考虑的一种不得已的解决方式。
NO.3926:[认识教会]罗马领「7/16/2010 1:50:35 AM」 [ ] (提问)
Male
帮同学问
 
有同学问:“罗马领有什么 宗教含义么”?

请求回答,谢谢。

主佑!

[天主教在线] 回复:
我们查阅了罗马领的起源历史,在其中很多种不同的说法中,有一点是肯定的,就是罗马领的出现是很近代的产物,基本上可以肯定地说,从十七世纪才可以逐渐发展定型。
罗马领发展到今天,其基本的宗教意义应该是一种神职人员的特殊标志,借着罗马领,能够使人认出其特殊的身份。
NO.3925:[其他问题]恋爱「7/15/2010 11:31:01 PM」 [ QQ:370522502 邮箱:370522502@qq.com ] (提问)
Male
和平工具
 
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NO.3924:[认识教会]请问凯瑟琳还是教会认可的圣人吗?「7/15/2010 8:49:48 PM」 [ QQ:438778094 邮箱:438778094@qq.com ] (提问)
Female
孙女士
 
请问凯瑟琳还是教会认可的圣人吗?11月25日还是她的纪念日吗?

[天主教在线] 回复:
圣凯瑟琳(Sainte Catharine of Alexandria),天主教圣人,大约生于公元287年死于305年。传说中她时常劝阻罗马皇帝迫害天主教徒,最后自己也被斩首。 11月25日为她的纪念节日。
天主教会将这位圣女翻译为:加大利纳。
NO.3923:[伦理问题]我羞辱了一个儿童,我很自责,该咋办?「7/15/2010 5:11:40 PM」 [ 邮箱:wu24344@126.com ] (提问)
Male
lgh
 
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NO.3922:[其他问题]关于过于重视现世生命的价值的提问「7/15/2010 12:38:08 PM」 [ ] (提问)
Male
 
您好:
我知道天主教肯定人在现世的生命的价值。我知道这很好。可是,我却发现,我似乎有些过于重视我在现世的生命的价值了。我担心这样会使我的心远离对于来世的向往,这对于信仰可能是危险的。那么您说我该怎么办呢?我是不是必须要完全地从心里放下对于这种价值的重视呢?
谢谢!

[天主教在线] 回复:
天主教对生命价值的肯定,不仅表现在维护生命的尊严上,还表现在自己对待自己的健康上,为此,人在善待别人的生命时,也要善待自己的生命。善待自己并不是说要成天想方设法吃好穿好照顾好自己,而是要提高自己对生命的质量。比如,我们应该时常培养自己见义勇为的精神,不能在一些恶势力前畏畏缩缩。
我们要放下的,是对自己生命的过分留恋,而不是要放下我们生命的尊严。
NO.3921:[其他问题]一些问题「7/15/2010 12:13:44 PM」 [ ] (提问)
Male
 
您好:
我有一些问题,请您解答:
(1)我最近去告解了。在告解时,有一些可能是大罪的罪过被遗忘了,而没有告明。我是不是必须要再去补告遗忘了的罪过呢?并且,我应该做的补赎可能没有做好。我不完全肯定是这样。如果确实是这样(也就是说我在告解时,确实有一些大罪被遗忘了,而没有告明,并且补赎也没有做好),那么,我是不是必须要再去补告罪过,并且把补赎做好,才能去妥领圣体?
(2)我知道作为天主教徒,不应该立恶表。但是具体来讲,什么是恶表呢?立恶表一定是严重的罪过吗?如果不一定,那么,在哪些情况下是呢?
(3)直到现在,我在我现在所居住的城市里,居住了十几年了。可是一直以来,我对于城市的道路、某地叫什么名字,却很不熟悉。当别人“考”我到某地怎么走、某地叫什么名字时,我就答不上来,或是答错。这样就会闹笑话。而我似乎却对此很不在乎,甚至内心还有点沾沾自喜(有些骄傲,可能有点不屑于掌握这类信息),并且也可能由于这个原因,长久以来,我都不主动去了解、掌握这些生活常识,自然地,我对于这些信息就一直不能好好掌握。直到后来我作了天主教徒,都还有这种情况发生,在知道我是天主教徒的人(大多是些亲人)前闹笑话。请问这是不是立恶表呢?这是不是大罪呢?这里面的骄傲,又是不是大罪呢?这里面有没有大罪呢?

谢谢。

[天主教在线] 回复:
1、遗忘的罪过,在告解中也已经被赦免了,可以安心去领圣体。下次告解,可以将上次遗忘的大罪再次告明。
2、凡是基督教与福音精神不符的言行举止影响了其他人,就是立恶表。比如做父母的教育孩子要诚实,自己却搞欺骗,让孩子发现后致使孩子也搞两面三刀。再比如已经结婚了的男女,公开的跟别人姘居等等。恶表是否属于严重的罪过,要看恶表本身是否严重,以及对人影响的程度。
3、这不是什么罪过,属于天性的某些不足。要知道人都不是全才,有人在某些方面擅长,但是在某些方面可能是白痴。谦逊承认自己对此不擅长就可以了,无需骄傲什么,更无需自卑什么。
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