晨光
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为什么念三钟经要立起，时间星期六、日。 |
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源起
亚西西圣方济的中东之旅
在1219年，方济怀着殉道的热诚，往回教地方去。传记者记载：「他回头第十三年，又向叙利亚出发了。当时，正值知友与教外人天天作着殊死的战争。方济居然不怕，带着一位同伴，去见苏丹。」（薜一57；文一9:7-8）他刚参加了5月26日在宝尊地（Portiuncula）举行的大会后，就在8月29日抵达埃及东北部的Damietta。与他同行的，是易路明兄弟（Brother Illuminato）；他所见的苏丹，是Sultan Melek-el-Khamil（1217-1238）。
自从1218年5月9日开始，十字军就在这里与回教徒开战。1219年8月29日一役，方济曾亲临战役，预告十字军的惨败；结果一如所料，十字军「损失其大，连死亡带被俘虏者共六千之众。」（薛二30，文一11:3）该战役后，双方计划言和，但9月26日又再点燃战火。应是在此和平的期间，方济与其兄弟被带到苏丹前，并向苏丹那宣讲基督信仰。虽然宣讲是徒劳无功，却嬴得了苏丹的敬重。大概也是在此之后，他被允许到了圣地朝圣。
1220年，圣方济从近东回到欧洲。一般相信，圣方济在往圣地朝圣后，深受回教徒每天数次放下工作祈祷的热诚感动，愿意把这种虔敬的习惯，引进教会。大概在回到意大利的那一年，他执笔致候在国家内市长和执政官、司法者与总督，向他们建议：「我的主人们，我坚决劝告你们，要把所有的挂虑与操心搁置一旁，热切地领受我们的主耶稣基督的至圣体血，圣善地纪念他。你们要在托付给你们的民众前，促进这种对主的尊崇。每天黄昏，由一位传信者或以其它信号发出通告，使全民众都将赞美及感谢，归于全能的主天主。」（致人民首长书6-7）
在差不多同时，他又「以上天下地的新标志，致候所有小兄弟的监督（custos）。它们在天主的眼中是伟大出众的，但对许多修道人和其它人来说，却价值甚低。….你们的每一篇宣讲，都要提醒民众悔改之道，以及他们如不领受主的至圣体血，就不能得救。司铎在祭台上祭献、或携带圣体往某处去时，大众应屈膝去颂扬、光荣、及尊崇永生真实的主天主。对主的赞美，要向万邦传扬及宣讲。要使全球各民族，在每小时及每当钟声响起时，都将颂扬与感谢归于全能天主。」（监督一书1,6-8）
这两封书信，把圣体敬礼与闻信号就该赞美天主的劝勉，连在一起，成为教会「上天下地的新标志」。
方济会兄弟们的响应
我们无法确知，方济的书信对兄弟团体有多实际的影响。无论如何，位于意大利中部亚雷佐Arezzo 城的一个方济会院，应是《三钟经》的发源地。历史记述，在1250年，该会院中一位本笃兄弟（Brother Benedict Sinigardi），于每天黄昏钟声响起时，就会诵念或咏唱以下对经：“Angelus Domini nuntiavit Mariae（主的天使报玛利亚…）”。其它地方的会院，亦慢慢争相效法。
在1269年的阿西西大会上，或是1263年在比萨Pisa 大会上，当时方济各小兄弟会的总会长圣波拿文图拉（St. Bonaventure），大力推动在礼仪上庆祝圣母访亲的奥迹。会议决定“为了尊敬光荣的童贞，所有兄弟都要教导百姓，在夜祷的钟声响起时，数次向荣福童贞致意。”
威尼斯（Venice）会省于1305年，在意大利东北部城市帕多瓦（Padua）举行省会议时，作出有关的决定：「在所有的会院内，每天黄昏，都要缓慢地摇钟三响，敬礼光荣的童贞。而每一位兄弟都要下跪，三次诵念‘万福玛利亚，满被圣宠者，….’。」传统信念认定，当年天使向玛行亚报喜的时辰，正是这一刻。
在1327年5月7日，教宗约翰二十二世，把这习惯引进罗马，并且颁授大赦。
应用
《三钟经》拉丁文原称Angelus ，是天使之意，是「Angelus Domini nuntiavit Mariae（主的天使向玛利亚报喜）」的第一个拉丁文字。按拉丁教会的习惯，一般是用经文的首一至三个字，来作经文的名称（例如：天主经，原文是Pater Noster；圣母经是AveMaria）。
诵念《三钟经》，每天三次。一般来说是在早上六时，中午，及下午六时，教堂鸣钟三次，提醒信众要暂时放下一切，默想天主子降生成人的救世计划，从而赞美感谢天主。
因每天鸣钟三次诵念，故中文名之为《三钟经》。
现行的三钟经包括三遍《圣母经》，在圣母经之前先诵念三句启应诗节，最后以祷文结束。该祷文本来是属于圣母的一个对经，就是「Alma Redemptoris（救主之母）」。
「救主之母」对经，现在可于夜祷后选用，全文是「大哉救主之母！你是天国之门，世海之星。求你扶助行将堕落的人。奋起前进。你接受加百列天使的问候，超乎自然地生育了创造你的主宰，毕生保持着童贞，求你垂怜我们罪人。」
教宗本笃十三世，于1724年9月14日，颁发大赦给那些按时诵念《三钟经》的人。其中规定：诵念时要下跪，并要在鸣钟时诵念；星期六黄昏及主日，诵念时则要站立。里奥十三世于1884年4月3日，重新确定大赦的赐给，而条件己较宽松。
近代的规定，宽容性更大。例如：那些不会背诵或不懂阅读的人，可以用五遍《圣母经》代替。另外由于现代社会环境的改变，三钟经的时间可以个别调节，尽量接近原有的时刻即可。在复活节期间，用圣母对经「天王后喜乐（简称喜乐经）」的诗节及祷文代替。诵念喜乐经时，是用站立的姿势，庆祝基督已从死者中复活了。这一个圣母对经，也可在夜祷后选用。
发展 黄昏「三钟经」
按多明我会士艾沙神父（T. Esser, OP）的研究结果，Gran 地方的教区会议，于1307年决定，在黄昏钟响时，要诵念三遍《圣母经》。但是，有关这种风俗，在十三世纪，已有零星的纪录。另有一传说，教宗额我略九世，曾于1239年下诏书，要求在赞颂圣母时要鸣钟。
圣艾道活（St. Aethelwold of Winchester）约于975年左右，编写了“Regularis Concordia（会规的一致）”，那是一本关于隐修院规则的书。书内提及，每逢夜祷、诵读及第一时辰，在圣咏之前，应先诵念一种称为”tres orationes（三个祈祷）”的祷文。虽然未有明文在夜祷时鸣钟，却清楚指定在其它时辰念“tres orationes”时要鸣钟。
随着时间的进展，它逐渐与三组钟声相连一起；这种习惯，在Bec与St. Dennis等地方，及在圣奥斯定诵经团（Canon Regular of St. Augustine）的所在地，尤其明显。但是，在上述的这些例子中，从未提及要诵念《圣母经》。
在《圣母经》普及化成为每天的祈祷以后，信友诵念圣母经，如同隐修士诵念”tresorations”，似乎是很自然的事。就好象信友以一百五十遍圣母经，代替圣职人员的一百五十篇圣咏一样。
值得注意的是，根据一些隐修院的习惯，在诵念”tres orations”时，礼规内列明，在不同的节期，要站立或是要下跪。这正是一直到今天，诵念三钟经时，所用的礼规。
我们可以结论说，黄昏「三钟经」的起源，可能是信友仿效隐修院夜祷的习惯而成，与在中古时代的宵禁，并无直接关系。惯例是在宵禁时先会鸣钟示警，命人把灯火熄灭。1061年，诺曼底地区（Normandy）也有宵禁；是先鸣钟要人祈祷，再是提醒人不要外出。很可能宵禁钟声是借自祈祷钟声，二者的结合也只是偶然的。 早上「三钟经」
最早的记载，来自意大利帕尔玛（Parma）城的纪录，当时是在1318年。那原是城本身的钟响，但该城的主教劝勉百姓，在听到钟声时，要为和平的意向，诵念《天主经》及《圣母经》各三遍。故此，这被称为『和平钟声』。
早上的「三钟经」，也可能源自隐修院习惯；他们在第一时辰祈祷时，敲钟诵念”tres orationes”。
在意大利北部的城市帕维亚（Pavia），从1330年开始，就有诵念早上「三钟经」的传统。这种习惯，很快就在全欧洲盛行。
英国南部温切斯特（Winchester）的John Stratford主教，早在1324年，就颁令在教区内的信友诵念黄昏「三钟经」。但一直到1399年，英国南部的亚伦德尔（Arundel）总主教，才有诵念早上「三钟经」的指引。 中午「三钟经」
中午「三钟经」发展得最迟，也最错综复杂。
法王路易十一曾于1275年，下令要在中午鸣钟，即「和平钟声」，为和平及战胜突厥人（Turks）而祈祷。
但是，根据十四及十五世纪的德国主教会议文件，这中午钟声，是与纪念耶稣基督的苦难相连。中午钟声分别于1386年在布拉格及1423年在德国的美因茨（Mainz），首次被记录下来。起初只限于星期五，后来源才发展成每一天都举行。在十六世纪初，以英语写成Horae（时辰）的及以德语写成的Hortulus Animae二书中，除了惯常在钟响时诵念三遍《圣母经》外，还加上颇长的、纪念苦难的祷文。
约在1575年，在各式的热心祈祷书中，已出现和我们今天所用的《三钟经》非常接近的经文，只是缺少了最后的祷文。在中午敲钟时，信友可以用它，来替代主死亡的纪念。 综合
在1576年的一份以英语翻译的手抄本中，有下列的指示：早上要纪念主的復活，中午纪念主的苦难，黄昏纪念主的降生；因为这些时辰，正是奥迹实际发生的时间。
另有一些祈祷书建议，早上响钟时，诵念「Regina Coeli（天王后喜乐）」；中午响钟时，诵念基督苦难祷文；黄昏响钟时，诵念「Angelus Domini（主的天使）」。
在十七世纪，Angelo Rocca等人建议，在復活节期间，以「天王后喜乐」取代「主的天使」。
《三钟经》现行的三段诗节，最早出现在1560年威尼斯印制的义语要理中。今天普世通用的圆满格式，大概始于1612年。意大利人更慢慢习惯，在黄昏三钟经之后，加上为亡者祈祷（De profundis）。另外，他们也在每次《三钟经》之后，加念三遍《圣三光荣经》，以感谢天主圣三沛施给玛利亚的恩典。
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