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标题关键字：
NO.3074：[其他问题]福音释义「4/25/2012 9:34:03 AM」 [ 邮箱:yuliting1986@hotmail.com ] (提问)
Male
谦卑 		　
请问，在那里可以买到福音释义书籍？谢谢
[天主教在线] 回复：
在中国大陆，有翻版的福音释义，不过好像都卖完了。
原版香港版的需要请人代购，代购就是在原书价上再加一些钱。港台的书籍都很贵。
若是您想找人代购，也可以联系我们的QQ1152308。
NO.3073：[其他问题]关于修道的问题「4/25/2012 12:21:46 AM」 [ ] (提问)
Male
天国阶梯 		　
请问，在天主教会内，一个男孩去修道，是必须征得他父母的同意吗？即便到了成年的年龄？ 在中国大陆好像是必须要求家长批准的吧？如果家长因各种原因阻拦一个独生子期盼圣召的念头，该怎么办呢？ 毕竟这在中国很普遍 
[天主教在线] 回复：
能够征得父母的同意是非常好的，这对父母和修道人都是一件皆大欢喜的事情。若是做父母的因为自己的私意而阻止孩子去修道，就是极其不应该的，孩子一旦确定自己真的有圣召，便可坚定的去走奉献生活的道路。但若是父母熟悉孩子，认为孩子没有圣召，出于此种原因阻止，父母方面没有任何罪咎。
耶稣在圣经上说的很明白，要门徒们舍弃家业和父母来跟随祂，这个要求是绝对的，因为天主的召叫永远都应该是首先的。
NO.3072：[其他问题]懒惰总是不愿意去祈祷和读圣经「4/24/2012 3:19:13 PM」 [ ] (提问)
Male
123 		　
对于我的懒惰总是不愿意去祈祷和读圣经,我该怎么去改变啊?有的人可以看到主的面容和仪态,为什么有的人却看不到呢?我渴望,,因为看到主就得到了平安,我渴望那种平安;求你们给我帮助
[天主教在线] 回复：
天主帮助那些自助者，也显现面容给那些爱祂的人，如果您不祈祷不读经，天主如何能高兴呢。如果您渴望得到些什么，就要和自己所付出的成正比。耶稣在圣经上说，天国是努力争取的，努力的人才能进入。
NO.3071：[其他问题]没用十字圣架作为祈祷的开头/结尾算不算是祈祷？「4/24/2012 2:20:32 PM」 [ 邮箱:vitamin_3310@hotmail.com ] (提问)
Male
罪人 		　
如题，谢谢
[天主教在线] 回复：
祈祷没有定式，一个向天主的叹息，一句耶稣救我，一个爱慕天主的意念，一遍天主经等等，这都是祈祷。缺了诚意，只去注重顺序或定式，我们就成为法利赛人了。
NO.3070：[其他问题]与佛教有关的几个困扰「4/24/2012 2:04:52 PM」 [ 邮箱:vitamin_3310@hotmail.com ] (提问)
Male
罪人罪重 		　
请问：～
1. 佛教人把拜过他们的神的水果给我们吃，我们可以吃吗？吃了是不是有罪？
2. 我听说观音，释迦摩尼等佛都叩首在天父面前是真的吗？（如果是，请看3，如不，不必回答3）
3. 我们求他们代祷是不是有罪？

谢谢，复活节快乐
[天主教在线] 回复：
1、可以吃，因为这个世界上本没有什么邪神，但若是因为吃了能引发其他天主教教友的反感或惊奇，为了爱德的缘故就不要吃。
2、没有这种说法。
3、天主教徒不可以请求观音或释迦摩尼，因为他们都是“神化的人”。
NO.3069：[其他问题]这算不算以貌取人？论断人？「4/24/2012 11:55:10 AM」 [ QQ:258513010 邮箱:jye_cm@163.com ] (提问)
Male
雅各 		　
   我知道我们天主教徒不能随便给人评判别人，因为圣经上说“你论断别人自己也必收论断”。
   但是在现实中，我自己的感觉是通过生活经验，可以通过观察别人的面阔，例如眼神、脸型等等，也就是迷信中所说的“面相”，能大致看吃一个人的情况，比如通过人的眼神能看出一个人是否是心胸宽阔，或是心胸狭隘，正直，或是圆滑，而且我觉得很多时候判断的是对的。就是说通过一个人的面相能大致判断一个人的基本轮廓。
   请问这样做是迷信吗？是不是在论断他人？这种想法、感觉有依据吗？还是说仅仅是我的感觉或错觉而已？
[天主教在线] 回复：
看面相而推论到一个人的性格不是迷信，但若是涉及到那个人的未来则是迷信。因此，正常的从人的外貌来揣测对方的性格，仅仅是一种经验和感性判断而已，不属于迷信，也不属于论断人。论断人往往涉及到一个人的行为的伦理性，就是他所言所行，是否对错等等。
NO.3068：[其他问题]轮回的观念可取吗「4/24/2012 1:07:41 AM」 [ ] (提问)
Male
困惑 		　
最近我了解到一种疾病：进行性肌营养不良，这种病甚至不能说是“得这种病”，而只能说是与生俱来的身体的缺陷，这种病从患者一两岁的时候就显露症状，会随着年龄增长、身体的发育而逐渐加重，按照网上显示的资料，一般到十一二岁就会下肢无力而无法行走，慢慢严重到甚至无法坐起，只能依靠家人的照料只到去世，通常可以生存到二十岁。患者的意识智力都不会受到影响，却对自己身上发生的一切无能为力，只能眼睁睁地看着身体肌肉一点一点萎缩，丧失所有的行动能力。因为很多人都是在十一二岁时候就已经无法正常行动了，所以对于他们来讲，他们以后的世界也许就只是他们待的那一间屋子了，同时大部分的时间都是躺着想象着平常人可以轻易拥有的生活：走路，跑，跳，接触社会，认识好多人，……一旦罹患这样的疾病，不仅自己很痛苦，家人也一样很痛苦。
我想怎么思考上帝在他们身上体现的美善呢？似乎只能体现人是一种单从生理上讲是有缺陷的造物，虽然这种身体的缺陷不体现在每一个人身上。
我想佛陀的轮回观似乎更能给予这些病患安慰，让今生已经无望的人生结束后能再有一个新的开始，能弥补此生的缺憾。在他们眼里无法体验的人生经验让他们多么期待可以健康的活哪怕只是一天。
我不知道我的观点对不对：所谓天堂，所谓永生，所谓轮回，与其说是对人死后的命运的论断，不如说是对活着人的安慰，人死亡，性质既已消灭，天堂、永生、轮回是否存在以怎样的形式存在都已不重要了。活着人渴望能重新与逝者的重逢，才需要用永生或者轮回来安排未知和不可测的来世。
我想这样的观点不符合圣经，但了解到那么多的不幸，我想真的没有一种学说可以来合理的解释那些人身上无法医治的病痛。
希望那些身患这种疾病的人，在世上的年月可以不用太痛苦，安然度过短短的光阴——如果普通人一生的岁月窄如手掌，那么他们的岁月只是一个指节的长度。如果可以，上帝也给他们一个美好的来生，虽然轮回来生不是基督教所秉持的观点，但也许只有这样一个可以期许的来生，对于他们痛苦的家人和体察到这种痛苦的人来说这多多少少可以安慰他们的悲痛。
[天主教在线] 回复：
香港的论尽神学讨论区有一篇文章专门探讨了这个问题，我们将其转载过来。

为天生残障的人仕，这是否不公义？ 
既然天主是至善至美的，他也用他的肖像做了人，为何世上要有天生残障的人仕，那不是不完美吗？另外这对那些天生残障的人仕不就不公义吗？ 

宗教学部第十届毕业同学潘国忠答：

有关痛苦的存在问题，尤其是疾病带来的痛苦，一直以来都是人类需要面对的难解之谜。尤其是为寻求天主的人，因为若说天主是无限的仁慈和美善，为什么祂又容许疾病的存在呢？使人受苦甚至乎使人丧失性命。以信仰的角度来看，痛苦和疾病的存在和意义，也不是一件客易解释的事程。正如病人傅油礼典第一节所说的：「人类的痛苦及疾病，一直是一件最令人痛苦和忧闷的事。」不过，主耶稣的降生、宣讲、死亡和复活，却为人类疾病和痛苦的问题，带来了终极性的指引和出路。本文尝试在基督信仰的光照下，为人类痛苦和疾病的问题，作出一个简单的综合。 

1. 痛苦和疾病的来源

若我们翻阅圣经，尤其是旧约的创世纪，我们不难发现，圣经作者将人类疾病和痛苦的问题，与人的罪恶连在一起来讨论。的确，天主是绝对的仁慈和美善，祂所创造的万物「样样都好」（创1：31）。那么，痛苦和疾病又因何而来呢？圣经的作者告诉我们，这正是由于人类罪恶的后果。事实上，当原祖父母滥用了天主所赐予的自由，而违背了上主的教导和指引，造成了人与天主之间，人与他人之间及人与大地之间的关系破裂时，人便变得软弱和无知，分不清善恶和生命的方向，而痛苦和疾病的折磨亦随即进入了人现世的生命之中。在这里，圣经作者要强调的是，疾病和痛苦的出现，正是由于人经不起诱惑，而私自改变了天主自创世之初便为人类所定下的种种计划和安排的结果，换言之，疾病和痛苦是来自人的罪，来自魔鬼的工作（参阅创3章）。

那么，我们又可否说，疾病和痛苦是天主给背命的人类所带来的报复呢？这也绝对不是。事实上，我们得承认，不少疾病和痛苦，都是人自我伤害或彼此伤害的结果，它们并不是来自天主。而天主是仁慈的，祂不愿意也不会报复人。正如若望福音第八章所记载，当耶稣怜悯犯奸淫罪的妇女时，我们可以看出，耶稣并不愿意惩罚人，祂只愿意人真心悔改。另一方面，当耶稣在史罗亚水池医好了一名胎生的瞎子时，也为我们启示了一项很重要的道理，就是一些天灾人祸的出现，既不是天主的报复，也不是当事人或其他人的罪所招致的惩罚，而是天主愿意在这些事情上彰显祂的救恩工作（若9：1－3）。综合以上所言，我们可以说，人类的痛苦和疾病某程度上是一项奥秘，它来自人整体的罪，是天人关系破裂的一个自然的结果；但同时间，疾病和痛苦也是一个记号（标记），标志着人现时仍未与天主达致完满的共融，是全人类在现世所处的一种悲惨状况的反映，但天主却愿意透过痛苦为人类带来救恩。 

2. 痛苦的积极意义

虽然天主不愿意看见人类受苦，但祂仍然容许痛苦暂时的存在，这是否也意味着痛苦和疾病也有其正面的意义呢？从信仰的积极角度而言，这个说法是成立的，也有稳固的圣经基础。综合来说，以下数点可以说是痛苦为人所带来的积极的意义： 
1. 首先，痛苦和祸患可以作为唤醒人灵的工具，使人认清人类现时身处的景况和自身的不足，也使人明白罪所带来的祸害是何其的严重，从而变得更为谦下，明白只有依赖天主才能存在，也明白只有天主才能彻底治疗人身心的伤痛，也只有天主才能让人完全脱离罪恶的束缚，获得绝对的自由。
2. 另一方面，天主也愿意透过痛苦作为祂教育祂子民的一种工具。的确，当人离开天主，犯罪而使自己和他人处于痛苦之中时，天主没有把痛苦立刻抹去。天主是公义的，祂希望祂的子民们能够明白，他们也需要为自己的罪过而承担起责任和后果。但需要强调的是：天主这样做并不是要报复人，而是出于善意的教导，祂希望祂的子女们能在痛苦中尽快警醒，悔改更新，重投天主的怀抱，以免陷入更大的痛苦和永远的丧亡之中。正所谓「苦口良药」，也好像一名慈父需要透过一些惩戒来教育他年幼的子女一样。有关这点可参阅希12：5－15和格前11：32。
3. 最后，天主亦愿意透过痛苦来考验和磨练人，透过这些磨练，人得以成长，亦变得更为成熟和坚强。的确，当人经验过痛苦之后，将变得更有同理（同情）心，更能体谅和体察别人所身处的痛苦，从而更有能力发挥和实践爱主爱人的使命和精神。从这个角度来看，痛苦可以是天主给人的一种锻炼，使他能更好地准备自己，去承担天主所派遣的更大使命。正所谓：「天将降大任于斯人也，必先努其筋骨。」也正如伯多禄前书所说的：「你们要欢跃，虽然如今你们暂时还该在各种试探中受苦，这是为使你们的信德，得以精炼，比经过火炼而仍易消失的黄金，更有价值，好在耶稣基督显现时，堪受称赞、光荣和尊敬。」（伯前1：6－7）。此外，我们对天主要有信心，因为天主既然容许我们接受试炼，祂也必赐予我们足够的恩典去面对、承担和跨越这些试探，因为天主决不容许我们所承受的考验超出我们能力所能承担的范围。

3. 耶稣教导我们面对痛苦和疾病

说到这里，可能大家对我以上的分享仍然有所保留。的确，正所谓：「自作孽，不可活」，若是自己做错了事而得到了痛苦，这也无话可说。但是天主又为何要义人或是无辜的人去承担痛苦和疾病呢？这与天主的慈爱又有没有冲突呢？我想有关于这个问题，我们只有在天主子纳匝肋人耶稣身上，才能找到一个完满的出路和方向。

耶稣虽贵为天主子，但却没有把持不舍（斐2：5）。祂甘愿降生成人，参与和承担人类的痛苦。若我们细阅四部福音，我们应该发现，耶稣在祂三年的传道生活中，并没有花太多的篇幅去讨论痛苦和疾病的成因，似乎耶稣也接受了痛苦和疾病是人现世生活中一个既定的事实。相反，耶稣教导我们怎样面对和跨越人生中种种的痛苦。若我们简单地综合耶稣的教导，就是要求我们要爱主爱人（路10：27）、为人要谦卑、诚实和贞洁、应该尊重他人的生命和财物、不要伤害他人－－包括灵魂和肉身方面（玛5章）、更要为他人洗脚（若13：14）和服务弱小（玛25：31－46）。不可复仇、却要宽恕仇人并为他们祈祷（玛5：43－48）。最后，也是耶稣所给我们的一条新的诫命，就是要我们彼此相爱（若13：34）。笔者很有信心地相信，若世上每一个人都能接受耶稣的教导并加以实行，人世间的痛苦必能减少至最低的程度。但可惜的是，世上又有多少人真的愿意跟随耶稣的教导而生活呢？

此外，在耶稣三年的公开生活中，祂也行过不少治病的奇迹，医好过不少的病人，包括盲者、瘫子、聋哑人、痲疯病者、甚至乎复活死人。耶稣行这些奇迹的原因，一方面当然是耶稣动了怜悯的心，另一方面，这些奇迹亦揭示了天主的国已来到了人间，而耶稣就是那位可以战胜痛苦和死亡－－这些都是魔鬼的工作－－的默西亚，天主的受傅者。而当默西亚得到了最后的胜利，天主的国得到了完满的彰显时，世上将再没有痛苦和死亡，而天主与人将回复到创世之初彼此完满和谐及共融的境界。

最后，耶稣在十字架上的苦难、死亡和复活，可以是说给人类的痛苦带来了最终极的意义和出路。耶稣一生承行天父的旨意，宣讲真理，服务他人，在祂身上完全没有任何罪的存在，但祂却被迫害至死，且死在十字架上。耶稣的一生可以说是一个无辜的义人却要遭受痛苦折磨的最佳典型。正如依撒意亚先知书上所说的，这位「上主的仆人」被上主邀请去完成一项极端困难和痛苦的使命，但祂却没有退缩，他接受了这个使命，绝对服从、义无返故地勇往直前，为满全这个使命甚至把自己整个的生命都奉献出来。最后，在经历了种种痛苦和磨练之后，这名仆人获得了最后的光明和胜利，他使多人成义，并获得了众人作为他的报酬。另一方面，正正由于这名仆人是无辜的义人，他才有能力为其他有罪的人受苦受罚，并为他人的罪债而作出赔补（依52：13－53：12）。

这样看来，耶稣的死亡和复活的确为人类的痛苦带来了新的局面。祂以自己的死亡战胜了死亡，并因着复活而为普世人类带来救恩。耶稣基督自愿以一个无罪之身，把人类的痛苦承担过来，而使这痛苦成为奉献给天父的最崇高的祟敬行动，和对人类的大爱的最高峰表达。基督以自己的痛苦，一个义人的痛苦圣化了普世人类的痛苦，并赋予这些痛苦一份特殊的意义和力量，因着基督的自我奉献，痛苦已成为了战胜撒旦的武器，和使人类与天主修好的媒介。

作为基督徒的我们，就是愿意与主耶稣合而为一，跟随主的足迹，在生命中依赖上主的力量，背负起自己的十字架。的确，即使我们皈依了基督，我们生命中各种痛苦的事实仍然存在；但我们深信我们的痛苦是有意义和救赎功能的，因为正如前述，痛苦因着基督的缘故，已改变了它的意义和功能。痛苦不再是破坏、毁灭和没有价值的事情，相反，它成了获得救恩和完成自我建树的一种工具。而基督正是用这种态度去接受过去、现在和将来人世世界的一切疾苦，而祂亦要求教会跟祂走在同一阵线上。

此外，我们深信若我们在生活中跟随耶稣的教导，实践爱主爱人的诫命，发挥一已的所能，努力建设天国，坚守信仰；那么，即使在各种磨练和痛苦中，我们必仍得到上主所赐予的安慰和祝福。而更重要的是，基督徒在现世的痛苦中仍然满怀希望，因为我们深信现世的这些痛苦都是短暂的，而将有一天，我们会永远与天主圣三和其他圣人圣女共聚于天国完满的喜乐之中。正如圣保禄宗徒所说的：「我们都是基督的承继人，只要我们与基督一同受苦，也必要与祂一同受光荣」（罗8：17） 

4. 结语

到了这里，让我简单地回应一下这位网友的问题。的确，世上种种的不幸，包括一些胎生残障的朋友，都是令人心痛的事情。但是，从另一个角度来看，我们每人都不是也有不同程度的限制和不足吗？这正是罪的遗祸和后果。有见及此，我们更要依赖上主的力量，努力传扬福音，发挥彼此相爱及彼此服务的精神，相信必能将世上的痛苦减至最小。事实上，一些天生残障的人仕，若能在生命中感受到天主和别人的关怀和爱，也能过一个积极、平安和充满意义的人生，并能发挥一已的所长。

另一方面，基督徒因着对耶稣的信仰，深深相信我们在现世所承受的痛苦都是有价值和救赎功能的，尤其是那些因承行主旨而带来的痛苦，纵使我们现时不能完全明白这些痛苦背后所带来的意义。当然，我们不是要自寻痛苦，或自我虐待，但我们愿意学习耶稣基督的榜样，在生命中积极面对和跨越种种痛苦，一方面藉痛苦改善自己的行为，或得以成长；另一方面，亦将痛苦作为奉献给天父的祟高敬意，及参与耶稣救赎工程的一种途径。

最后，我们在种种痛苦中仍满怀希望和喜乐，因为我们深信将有一天，现世会过去，新天新地将要来临，基督将永远为王，与所有义人一起享受永恒的福乐。在那时候，世上的一切痛苦将要成为过去，我们亦将完全明白现时种种痛苦背后的救恩意义。在那时候，与人同在的天主将拭去他子民眼上的一切泪痕，以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了（默21：4）。的确，主耶稣，你来吧（默22：20）！ 
NO.3067：[其他问题]苏州市里面有没有地下教堂「4/23/2012 9:17:10 PM」 [ QQ:458289347 邮箱:458289347@qq.com ] (提问)
Male
信望爱 		　
苏州市里面有没有地下教堂
[天主教在线] 回复：
您可以从这里查询一下：http://map.chinacath.org/
不过，一般地下教会很少有教堂，大多属于祈祷所或者在家庭里祈祷。当然，很多地方是没有地上地下之分的，这一点我们需要注意。如果是在外打工的教友，为了自己灵性的需要，只要询问到当地的主教是被教宗认可的，就可以去领受他们的圣事。
NO.3066：[其他问题]为什么要祈祷？「4/23/2012 5:19:42 PM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
希望能说的具体点！
[天主教在线] 回复：
我们给您转载一篇不错的博文吧。

许多人这样问：祈祷真的有必要吗？有时我真的怀疑祈祷的意义，因为在生活中我发现祈祷并没有给我解决问题，反而觉得问题更多了，你能帮我解决这个困惑吗？
亲爱的朋友，你的困惑可能也是很多人的困惑——祈祷真的有用吗？它能帮我解决问题吗？为什么我求了这么长时间一点效果也没有呢？有人说：“祈祷好像注视天空的星星，没有什么实际的用处。”之所以有这样的困惑产生，我想这跟现代社会的价值观念及意识形态的影响不无关系。在快节奏的生活模式的影响下，人所追求的是立竿见影的效果——即时效应，而祈祷好像有时并不能给人所需要的效果。所以有人会觉得，祈祷一点用处也没有，纯粹是浪费时间，难道天上能掉下馅饼不成。

确实，祈祷并不能解决人的一切问题，基督徒照样要面对人生的各种挑战，并经受人性所不愿意接受的痛苦与考验。虽然如此，祈祷却帮助基督徒勇于面对问题，即使在困难中，仍不灰心，不气馁，不失望。

有一个人一脸失意地去找朋友聊天。他无奈地对朋友说：“我整天遇见的只有问题，我简直受够了。如果你能帮助我除掉所有问题，我愿意马上捐赠一笔钱到慈善机构去。”他的朋友说：“就我所知，有一个数千人居住的大社区，他们没有一个人有任何问题，你喜欢去那里吗？”“听起来似乎是我想要去的地方。”那人兴奋地回答。他的朋友带他来到一座墓园，对他说：“就我所知，唯一没有问题的人都已经死了。”

只要活着，我们就必须面对一箩筐的问题，这就是生活。而祈祷可以帮助我们去接受、去面对。为那些只追求物质利益、讲求实惠的人来说，也许祈祷为他是无用的。确实天上不会掉下馅饼，但是人生有比物质更重要的东西需要我们去寻求。人不单单有肉体，人更有精神。人与其他动物的区别就在于人不会只为吃饱穿暖而满足，人更要追求灵性的满足。物质并不能满足人心，正如圣奥斯定所说，“我的心只有在天主内，才得到真正的安息”。而祈祷正好比是我们抬头仰望天空，它是一种向上追求的态度，是有限的人类向无限的天主的开放，是在时间中对永恒的追求，它能够使我们跳出物质的束缚与天主相遇、与天主共融。

当我们抱怨祈祷毫无意义的时候，正说明我们并没有真正领会祈祷的意义。圣奥斯定说：“祈祷是举心向往天主。”圣女小德兰说：“祈祷是内心的奋发之情，向苍天的淳朴凝视；是困苦中或欢乐中感恩报爱的颂谢声。”简单地说，祈祷就是人与神的交往，在祈祷中人与天主相遇、共融。真正的祈祷不是为满足个人的愿望，而是寻求人与神的结合，从而得到面对人生挑战的勇气与力量。

作为基督徒我们相信天主是我们的父，既然祂愿意把自己的独生子交出为赎我们的罪过，还有什么祂不愿给我们的呢？其实真正的祈祷不是让天主符合我们的心意，而是祈求天主，让我们的心能符合祂的心意。正如我们天天在《天主经》上所念的，“愿你的旨意奉行在人间，如同在天上”。圣奥斯定说：“你若没有立刻获得你向天主所求的，切勿自扰；因了你恒心不懈而同他停留在祈祷中，他愿意赐给你更大的好处。”但我们却是近视眼，只看到眼前的一点点利益。其实天主早已把最好的东西准备给我们，远超我们所求，可我们却不自知。我们好比一个小孩子，看到一个苹果与一张百元大钞，我们所抓的很可能就是那个苹果。买椟还珠的故事不就是人类这种情景的真实写照吗？

我想，要解决祈祷的困惑只有在祈祷中才有可能。因为在祈祷中我们会愈来愈明白天主的心意，从而使我们学会如何去祈祷。当我们学会如何去祈祷时，我们会发现耶稣的许诺是千真万确的：“你们因我的名不论向父求什么，他必赐给你们”。印度德肋撒修女在紧张工作中每天总要有几个小时的时间祈祷，她说，祈祷就是她们力量的泉源。当我们发现自己的祈祷毫无意义的时候，可能原因不在天主那里，而在我们自身。

这样诚实坦率的提问是很好的开端，也希望通过这个问题帮助我们更好地寻求天主，在天主内了解一切问题的答案。
资料来源：http://www.boai777.org 博爱之家
NO.3065：[其他问题]有关这本书的真实性「4/23/2012 4:56:07 PM」 [ ] (提问)
Female
jiade 		　
看到一本【主内真生命】天主与华苏拉对话录，这本书的真实性如何？请麻烦您解答一下。谢谢！
[天主教在线] 回复：
信理部针对1995年10月6日通告播发的声明

教会对华苏拉·丽敦女士的立场

（一）信理部接获多项查询，问及该部于一九九五年十月六日所发表的通告的性质和权威性。该通告曾刊于一九九五年十月廿三／廿四日（星期一／二）的《罗马观察报》（L'Osservatore Romano）第二页（《罗马观察报》的英文版则为同年十月二十五日第十二页），涉及华苏拉·丽敦（Vassula Ryden）女士声称为源于启示的书刊和讯息，它们曾散佈于天主教会全球各地。

对有关事项本部欲声明如下：

(1) 发给天主教会牧者及信友的（上述）通告依然有效。该通告曾获有关当局认可，并行将附上本部部长及秘书长之署名，刊于宗座机关报《宗座公报》（Acta Apostolicae Sedis）。

(2) 某些报章报导谓，本部部长枢机于一九九六年五月十日在墨西哥瓜达拉哈拉（Guadalajara）向一群获他接见的人士作私人会谈时，曾对上述通告作狭义的解释（restrictive interpretation）。部长枢机欲澄清如下：

(a) 正如部长枢机曾表明的，信友不应视华苏拉?丽敦女士的讯息为天主的启示，只可视之为其个人默想；

(b) 正如（上述）通告已申明的，在这些默想中，除正确的内容外，也有些按天主教教义是错误的；

(c) 为此，信理部请牧者与信徒在这事项上作谨慎的神类辨别，以维护信仰、伦理和灵修生活的纯正。他们不应依赖尚未经证实的启示，宁要依循天主启示的圣言，以及教会训导当局的指示。
（二）有关传播未经证实的私人启示的书刊，本部声明如下：

(1) 对教宗保禄六世于一九六六年十月十四日所批准，并于同年十一月十五日所颁佈的决议，有些人士所作的解释绝对不正确。他们认为，按这决议，可随意在教会内传播尚未经证实的启示的书刊及讯息。其实，上述决议所针对的，是「废除禁书目录」（Abolition of the Index of Forbidden Books），并且指定，有关禁制虽然被废除，各人仍有道德责任不去传播和阅读那些危害信仰和伦理道德的书刊。

(2) 惟需谨记，对传播尚未经证实的私人启示的书刊一事，《天主教法典》第 823 条 1项依然有约束力：「教会牧者……有权要求凡由信徒发行涉及信仰和道德的书刊，须由牧者审查」。

(3) 该等尚未经证实的超性启示和有关书刊，应先交由教区主教审查，而在特殊的情况下，应交由主教团和信理部审查。


***************************************
另外，香港教区也有对此事的一个通告：

教会对华苏拉‧丽敦女士的立场
秘书长办公处通告

一些信徒，按照他们对宗座信理部部长拉辛格枢机于该部一九九五年十月六日发表通告后，在某些场合〔意大利杂志「30 Giorni」（1999 年 1 月第一期）的访问，以及分别对墨西哥瓜达哈拉哈（Guadalajara）某祈祷会及巴西福尔摩沙（Formosa）教区的 Victor Tielbeek主教所作的澄清（两项澄清均刊于上述杂志同一期）〕所表达的观点的诠释，认为信理部已对东正教信徒华苏拉‧丽敦女士的立场有所放宽。该女士于去年十一月二十五日应一些学者的邀请，抵港作公开演讲。（见二○○二年十一月二十四日的公教报第二页）事后陈日君主教请求信理部秘书长贝尔托内总主教 （Archbishop Tarcisio Bertone）澄清教会对华苏拉的立场。

总主教于去年十二月二十一日提供了信理部于一九九六年十一月二十九日的一份「有关华苏拉‧丽敦的新闻发布」（刊于一九九六年十二月四日的罗马观察报英文版第十二页），表示信理部自发出一九九五年的通告以来，对该女士的立场并无任何改变。以下是该「新闻发布」全文：

（一）信理部接获多项查询，问及该部于一九九五年十月六日所发表的通告的性质和权威性。该通告曾刊于一九九五年十月廿三／廿四日（星期一／二）的《罗马观察报》（L'Osservatore Romano）第二页（《罗马观察报》的英文版则为同年十月二十五日第十二页），涉及华苏拉‧丽敦（Vassula Ryden）女士声称为源于启示的书刊和讯息，它们曾散布于天主教会全球各地。

对有关事项本部欲声明如下：

(1) 发给天主教会牧者及信友的（上述）通告依然有效。该通告曾获有关当局认可，并行将附上本部部长及秘书长之署名，刊于宗座机关报《宗座公报》（Acta Apostolicae Sedis）。

(2) 某些报章报导谓，本部部长枢机于一九九六年五月十日在墨西哥瓜达拉哈拉（Guadalajara）向一群获他接见的人士作私人会谈时，曾对上述通告作狭义的解释（restrictive interpretation）。部长枢机欲澄清如下：

(a) 正如部长枢机曾表明的，信友不应视华苏拉‧丽敦女士的讯息为天主的启示，只可视之为其个人默想；

(b) 正如（上述）通告已申明的，在这些默想中，除正确的内容外，也有些按天主教教义是错误的；

(c) 为此，信理部请牧者与信徒在这事项上作谨慎的神类辨别，以维护信仰、伦理和灵修生活的纯正。他们不应依赖尚未经证实的启示，宁要依循天主启示的圣言，以及教会训导当局的指示。

（二）有关传播未经证实的私人启示的书刊，本部声明如下：

(1) 对教宗保禄六世于一九六六年十月十四日所批准，并于同年十一月十五日所颁布的决议，有些人士所作的解释绝对不正确。他们认为，按这决议，可随意在教会内传播尚未经证实的启示的书刊及讯息。其实，上述决议所针对的，是「废除禁书目录」（Abolition of the Index of Forbidden Books），并且指定，有关禁制虽然被废除，各人仍有道德责任不去传播和阅读那些危害信仰和伦理道德的书刊。

(2) 惟需谨记，对传播尚未经证实的私人启示的书刊一事，《天主教法典》第 823 条 1项依然有约束力：「教会牧者……有权要求凡由信徒发行涉及信仰和道德的书刊，须由牧者审查」。

(3) 该等尚未经证实的超性启示和有关书刊，应先交由教区主教审查，而在特殊的情况下，应交由主教团和信理部审查。

秘书长 李亮 司铎

二○○三年一月十三日
NO.3064：[其他问题]怎么告解「4/22/2012 8:33:08 PM」 [ QQ:676889992 邮箱:67688999@qq.com ] (提问)
Male
求解 		　
我是刚入教不久.对要理问题内容都知道,但还是不怎么会太理解里面的意思.大概是自己理解能力比较差.
就是告解要怎么告解,程序都知道但还是不太理解.就是操作那样呵呵.能不能举个例子.就是首先要怎么样然后又怎么.最好详细导演一下呵呵谢谢
[天主教在线] 回复：
请您参阅这里的详细介绍：http://www.chinacath.org/article/guia/mudao/2011-02-05/10410.html
NO.3063：[其他问题]我见我闻的福音「4/22/2012 7:51:22 PM」 [ ] (提问)
Female
小草 		　
  我见我闻的福音还有三部何时见面？
[天主教在线] 回复：
一旦有了更新，您就会马上看到。若是目前没有什么可看的，您也可以在复活期内阅读一下宗徒大事录。
NO.3062：[其他问题]人犯了错误神会原谅我吗?「4/22/2012 3:37:37 PM」 [ ] (提问)
Male
小鸟 		　
此留言保密，仅管理员及留言者可以浏览。
[天主教在线] 已经回复您，请 输入密码查看 。
NO.3061：[其他问题]关于嵌木苦像「4/22/2012 1:37:15 PM」 [ ] (提问)
Male
葛法翁的税吏 		　
请问＂嵌木苦像可以放大赦＂是什么意思？领这样的大赦有什么要求？其他苦像不可以吗？关于嵌木苦像的形制有什么规定？
谢谢！主佑！
[天主教在线] 回复：
病人在临终时，妥当告解并领圣体后，神父可以给病人施放临终大赦。但是否必须要使用带有苦木的苦像，就是十字架是木头做的或者至少有木头嵌入的苦像才可以施放大赦，换句话说，带有苦木的苦像是否是施放临终大赦的必要条件，我们目前尚未找到教会官方的文件明言此事。不过，至少则是一个由来已久的传统。
根据我们的理解，施放临终大赦使用带有苦木的苦像是极其适宜的，因为耶稣“因此苦木拯救了世界”。但我们并不认为这是必要的条件，因为天主赐恩宠给人，赦免人的暂罚，并不一定非要借助苦木，除非教会有规定在施放临终大赦的时候使用带苦木的苦像是必须的。
NO.3060：[其他问题]请问天主教友想看哲学方面的书，看什么类别好？「4/22/2012 12:55:33 AM」 [ ] (提问)
Male
123 		　
请问，我是教友，想看一些哲学方面的书，看什么类别比较好呢？因为考虑到哲学有很多的类别，并不一定所有的类别都适合有信仰的人吧？
[天主教在线] 回复：
我们刚刚发布了一套西洋哲学史，傅佩荣教授翻译的，可读性很强，可以下载阅读。
http://www.chinacath.org/download/pdf/zhexue/2012-04-25/1627.html
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