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犹豫的人 |  |     Time:11/3/2004 9:08:23 AM  　 以前我看过一本书《背负自己的十字架》，作者不是教徒，她对人生的困惑迫使她看了很多关于哲学（包括宗教）方面的书，她后来的总结对我也很有启示——通往上帝意味着追求最高的真善美，最高的和谐与自由——虽然她还是过她有信仰没有宗教的生活，却影响了我主动去找《圣经》来看，迈出了慕道的步伐。 版主，看您的每一个解答都让我收益良多。问问题的兄弟姐妹都好象问好我所想问或想知道的问题和知识，而您的问答是认真又详细，有时您还把问题带到一个深刻的层面，之后又联系到日常生活中来，所以每次看完都使自己感到亲切愉快，让我感到其实宗教是在我们日常的生活中。 我想，真理应该是越深研究越真实的，如果教会里的讲道也联系到教外，多联系人性和日常生活，会令如我一样的慕道者更容易亲近天主教。总在说主怎样好，怎样应他们的祷告，这些对我来说是难以领受到什么的，希望我说这话主不认为是我对祂不敬，亚盂！ Time: 11/3/2004 11:57:19 PM 王英琦到底是不是基督徒我觉得不甚太重要，重要的是她已经找到了这个宇宙里的“道”，就是她所称的至高无上的道。在她深沉的文字反省里我们再次看到了当代人们在失去神之后的迷茫探索、追寻。 我们这个时代中，有信仰而无宗教生活的人实在太多了，比如法国的西蒙娜．薇依，什么样的人都有，什么阶层的人都有。不过，在我看来，有信仰而无宗教生活本身就是矛盾的。 信仰不是凭空的，不是哲学家的推论的智慧结果，否则今天的教会就都应该是希腊式的智慧型宗教了，可惜一个也没有。 神学若无活生生的宗教体验和情感，则会缩小成为一种单纯辩证性、逻辑性的论证或推断，信仰也不是理智的成就，而是关涉人的纯朴心境。 其实，很多人说自己有信仰，到头来却信仰的是自己所发明创造出来的一套理论而已。 然而，基督的教会骨子里便不是人类智慧的结晶，她是神启的宗教，超越所有人类的智慧而又进入到人类智慧之内。教会以其存在而意味着基督和圣神在世上的继续存留。 将信仰放在教会之外，无疑是架空了信仰所赖以存在的基础。天主固然不会局限在教会之内，但祂却愿意借助教会而通传祂的救恩，神这样定了，又这样做了，谁能管得着呢！

犹豫的人 |  |     Time:11/2/2004 8:43:02 PM  　 版主，谢谢您的一席话。我弄清楚信天主的原因是——祂是真理。看来我对圣经和对主的了解还十分肤浅，还没有领略到深层的含义 当我看见教堂里的教徒虔诚而平和时，我会十分感动，反观自己却属另类，因而感到着急和紧张。 这也难怪，我自小受无神论教育，使我的神门紧闭，再说，谁又能单凭一本《圣经》就可以成为一个天主教徒呢？我应该宽恕自己，用平静的心情，多上内几堂慕德课再说。我希望接近主，深入认识真理，更希望有人可以给我帮助！或推荐一些书给我看。 Time: 11/3/2004 12:59:15 AM 也非常感谢您的坦诚，为一个有知识的人入教不要过于着急，好好学习一下教会的道理很重要，本站的“慕道指南”里有很多适合的资料，有时间很值得一看。

1234 |  |     Time:11/2/2004 4:30:44 PM  　 请问世界末日到了是主来还是佛来神父请回答阿门 Time: 11/3/2004 12:51:49 AM 佛教认为：宇宙，从时间上看，无始无终，空间上看，无边无际。这无边无际的含义包括：大到无边无际，小到无边无际。再小的东西还可以分析下去，此所谓一花一世界，一叶一如来，坐微尘里转大法轮、芥子可纳须弥山是也。佛教认为，地球只是宇宙中的一个点而已，定义宇宙为三千大千世界。认为宇宙空间本来就如此存在。佛教把宇宙即三千大千世界作了区分：一方面是凡夫世界，如我们地球；另一方面，是圣者的世界，如西方极乐净土。当然，凡夫的世界，同样可以产生圣者，居住圣者，而且，西方世界中的圣者无一不是由凡夫世界而来。 在小乘的经典中，诸得道者，最终都归于一种虚空，和人世间没有什么可见的联系。大乘经典中，各种得道者拥有了至高无上的法力，成为了众生的一种永恒不灭的庇护者存在。《在小乘的教义中，最终的归宿是永恒的宁静。 总体来说佛教是无神论宗教。但是这种无神论不是象西方唯物主义那样，用绝对对立的思想理路否定有神的存在，而是它独特的一套方法，佛教所说是另一类无神论。 佛教连人都认为是不真实的，无自性的，世界万物的形相、法相都是由“识”所致，由“五阴”而成“色”，色之性是“空”，所以著名的《心经》那几句家喻户晓的：“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。受想行识亦复如是”，的确总结了佛教世界观的基本态度，这种态度当然不承认有一个实质性的“神”，更不会赞同造物之说。佛教这种观念在悉伽牟尼原初的学说中已经有了，后来的佛经（绝大多数皆假托佛的名义撰写成）再加以提炼发挥，成为佛教的中坚学说。 佛教当以大乘为代表，为最发达的学说，这是一套独特的无神论学说。它并不采取肯定物质界现象界的方式来否定有超越的天界和神，而是全面否定物质与精神的实有之性，琐定宇宙的规律是实在的“有”，认定世界为空虚，色与空皆一样。这样神与人都是这空虚中幻生出来的。不过，我们又必需注意到，这种无神论很容易成为对佛的追求寄托，老百姓寻求解脱而变成有神论。事实上已经是这样了。那些寺院的香火往往并不是昭示佛法的真义，不是说明修佛的人的增多，而是说明佛教已经为民间有神论所利用变质了。 基督教义中大多数人认为世界的毁灭并非体质的改变而是性质的改变，以形象来看，基督教义中的世界观是直线型的，有开始也有终结，而佛教的世界观则是圆形的，这个世界无开始也无终结，入车轮般永远旋转不停。由于佛教不讲神创造世界，而只从人这一方面出发去看世界，其结果，说来说去，仍不出“心”的问题，换句话说，人心才决定着世界和人的有无，或者是达到有无不分的地步。 这样，世界终结时，佛不会来，起码他没有说要来，不是他来，是人超脱而成佛。基督则一定要来，因为祂说了祂一点要来。佛的世界之终点正是基督教义开始之起点。 Maranatha - 主耶稣请来！

W.H.Y |  |     Time:11/2/2004 3:51:23 PM  　 版主，我看过露德圣母显现和法帝玛圣母显现的事迹，即使是那么重大的显现，成千上万的人亲眼目睹，但教会还周密地调查好几年才判定她的真实性，那些小显现简直不用提了，因为多而琐碎，再一一经过教会调查确定那不太麻烦了吗，所以，干脆小的显示就闭嘴保密为好，是吧？ 我们这里有一个家庭全家看见圣母、耶稣显现，因为看见了她的全家才都相信而全家领洗入教，她的爸爸还是个名医，原来一点都不信，得了胃癌后圣母显现给他，他才相信的，这是我的同学的邻居家的亲身经历，我信是真的。但教会里不相信，而且不主张宣扬。 另外，恳请版主告诉我有关我主耶稣升天后圣母的一些情况好吗，比如，都做了些什么，因为什么去世的，何时何地，又什么时候升天的，和痛哭圣母像的故事等等。谢谢！ Time: 11/2/2004 11:57:00 PM 我们不排除教会里的一些领导人对这类事迹很反感，但就整个天主教会来说谨慎的确是对的，也是应该的。 至于你的第二个问题，我倒觉得放在论坛上比较合适，你说呢？如果你坚持让我来回答我再回答你。

W.H.Y |  |     Time:11/2/2004 3:28:57 PM  　 版主，您好！非常感谢您那么耐心而详尽的讲解，非常感谢！我不恐惧神恩，我渴望还来不及呢，不过，一开始的时候，的确有一点点害怕，也是一闪而过的念头，而且随着时间的慢慢推移，祈祷改变了我的整个心态，我是越来越爱慕天主耶稣和圣母胜过自己的亲人，当然，这也是天主的赏赐，使我越来越明了天主对我们这些卑微人类的爱情多么深刻，而且到了无以复加的地步，也越来越体会到了主耶稣为了我们罪人所承受的极端的痛苦和忧愁，从而经常在祈祷的时候为此心痛流泪，好象身临其境，当然，这也是天主的恩赐。我会时刻依赖天主的助佑坚持热心祈祷的。 愿大家都能每天坚持颂念玫瑰经九日敬礼和慈悲串经和耶稣圣心祷文、耶稣圣心补辱诵等，共同为我们中国祈祷，为宗教合一祈祷，为世界和平祈祷，为众人皈依祈祷，为炼狱的可怜的灵魂祈祷。 另外，版主，如果我想为炼灵奉献弥撒的话，先为谁奉献最好呢？当然我也有死去的亲人，但是我也特别希望所有的炼灵都能尽快脱离炼狱之苦，还有那些最可怜的灵魂和没有人为他们祈祷的灵魂等等，我不知道该先救哪个，我知道我一个人的能力是多么微弱，而我一个人做的善工又少得可怜，拯救不了那么多人，我是只管献，全交给天主，天主愿救哪个、哪些就救哪个、哪些，还是目标明确，比如先救自己亲人，再救最可怜的呢？如果我献十台二十台弥撒，但我还要上班，还要照顾孩子和家庭，不能每次都参与弥撒，那我献的弥撒力度是不是就减弱了呢？当然，我也非常想每天都能参与弥撒，但是，看来目前做不到，那我仅今天和周七参与弥撒，情况怎样呢？请指点迷津，谢谢！ Time: 11/2/2004 11:44:46 PM 对，只管献，全交给天主支配。 恩宠是不能够以金钱买得的，但施舍的幅度可以看出一个人的慷慨幅度。拥有爱心也不见得非得实际去干很多的可看见的工作，比如，没有太多的时间去参与弥撒。须知生活就是弥撒的延续，将基督徒生活完全局限在教堂里，局限在弥撒中，无疑是减缩了做基督徒的意义。你工作，你上班，带上你的爱心，带着你的关爱，你便是深度你的天主子女的身份，你便是将天国的临在提前带到人间。 爱德也有一个秩序，如果你不爱你身边的近人，却说你计划去关怀那些贫困的人，你便是在说谎。要先为自己的父母、亲戚、好友，然后再将范围扩大。

犹豫的人 |  |     Time:11/1/2004 10:56:11 PM  　 版主，您好！我是一个犹豫的慕道者（也是有罪？），我上了两堂的慕道课，不懂教中的仪式，也不会做祷告（还没有觉得有必要的感觉），与主之间是似乎没有任何的沟通，我有时甚至在想，天主是圣人，我不入教也一样知道这一事实，也一样敬重他，学习他的道理，入不入天主教并不重要。您说我怎样才可以改变这一看法。 Time: 11/2/2004 2:20:43 AM 犹豫本身并不是罪，但如果你始终不去打破这层犹豫才有罪。犹豫往往是因为没有认识到将要信仰的东西的价值。 从你的提问可以看出，你将天主教会贬低到了纯人性的整个，但天主教会从根源来讲是启示的教会，是神启的教会，是救恩的教会。这个世界的救恩，所有人的救恩都是由基督而来，除基督外，天上地下没有其它的名字是赖以得救的，而基督自己将通传延续自己救恩的路放在了自己所立的教会内，这个基督所创立的教会直到今天在天主教会内完整的保存着，也就是说，在天主教会内有基督所立教会的全部特征。从这一层面而言，我们说教会以外无救恩是对的，因为基督的救恩不是从天上直接掉下来给人的，而是通过教会，教会就是通传这个救恩的媒介。 如果你知道教会本身就是一个走向救恩的团体，是一个天主所召叫的民族，是天主的子民，是祂特选的种族，是天主国的延续，你便没有理由留在教会以外了。 只做个好人为天主教徒还不够，还要承行主的旨意，做祂所愿的，行祂所望的。

1234 |  |     Time:11/1/2004 6:20:20 PM  　 我信佛主会嫌弃我吗 Time: 11/2/2004 2:02:19 AM 你没有说明你是佛教徒还是天主教徒，从你的口气来推断是佛教徒的可能性最大。 那么，如果一名佛教徒运用他自己的理智，只认为佛教才是唯一的真教会，也唯有佛教才能普度众生，在生活上也完全度圣洁圣善的生活，那么，主不会嫌弃这样的佛教徒。 但，我们人都是有理智的，都有分辩的能力，如果天主教教义开始触动了你的心，你若怕追究天主教的道理而失去你对佛教教义忠心你便不是一个忠于真理的人。 主喜欢的是你追寻真理的心，如果非因你自己之过而没有接受天主教的福音讯息，主焉能嫌弃你，一旦真理出现在你面前，你就没有退路了，你必须要面对，必须去分辩，去思考，去抉择。 因此，我们不能光说各自的宗教好，别人的宗教不好。如果我觉得佛教教义是对的，才是唯一真正的教会，只有佛教才能给人带来救恩，但如果我不去追求，不去研究，那我便不是一个忠于真理的人。

why |  |     Time:11/1/2004 11:42:52 AM  　 版主，您好！首先，非常感谢您的指导，我找到我们这里的主教，把我的经历基本上都告诉了他，他也给我做了指导，原来，我因为什么也不懂，所以一看到什么就欣喜地告诉别人，现在看来，我错了，我应该保存自己的特恩，教会对某些教友所经历的奇迹和看到的异象都不以为然，除非特别重大的神恩得到教会认可的才主张宣扬出去，那些小的奇迹或异象都不主张宣扬，看来我们的天主教会在这方面还是相当谨慎的。 另外，我想请教一下，如何才能让炼狱中的灵魂全部得到全大赦？我想为他们献弥撒，怎样献才能发挥它的最大作用呢？清指教。谢谢！ Time: 11/1/2004 5:24:10 PM 很高兴你能认识到这一点，我也为你高兴，有几个基本点你一定要记牢，我也不厌其烦的给你重复： 第一，任何神恩都是圣神的恩赐，恐惧神恩便是抗拒圣神。 第二，任何神恩都宜在教会的秩序内进行，因为神恩是为了建树基督的教会。 第三，拥有神恩的个人，既可以无偿的得到，有会因为自己的疏忽懈怠而失落。 第四，神恩不等同与信德，也不可拿神恩替代信德。 你说“教会对某些教友所经历的奇迹和看到的异象都不以为然”这是不对的，教会在这方面一向很谨慎，教会也需要辨别，需要观察，需要看它的效果，所以不是教会拿着这些事情当儿戏。如果真的是带有来自天主的使命，是任谁都组织不了的。你读一下法国路德和墨西哥瓜达卢佩圣母显现的事迹就会很明白了。 服从于谦逊就是分辩的基本原则。 基于教会诸圣相通公的道理，我们在世界上还活着的人，只要灵魂上有天主的宠爱，我们上天主的义子，也就是圣人，所以我们与那些在炼狱里正在净化的灵魂有一份共融与相通。但炼狱里的灵魂是没有能力再做补赎了，因为尘世的生活已经结束了，我们尚在世上的人因为还可以做补赎，行善工，基于与他们共融的理由可以将我们所行的这些善工让给他们。 但我们要注意一点，主控权在天主手里，我们没有办法强迫天主，天主愿意给某个灵魂那是天主的事情，是天主的仁慈，但如果不给我们也没有理由去抱怨什么，好赖天主总是仁慈的，祂不是铁面判官。 在这层意义下，我们看到了转让善工给炼狱灵魂的另一层意义，那就是这事情本身其实是为我们自己的。为什么？ 但我们在救助这些炼狱灵魂的时候，就是我们自己打开了我们的所有，将我们有的东西给出去，这才是爱，爱就是给予。一个经常救助炼狱灵魂的人就是在不断的练习开放自己，开放给炼狱灵魂，也会开放给我们所遇到的身边的每一个人。所以这个善工并不是只有末世的幅度。 能够让炼狱灵魂得全大赦必须你自己先要得一个全大赦，因为：己之所无，不能予人。得全大赦的条件最基本的一个难点就是连犯一星点罪过得罪天主的念头都没有。 我们也不可以将拯救炼狱灵魂只局限在大赦上，其实只有爱才最重要，单纯的为了大赦而去寻求大赦却忽略了最本质的爱反而得不到大赦。 爱超越大赦，大赦也不能与爱分开。 如果你为他们献弥撒，你就亲自去参与弥撒，这远超过只出钱但不去参与弥撒的奉献。

ad6660 |  |        Time:10/30/2004 9:14:39 PM  　 你好： 我想问一下婚配解除宜事如何申请？都包括什么内容？什么格式？什么程序？请尽快恢复！ 谢谢！ Time: 10/31/2004 4:22:37 AM 第一，你首先要寻求补救之道，好多婚姻并非无可就药。 第二，完成而既遂的有效婚姻，除死亡之外，任何人间权力，或因任何原因，皆不得解除。 第三，每个教区一般都有专职负责撰写婚姻案件文书之人，你应该将你的详细情况客观地成之于文，然后递交主管部门；待主管人员调查核实后会将所有资料上呈法院，由于国内目前环境尚无法组成教会法院，而对于领过圣洗者之婚姻诉讼，惟天主教会之审判官具本有权，所以一般都是将这些案件转交到国外天主教法庭。 补充一点，法律讲求证据，没有实际而正当的证据光凭感情用事是没有任何力量的。 如果你还有什么疑问，或者不便述说之处请E-MAIL到[email protected]

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