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地主 |  |     Time:8/14/2005 9:04:07 AM  　 一个基督教徒的灵魂能得救吗 ？？？qq415669317 Time: 8/15/2005 3:49:32 PM 是可以的，但有几个条件。 第一，他的生活必须是圣洁的，在这一点上所有的基督徒都是一样的，因为接受洗礼，成为天父的儿女就接受了成圣的义务。 第二，他如果不知道天主教会是救恩的圆满保管着，而只认为自己所在的教会团体有得救的可能，那麽，他按照这个教会团体的信条规矩生活就有可能得救。 第三，如果他通过自己的理性考证或者通过别人的介绍知道了天主教会是真正的大公教会，只有天主教会保管着完整的救恩，这个时候他就需要遵循自己良心的引导。 最后，我们说没有那个教会可以保证某人一定会得救的，得救是个人的事情，要看他本人与天主的配合。

shon |  |        Time:8/13/2005 4:27:11 PM  　 天主说过禁止我们崇拜偶像，可为什么天主教堂里又很多神像呢？ Time: 8/13/2005 6:00:34 PM 人面对天主的第一个行为应该是朝拜，是发现自己是受造物。而天主对人的创造是一个爱的创造。人的尊严是那么重要，所以人不应该崇拜其他任何受造物。但是人是一个具体的，有血有肉的人，人需要通过具体的形象来表达自己。而对于其他圣人的象，是要使人看到这些具体的形象而想到他们如同我们一样是有血有肉的人，他们曾经靠者天主恩宠的助佑在与天主的关系方面达到了很纯全的地步，可以作为我们仿效的榜样。另外更重要的一方面也表达了我们和他们在天主之内的共融。

centoni |  |        Time:8/13/2005 1:42:57 PM  　 哈尔滨信主的人中，95%信基督教，可我信天主教，我信圣母玛丽亚，我家还有圣母玛丽亚的塑像，请问，哈尔滨有信天主教的组织吗，我想加入，我想每周去祷告 Time: 8/15/2005 3:36:37 PM 说95%信基督教多少有些夸张，如果你要找天主教的，可以到论坛发一个求助信息，或者告诉我们你大概住在什莫位置我们给你找找看。

centoni |  |        Time:8/13/2005 1:36:48 PM  　 我在哈尔滨，请问在哈尔滨什么地方可以买到天主教的圣经 在全国什么地方可以买到天主教的圣经，要小本的，字体大一点，如果知道，请告诉我具体地址和联系方式及价格 Time: 8/15/2005 3:31:58 PM 你可以到本地的大一点的教堂里看看，如果没有你可以和信德社联系一下，他们有邮购业务。

江若瑟 | 福州仓山区 |        Time:8/13/2005 11:28:55 AM  　 佳播小兄弟： 请问教宗本笃十六世的邮箱地址是多少？我们在中国发邮件，他能收的到吗？ 圣召是怎么体现在日常生活中的？ 谢谢！！！ 祝你们平安！ Time: 8/15/2005 3:30:03 PM [email protected]教宗不懂中文，他可以收到。 如果你指的是狭义的度奉献生活的圣召的话，可以从以下方面体现出来：喜欢静默时间，特别是祈祷时间，热心于人灵的得救，喜欢看圣书，钻研教会问题等等。

求 真 |  |     Time:8/13/2005 12:30:24 AM  　 佳播小兄弟您好： 圣母被天主立为九品天神之上，那么圣若瑟的地位又如何呢？ 宗徒们的地位又如何呢？普通教友如果藉立功，地位是否也能平等或高过他们呢？天使是否要立功才有品位呢？耶稣没立功有那么高的地位吗？谢谢回答！！！ Time: 8/15/2005 3:08:47 PM 有些教会用语并不是教会的信理，圣母被天主立为九品天神之上是一个描述性用语，说明圣母地位的崇高。在天国里，个人都是圆满地与天主共融的，既然都是圆满地就没有地位高低之说，说谁的地位高或低是我们人的说法。 天使的品位是创造的时候就赋予的，不需要立功，但按教父们的解释，天使们被创造后需要经受一个考验。 耶稣的地位是来自他的二性一位的结合，他是真天主也是真人，而他的天主性与人性在一个位格上相结合又是不可分的，因此耶稣就是天主的第二位。

穆沙拉夫 |  |     Time:8/12/2005 9:02:41 PM  　 你好! 过两天就是圣母升天节了, 圣母升天后被天主封为九品天使之上, 请问九品天使,什麽是九品天使, 天使有多少品? 请问? 谢谢! Time: 8/15/2005 2:58:05 PM 天使分为九品，这是根据圣经中的一些章节的推断而来的，特别是保禄书信和旧约中多俾亚传。这些天使们的职责与所负的使命是不同的。

毛毛 |  |        Time:8/12/2005 8:43:48 PM  　 你好,我现在很难过,我和男朋友分手了,是他提出来的,理由却是他要努力学习,我明白他的想法!可是也不能因为这样就分手呀!在这之前我很相信他,深信他能给我一生的幸福,我们的感情也很好!可不知道为什么他却做出这样的决定,开始我想也许他是怕一用功学习就没时间陪我了,这我都明白,也会理解!可是现在我却不能肯定了,如果两个人相爱是没有什么可以阻碍的,不是吗?我是真的很爱他!我们都是天主教徒,我想我们应该比别人都更应该明白,都要为彼此着想,不是吗?天主不也是这样教育我们的吗?为什么他可以这样自私,我真的好痛苦,难道现在真的没有真正的爱了吗?我都不知道到底要不要相信他了? 请你帮帮我,我真不知道该怎么办了! Time: 8/14/2005 9:23:07 PM 毛毛： 　　　您好！对您目前的处境我很同情和理解，这种痛苦只有经历过的人才能些微的真正地感同身受，而且每个人的心理感受都不一样．我看了你的描述好象难以自拔了，如果是这样，我觉得你应该跟的男朋友再找机会谈一次，因为我觉得，你的男朋友难道只是因为读书那个理由吗？是否有其他理由，比如，他真的不爱你了吗？或其他理由，让他给你一个较满意的答案，如果他真的不爱你了，你就可以勇敢地死了这分心了，虽然你现在还很痛苦，但是爱不能勉强啊，也许曾经爱过，但人的情感也会发生变化啊，不是你的又何必勉强呢！毕竟生活不仅仅是爱情，还有很多有意义的事情要做呢！说不定真爱你的人还在未来出现呢？！让时间去淡化它吧！人总要在痛苦中去成长去成熟去承当很多很多，毕竟幸福是要不断地去重新发现的！塞翁失马，焉知非福啊！　还有若你是信徒，我建议你可以做一个深入内心的祈祷，可参考圣经．然后找机会跟你的知心朋友谈谈，不要把自己封闭起来，这样对你自己的身心都没有好处！走吧，勇敢些，人总要学会去承担意想不到的东西，也要学会自己长大！愿主能亲自安慰你受伤的心灵，并愿您能勇敢地度过这段痛苦的时期，我相信未来是光明的，你也能找到真正的属于你自己的幸福生活！

热爱生活 |  |     Time:8/12/2005 6:19:51 PM  　 圣母为什麽没有原罪 Time: 8/28/2005 7:43:10 PM 直接谈到圣母无染原罪的经文实在很难找到，但一般圣经学者都以为（创三15）以及（路一28）是无染原罪的启示基础。创三称为「原始福音」，即是当人犯罪后，天主向人类预告拯救的第一个喜讯。为犹太人而言，他们并没有视这段圣经为预言默西亚的福音，但教父却认为这段圣经是预言默西亚的胜利。创三15中所说的踏破蛇头的女人是谁？ 按某些圣经学者的解释，这段圣经的圆满意义应当是指玛利亚。既然这女人能够战胜邪恶的魔鬼，换言之，在这女人身上不可能有一刻时间隶属于罪恶权下，由此推论，圣母从始胎即已无玷。此外，（路一28）又称圣母为「万福，充满恩宠者」。 按希伯来文，「万福」本有「高兴吧，欢乐吧!」之意，这一问安语正反映了古经中（匝九9）所说的：「熙雍女子，妳应尽量喜乐，那路撒冷女子，妳应该欢呼!看妳的君王来到妳这里，祂是正义的、胜利的、谦逊的、骑在驴驹上……」这「欢乐吧!」亦反映着伪经「诺厄耳先知书」的「西雍女子欢乐吧……上主君王已在你们当中。」 　　 由此可见，天神向玛利亚请安时所说的话，并非一句普通的问候语，「万福」是含有特殊的意义的。天神邀请玛利亚进入欢乐之中，因为默西亚君王要在她身上来到人间。「万福，充满恩宠者」可以译为：「欢乐吧!早已被天主所宠爱的」。既然，玛利亚充满了天主的恩宠，则在她身上不可能有罪的阴影存在，神学家由此结论说，玛利亚是无染原罪的。 传承(Tradition): 初期教父们把圣母比喻为「第二个厄娃」或「新厄娃」，新厄娃与耶稣基督一起对抗魔鬼!第一个厄娃在魔鬼前失败了，但新厄娃却胜利了。教父们并未曾明确地说圣母没有原罪，但却暗示着新厄娃身上没有罪恶，若她有罪，则不如第一个厄娃了。 对于圣母无染原罪的问题，真正产生困难的是在第四世纪。当时，圣奥斯定与白拉奇争论有关原罪的问题。白拉奇否定原罪，认为所谓原罪只不过是人用自由去「模仿」亚当犯罪。 奥斯定为了驳斥白拉奇的异说，强调人人皆有原罪，所有人都需要耶稣基督的救赎。由此，圣母无染原罪的问题变得模糊不清，到底，「原罪的普遍性」和「玛利亚无原罪」二者怎样可以平衡综合而不彼此冲突呢？自从奥斯定与白拉奇的原罪之争以后，对圣母究竟有没有原罪的问题，争论不休，直到公元一千年，仍然有人认为圣母有原罪。 到了十二世纪，在讨论圣母无染原罪的问题时，主要困难在两点上：第一：圣母应当也有原罪，因为原罪是普遍的；第二：救赎的问题--若肯定圣母没有原罪，亦没有本罪，则表示圣母不需要耶稣基督的救赎。若如此，就足说：耶稣基督的救赎不是普遍的。在这两大困难上，神学迟迟未肯定圣母无染原罪的真理。 甚至大神学家圣多玛斯，为了维护基督救赎的完整和普遍性，也会否定圣母无原罪之说。他认为圣母也需要基督的救赎，所以她也应当有原罪。对于无染原罪的问题，道明会与方济各会意见分歧。 方济各会的神学家董思高（Duns Scotus)神父，一直主张圣母无染原罪，他极力反对多玛斯，认为保护玛利亚无染原罪并不降低耶稣基督的救赎地位。他在巴黎大学反驳了二百条反论证，维护了圣母无染原罪的道理。董思高用了「先赎」的思想来解释虽然圣母无原罪，但仍需基督的救赎。 他主张玛利亚隶属于「原罪律」之下，但并没有受到其效果的影响。玛利亚亦需要救赎，但她得救的方式是特殊的--预先的救赎。因着耶稣基督的缘故，圣母得到了「预防性的救赎」，而我们罪人所得的，却是「治疗性的救赎」。从此，「预先救赎」的理论总算维护了圣母无染原罪的道理，又解释了基督救赎的普遍性（圣母亦需救赎）。 到了十六世纪时，虽然有人仍主张圣母有原罪，但普遍而论，大多数的人都接受玛利亚始胎无玷的看法。在十九世纪中期，即一八五四年时，教宗比约第九世终于宣布圣母无染原罪为信理：「至福童贞玛利亚在成胎之初，曾因全能天主的特宠、特恩，看耶稣基督--人类救主的功绩份上，完全免除原罪的一切罪污。」（参阅施安堂译「天主教会训导文献选集」第二八○三条）。 圣母无染原罪对今日信徒的意义： 教宗比约第九世和教宗比约第十二世均视「无染原罪」的道理为「光荣升天」的基础。其实，无染原罪与光荣升天，都启示出圣母是一位最完美的得救者。现在且让我们一看无染原罪对今日的信徒有何意义。我们都承认，圣母是人，不是（女）神。但这个人在救恩史土占有特殊的地位，甚至超过旧约中的亚巴郎。因为，在这位女子身上，天主流露了祂对人类的计划。 在圣母身上，无染原罪启示了两件事：第一：人类最初的处境并非如此，我们现在是活在一种「不该当如此」的境况中；第二：天主对人类忠诚而永不挽回的爱情。 无染原罪为圣母固然是一项特恩，与她成为天主之母有关。但这个特恩之所以奇特，乃因它是以特殊的方式赐给了圣母。事实上，我们在受洗时也获得原罪的赦免，但我们得到赦免原罪的方式与圣母不同，圣母在受孕之初（在母胎时）已得到了原罪的赦免，所以，她可被称为始胎无玷者。 在圣母身上，始胎无玷的特恩要告诉人：人类在最开始的时候是无罪的，与天主有密切的来往。这「洁净无玷」之恩一开始天主就赐了给人（见创世纪），可是人运用天主所赋予的自由犯了罪，失落了这「无罪」之恩，沦落到一个「不应当有」的境况中--与神及与万物不和谐。 可是，天主是如此忠诚地爱人，并不因为人自由地放弃了这无罪之恩而收回祂的一切恩宠；在人犯了罪之后，祂仍然把这「无罪」之恩继续赐给人，所以，祂建立了「洗礼圣事」以赦免原罪，又建立了「告解圣事」以赦免人用自由所犯的一切罪过，使人不断地回归祂，与祂及与万物修和。 无论如何，圣母身上的「无原罪」之恩是特殊的，与基督的降生和人类的得救有关。这始胎无玷的信理同时也告诉人类，他们今日是处在一个与最初天主创造他们时不同的境况中，而天主忠诚的爱始终要把人类救拔出这个「不应当有」的境况，把人类重新带入一个新的境界中，这个境界是天主在创造人类时就为人准备好的--新天新地、新的那路撒冷。在那里没有哀号切齿、也没有罪的阴影。

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