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NO.389：[其他问题]贵站对《旷野的呼声》有何看法？「1/18/2008 10:36:45 PM」 [ ] (提问)
Male
呼声 		　
贵站发表了吉林教区对《旷野的呼声》一书的神学品评之后，在不到3、4天的时间内又将其删除，贵站能否解释其中的原因？再有，对今日闹的沸沸扬扬的《旷野的呼声》事件贵站有何看法？ 
[天主教在线] 回复：
不错，前几天是添加了一篇吉林教区对《旷野的呼声》的神学品评的文章，当时是一位文章添加员添加的，因为题目的关系我打开看了一下，发现这个神学品评的问题不亚于《旷野的呼声》，换句话说，这个神学品评出现了一些神学及逻辑问题。因为我很难置信这是张翰民主教的原稿以及想看看《旷野的呼声》原文究竟写的是什么就从网上搜索进入了论坛。从论坛中得知这篇品评并不是主教或教区公署公布的，既然带有私人性质，我便考虑到公布在天主教在线网站上也是欠妥的，因此才决定撤下。

因为《在希望中得救》通谕的第二部分翻译还没有完成，再加上有其它事情，我的时间很紧，就粗略的阅读了一下于海涛先生的原文，又浏览了几篇论坛上的帖子，我个人的看法可以用16个字来概括：“处理失当，媒体助澜，一错再错，和解艰难。”

一、 处理失当。据网络流言说：于海涛先生在出版散发这本讲义之前，曾经将此讲义送交了吉林教会当局，但是教会当局并没有同意印行，然后于先生自己私人性质的进行了印发。本人打电话给吉林教区负责人，称于先生并没有呈交任何申请批准出版的手续，而是径直私自做了印发。又联系于海涛后得知，私自出版的原因是这本来就是在各地的演讲讲义，因为很多人索要才整理成书的，另外一点就是于海涛已经预料到吉林教区不会批准。这里有两个失误，一是于海涛。就我个人的看法，于先生的作品并不能属于那种禁书之类，更不是什么洪水猛兽。但是，在于先生的那份作品中有一些先天性缺陷：第一、语言犀利但略带刻薄；第二、一叶障目，很多时候尽管语言里没有带出来，读者却能从文字间读出一些东西，而这些东西就不是作者本人能够掌控的了的了，其中最具危险性的一点就是很容易形成一种“圣经至上论”进而走向“唯独圣经”“唯独圣神”和“唯独歌咏”的境地。经过询问各地情况，反馈过来的信息正在印证这一点，很多地方受到这个讲义影响的教友对教会的圣事已经产生了厌烦情绪，甚至很多人都自认近乎通灵；第三、以偏概全，作者列举了大量的一手资料，恰恰是这些活生生的第一手资料引证，如果不加分析和批判就会形成虚伪的不充足论据，换句话说，如果你以个别地方教会的个别事例归纳到一个普遍结论，那么，就会无可避免的遇到一个方法论的问题，就是归纳法的问题。20世纪的归纳逻辑学家大都把归纳法看作检验假说的操作，认为归纳法不能证明假说，只能为假说提供一定程度的证据支持。至于什么是证据支持又有各种不同的解释和测度。其中比较重要的是概率测度、认识效用测度和以接受为基础的相信测度。它们各有其职能和适用的范围。试图用其中任何一种去代替其他测度都是错误的；相反，应该在它们各自适用的范围内去发挥其作用。简单的说，于老先生由个别事例所得出的结论并不能适合于中国整个教会，只不过在某些地区某些方面具有一种代表性罢了，或者在某阶层具有代表性。在神学院学过伦理学的都知道，有些伦理说法是不应该让教友们知道的。文中特别提到的教会制度层面，甚至具体到修院教育，都是涉及到教会管理层面，需要教会当局的共同行动，而这方面就是作品的一个特色：闭口不谈如何与教会当局接洽协商，却选择了发动教友的做法，似乎教会当局是一个阻碍，体制不可救药，教友们就可以我行我素了。那么，将带有上述所述之缺点的讲义在未知会教区的情况下私自印发未免不被视为一种“个人主义”，教会不会凭空限制人的自由，但是当教会预测到将要带给其他人的影响的时候给予一些限制是出于团体性和教会的训导职务之考虑，用老百姓的话说就是个人不能损及集体的利益，自由永远是带有责任的自由。当然我不是在说于老先生的著作就是专门为了损人利己而做的，而是在强调一个教会的人，处身于教会就要考虑到一种连带性和责任性。第二个失误属于吉林教区教会当局。因为完全可以让于海涛先生修改其中不当之处，完全没有禁止的必要，明智的进行引导不仅对吉林教区甚至对整个中国教会都有益处。信徒遵从主教不是出于其“武断的权力”，而是因为信徒在主教的行动中“确认到天主的工作”，故此，教会当局首先应该寻求的是天主的旨意，而不是私人的管见。当然，在做这个决定之前一定还会有其它更多的事情，或许是经过多次冲突，或者教区已经经过了深思熟虑才做的决定。不过，从品评的语气上来看，颇为生硬，几乎没有回旋的余地。我不否认这是在维护信仰，但是平心而论，品评本身所具有的神学和逻辑上的问题也是值得商榷的。

二、 媒体助澜。由于媒体具有开放性和互动性，一时间引发了很多人的兴致，甚至在论坛上特别开出讨论专题。问题是，网络的开放性同时也是网络的致命缺点，在一个没有权威和任何限制的方式下，人人就都有可能会成为权威，即便虚假的权威，或者成为一个吹捧者，或者成为一个反对、抗议者，甚至都允许成为一名谩骂者。另外，网络的公平性注定了所有人都有参与的平等权利，也就从中剔除了权威的存在，这样，就无所谓了权威，无所谓了教会。必须要说明的是，不是非得教会去带领媒体，更不是除了教会别人就没有了发言权，我只是在强调：出于网络的特性，各种各样的评论和见解在无方向和无目的的争吵中急剧加大了事件的传播速度与严重性，而同时无可避免的成为福传中地地道道的反见证。难道这点还不能印证于先生在讲义中说的“严重世俗化”和“我们是缺少爱”吗？所以，总的来说，在这件事上媒体并没有起到好的作用，反而是一种推波助澜、煽风点火的作用。做媒体的都知道，网站就是靠这些吸引眼球的东西来增进人气，人们吵的越厉害我就越高兴，这不是“媚俗”还是什么。水能载舟，亦能覆舟。

三、 一错再错。一错：处罚。处理失当后事件藉媒体之风渐渐扩大，于是，吉林教区痛下重拳。据说事件竟然连梵蒂冈都震动了，甚至传言说吉林教区对于先生的处罚也是教廷的意思。据说只是据说，流言也终归流言，真也罢假也罢，毕竟现在已经不是罗马一发话各地止争端的时代了。我不是在贬低教廷，也不是在讽刺那些只会做办公室的官员们指手画脚最终弄巧成拙，而是在指出一个事实：吉林教区真的有意要如此处罚于先生吗？我看未必，因为在处理过程中发生的错误足以说明此处罚并不是吉林教区整个教会当局的本意，也就是下面所指的品评；二错：神学品评。标称为张翰民主教的这篇神学品评谁都可以看得出是一篇神学及逻辑问题漏洞百出的品评，这就是我一开始说的品评的问题并不亚于《呼声》。甚至我怀疑这根本就不是出于主教之手（经过询问教区负责人的确不是主教本人写的，而是主教签字的。尽管这依然代表着具有权威性，但是也就意味着会存在另外一种声音），限于篇幅在此无法一一陈述。那么，究竟为什么要在处罚之上加一篇品评呢？是为了不让处罚显得赤裸裸吗？还是有其它的意图，要引导教友吗？难道在递交给于先生后没有想到过会有今天这么强烈的对品评的抨击吗？因此，我个人的解释为：吉林教区并不是想真正的处罚于老先生，品评不过是一个幌子而已，可是，在于先生的阵营里却有人没有读懂这个品评，非要把这个遮羞布扯开，于是便发生了：三错：就是一错再错。有人强烈攻击品评，逐条陈述，据理力争，初意是为了于先生辩护，打抱不平。精神固然可嘉，但却是在乱中添乱，将于先生无形中拖入了与吉林教区或者说与主教的尖锐对抗中。我用了“对抗”一词并不是纯粹修饰性的，这个印象是从论坛上的激烈言论中读出来的。这样，就形成了以于先生为代表的“激进派”和以张翰民主教为代表的“保守派”之间的矛盾对立，这个对立在日益激烈的职责下显得特别明显。根据吉林教区负责人的说法，品评是为了纠正于海涛的错误，是个人性的，吉林教区得知被公开到网络上还是于海涛打电话给教区询问为什么会被发布到网络上之后才知道的。这里因为事实上已经被公开了，也就无法追究了，但是这种公开无疑为竖立一种连于先生都不想要的对立产生了基础。

四、 和解艰难，但有希望。一来，吉林教区方面不想退步，退步就意味着自己或上边决策的失误，通过电话也能够感觉到吉林教区的某种强硬姿态；二来，于先生也不想退步，因为退步就意味着理论真的有问题和理想的落空，出于禁令又不得不遵守。可是，这样下去也不是双方乐于见到的，一方面吉林教区受到瞩目，如此的冲突并不会因为处罚而尘埃落地，我相信吉林教会当局也会考虑到一种更大分裂的可能性和严重性；另一方面，以于先生为代表的“激进派”在不同程度上受到了很多地区主教神长们的抵制，这种无形中的抵消力量为今后“改革”教会的工作蒙上了一层阴影，这尽管不是于先生能预料到的，但却是于先生绝对不愿看到的。教廷近年来对那些跨教区性的组织非常留意，从《牧函》收回1978年给予中国大陆的特权就可以完全看得出来，从某个层面来讲，不断的在扩大教区主教的权利。而且，在中国大陆绝大多数的教友心目中，尽管你很对，但是如果你在跟主教作对也没有办法接受你，从《圣心蓓蕾》到各处办班都是跨教区性质的，各地牧人当然在关注这个事件，就是在看结果，说的露骨一点就是：如果你连本教区主教的裁决都不服从，那你到了我教区以后我就更拿你没有办法了。这样，只能给其它各教区增加防范心理，甚至下逐客令。所以，我认为，这样拖下去对双方并没有好处，对教内教外影响巨大。但是，和解的希望还是有的，本人愿意提出一种方案，仅供双方参考。首先，于先生应该和教区达成一个协议：即于先生应同意修改其中有问题的地方，待达到能通过审核和出版的程度时教区应撤消对于先生的处罚。这样，于先生既能达到更新教会的理想抱负，又能获得各地主教神长们的支持。说实在的，《呼声》所表达出来的思想并不是异端或异说性的，可惜一些表达未免太激进了些，另外就是方法论的问题。这方面应该学习教会官方训导的平衡理论，当强调了一个方面以后，应该马上用另外一个方面来平衡，于先生仔细研读一下教宗本笃十六世写给中国教会的牧函就再清楚不过了。作为教区主管，应该就教于其他睿智人士，不能凭意气行事，这不是一个教会牧人的态度。

教会历来的改革和更新莫不是从内在着手的，而不是“外科手术”式的。如果于海涛先生一意孤行，不肯修改自己的作品，也不肯与教区和解，那么，一旦出现更大的分裂，不仅应验了于先生书中所说的借鉴新教之长，就连于先生本人也走进马丁路德的老路了，这才是各地牧者们最为关心的。让我而言，最为放心不下的就是：凤翔教区李镜峰主教发布《警惕“旷野的呼声”》一文后，李主教也招来了一片骂声，那么，这个现象就不正常了。这就恰恰说明了受《呼声》影响的人的“圣统制”观念被歪曲了，而事实上以于先生为首的“激进派”也在走着这个路子，那么，可想而知，如果这样继续下去在全国被禁的可能性一定会指日可待。我们教会固然要“改革”要“更新”，但不是一种马丁路德式的改革，其实路德一开始也不愿意更没有料到会走上于罗马决裂的地步。到了16世纪，真正复兴教会的是圣依纳爵，是十字若望，是大德兰。我们翻开他们的著作一点都不会发现那种“激进”“制度性颠覆”的用语和文字暗示，甚至没有批评，更没有品评。十字若望被同会修士囚禁这个残酷事实都没有被圣人大书特书，反而成就了他影响千秋万世的《心灵的暗夜》。错了不怕，最怕一错再错，亡羊补牢，为时未晚，值此历史十字关头，于先生和吉林教区不可不谨慎处之。

通过电话，经过和于海涛的磋商，于先生同意修改自己的作品，甚至可以重写，达到吉林教区主管当局的认可标准为止。但是就吉林教区而言，并不是一两个人的事情，而是整个教区的事情，若要教区达成一个一致的意见也不是一天两天就可以实现的。

根据于海涛的意思，并不赞同把这件事在网络上讨论，也希望众位网友和网管自律。因此，天主教在线也仅发此一分析文章，并不再公开讨论，所有后续跟进言论都将被删除。天主教在线会以实际的方式帮助双方和解，希望各网站也予以配合。如果对此文有不同意见者请私下联系我们。

最后，《旷野的呼声》让我想起了洗者若翰，他是“旷野里的呼声”，为耶稣铺平道路。但是“呼声”终究是“呼声”，若翰不是呼唤大家注意自己或是朝向自己，而是将手指指向耶稣，“看，天主的羔羊”，“他应该兴盛，我应该衰微”。所以，呼声作为一种警醒有存在的必要，但是一切都应指向呼声所应该指向的方向。我的意思是说，《呼声》作为一种“呼声”应该让人去注意《“呼声”》所指向的那位，而不应该在《呼声》本身上斤斤计较，划牢自缚。
NO.388：[其他问题]到地上教堂望弥撒是否可以？「1/18/2008 10:35:16 PM」 [ ] (提问)
Male
约瑟 		　
到地上教堂望弥撒是否可以？「
[天主教在线] 回复：
已经回复到您的邮箱，请注意查收.
NO.387：[教规教义]天主教徒可以加入中国共产党吗？「1/18/2008 10:33:32 PM」 [ ] (提问)
Male
我的家 		　
请问一下，天主教徒可以加入中国共产党吗？ 
 
[天主教在线] 回复：
我们回复到了您的邮箱里，您也可以参考这里http://old.ccccn.org/Article/Cate/Re/jiaoyi/200602/20060213011717.html 
NO.386：[认识教会]参与一台由五位神父共祭的弥撒，就…「1/18/2008 10:32:00 PM」 [ ] (提问)
Male
凡人 		　
您好，请问参与一台由五位神父共祭的弥撒，就是等于参与了五台弥撒圣祭，是吗？ 
[天主教在线] 回复：
李哲修神父曾这样描述：提到“共祭”一词，还是近年来的事情。在今日礼仪改革声中，礼仪的团体性受到了更大的重视，而最能表达礼仪的团体性者，莫过于弥撒圣祭，因为弥撒圣祭是一种“共融的礼仪”，在弥撤中，人不单单与基督共融，同时也与教会和其它的信徒们共融。因着吃同一个饼和喝同一只杯，我们达到了天人合一爱情共融的最高峰。
其实，共祭弥撒越来越受到重视是因为了本世纪教会论和圣事论的发展，特别是对圣体圣血共融精神的深入，使我们日益领悟到围绕在主教身边的神父们，在主教的奉献礼仪中，借着主教的手，所有圣职人员都在主的圣体圣血中达到不可言喻的深度共融。所以，共祭弥撒不仅根深的代表者牧者们与基督的共融，更有形的将这个与基督的共融展现出来。教会，就是一个所有信友围绕在主教身边举行主的祭献的有形可见的共融合一团体。
让我们说的简单一点，共祭弥撒不是从数量上而言的，而是从根深处代表着一种共融精神，首先是以主教为首的牧者团体在弥撒中与基督的共融，其次是围绕在主教周围而形成的这个有形可见的团体的共融，这彰显着一种普世性共融的幅度。所以，共祭的神父主教越多就越能彰显这种大公性和普世性。但是弥撒还是一台弥撒。 
NO.385：[其他问题]可以和神父交朋友吗?「1/18/2008 10:26:09 PM」 [ ] (提问)
Male
天空 		　
可以和神甫交朋友吗?(我说的不是暧昧的朋友)神甫们是不是不能和女性朋友单独出来.
[天主教在线] 回复：
神父不是神，更不是远离世间烟火的孤僻者，神父首先是一个有血有肉、有情有欲的人。天主就是从他生活的团体、家庭中将他拣选出来服务于圣职，因此，一方面，神父必须成为一名通传天主大爱的人，因为神父作为天主的工具就是要借着自己所服务的圣职使别人获得来自天主的恩典——拯救；另一方面，为能更好的将这个拯救通传给所有不同种类的人，神父就必须学会与所有的人相处、打交道。
这样，一个由团体中被拣选的神父，其最终目的就是要服务自己所在的团体，所以，神父的圣职不是孤立的，而是具有一种连带性。他应该成为所有人的朋友，特别是那些需要关怀的贫穷者、无依无靠者和社会边缘人士；他更应该以博爱的胸怀对待所有与他接触的人，特别是女性朋友，视老者为母，长者为姊，幼者为妹，在相互尊重下建立恒久的深厚友谊。
如果说男人的一半是女人的话，在传教工作中妇女也应该撑起半边天，她们应该学会如何与神父合作，如何共同传教。所以，与女人合作不仅为传教工作至为重要，为神父的心灵和情感成长也会有所帮助。在纯洁的友谊中，我们无法界定心灵与心灵的深入究竟何处是界限。这在圣芳济各、圣味增爵、圣依纳爵等大圣身上看的非常清楚。我们的误区就是，一旦神父跟女性朋友合作很多时候就无可避免的被视为其中具有一种暧昧的关系，因为我们被一些个人事例的先入为主观念圈住了。换个角度说，因为工作同事的关系产生了爱情而导致了一个家庭的婚姻破裂就要禁止丈夫或妻子与人一起工作或相处吗？我们并没有否认神父与女性朋友交往中的危险，但是那已经是另外一个问题了。

与女性朋友的交往如何避免一种不必要的被别人的误会，需要谨慎处理，这方面的经验和方法都是尽人皆知的，我们不再罗罗嗦嗦了。尽管我们的社会日益开放，但是不同地方的教友在对待神父的举行行为时有不同的标准。我们不赞成那种随随便便的与女性朋友双入双出，也不赞成那种畏于人言连正常交往都有问题的生活。真正污染我们的不是外在的东西，而从自己内心里生出来的东西。在谨慎避免了容易使人产生误会的机会以后，一旦产生无法预料的误会时我们也不要大惊小怪，因为正常的友谊会使人心泰神安。 
NO.384：[婚姻家庭]非教友妻子坚持离婚怎么办「1/18/2008 10:24:43 PM」 [ ] (提问)
Male
qiuzhi 		　
一教友在公安部门工作，由于忠于职业，很少顾家，且工资低，被他不是教友的妻子反感不能理解，一直坚持离婚，教友这一方可以答应离婚吗？ 
 
[天主教在线] 回复：
婚姻是两个人的事情，不是单个人的私事，所以一个美满的婚姻一定是两个人共同经营的结果。忠于职业没有错误，但是也不能因此就冷落了妻子。一个连妻子都不爱、不关心的人说他爱自己的职业那是虚伪的。
做妻子的很少会因为工资的问题而闹离婚，相反，如果感情关系上出现了“低工资”，再怎么富有也会出现问题。我们的建议是，这样的婚姻是可以改善和挽救的，根本涉及不到离婚不离婚的问题。这位教友应该首先从自我做起，做一个真正的好丈夫，不仅做好一个职工的本职工作，更要有次序的去爱身边的人。爱是维持一个家庭最基本的东西，会因着我们的努力和呵护使爱持续，也会因为我们的疏忽把爱丢失。
很多婚姻问题的提出都是着眼于是否可以合法的离婚，从很少有人会自问：为什么失去了原有的感情？为什么会这样了？我们相信99％的人的婚姻都是在两情相悦的情况下结合的，但是时间长了就会多少出点问题，甚至以离婚收场。在感情一旦发生问题时，及时反省、及时纠正、夫妻恳谈、相互交流都是可以拯救婚姻的。 
NO.383：[圣经问题]原祖生命是怎样延续的「1/18/2008 10:23:21 PM」 [ ] (提问)
Male
paul 		　
亚当和夏娃生下孩子们后，他们的孩子们是怎样传宗接代的？这是不是近亲结婚？
[天主教在线] 回复：
您可以参考我们以前的答复：
http://old.ccccn.org/article/guia/dayi/bible/2008-01-11/1410.html 
NO.382：[其他问题]我可以请上帝帮助我，让我的老公对…「1/18/2008 10:18:22 PM」 [ ] (提问)
Male
susan 		　
我可以请上帝帮助我，让我的老公对我好一点？ 
[天主教在线] 回复：
上帝愿意帮助所有自己愿意行动的人，但上帝却不代替人。
我们古人讲求：己所不欲，勿施于人。就是自己不喜欢的东西就不要强加于别人。但是耶稣却说：己之所欲，先施于人。即是说，自己有什么的喜欢的东西就先要给人。这代表了两个对待人生的态度，前者从消极层面出发，后者却是从积极层面。
在对待任何人上都是一样的，若您希望能得到别人的尊重您就需要首先去尊重别人，如果您希望老公能对您好，可是您却整日闹脾气耍心眼怎么能得到老公的好呢。祈祷上帝帮助您，上帝定会帮助。一方面您需要打开心房接受来自上帝的恩典，另一方面您需要成为一个值得您的老公对您付出慈善和爱的人。
NO.381：[教规教义]胎儿畸形可以堕胎吗?「「1/18/2008 10:14:55 PM」 [ ] (提问)
Male
john 		　
老师您好:
  我是教友,老婆没有入教.老婆现在怀孕4个多月了,但产检时发现感染了一种病毒,这种病毒的致畸率很高,医生建议流产.请问我该怎么办呢,毕竟孩子出生后真有畸形对孩子是一辈子的痛苦.这样的情况教会可以宽免吗.谢谢! 
[天主教在线] 回复：
您说“毕竟孩子出生后真有畸形对孩子是一辈子的痛苦”，所以就可能结论出合法或者心安的堕胎了。
可是，强行结束这个有可能出生后是畸形的孩子的生命就会使他永远也不再痛苦了，这个孩子愿意吗？当然这个孩子还没有意识，也不能反抗。显然，强行结束一个一点反抗能力都没有的孩子的生命并不是人道的。
孩子有可能会是畸形的，这是一个可能和假设，并不是100％的确证。事实上，就是在100％确证的时候还有其它的可能，我们不是见过很多确定是女孩子然后就流产结果却是男孩子的事实吗。难道我们就因为这里面有50％的可能性就去结束这个孩子的生命吗？生命是没有办法用数字来衡量的。
您以为孩子生下来是残疾或者畸形这个孩子就一定痛苦，对社会没有什么用，是一个累赘吗？可以，谁会认为那个残疾到话都不能说手都不能写字的霍金是一文不值呢？再怎么残疾畸形孩子还是一个生命，只要是一个生命我们就无权结束一个无辜者的生命。这就是我们一定要坚持的信念。
将这个孩子生下来为父母来说是一个勇敢的行为，如果真的残缺却能自己抚养而不送交给孤儿院是一个英豪的举动，而我们当今的社会就是缺乏这种最基本的对生命的同情感。像领受恩宠一样去接受这个孩子一定会得到天主特别的降福。
有一个母亲在怀孕期间生病了，打针输液吃了好多药，一个医生私下悄悄对她说还是把孩子做了吧，生下来可能会有问题。母亲却勇敢的把这个孩子生了下来。若干年后，这个医生看到了这个母亲生下来的孩子，聪明伶俐，人见人爱，十分懂事，他说了一句话：这就是当初差一点做掉的那个孩子吗？！
我在泪水中写完这最后几句，因为这个事情就发生在我家里，而这位伟大的母亲却因癌症不久前永远的离开了我们。
生命无价！ 
NO.380：[认识教会]自科绝罚「1/7/2008 11:33:16 PM」 [ 邮箱:szj0101@126.com ] (提问)
Male
罪人 		　
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NO.379：[认识教会]我的生活好像没有希望「1/7/2008 8:59:10 PM」 [ ] (提问)
Male
爱知 		　
那有在希望中得救,我在石家庄.现在我感觉我没有希望可言,因为我一直都在失败,事业不成功,不顺利没有谁能帮我,天主也不看顾我,因为我求他也没有回应. 我有被遗弃的感觉,所以我一直不能接受我的现实,就请各位多为我祈祷吧!使我能看到天主的希望.我知道我要的结果不是天主所要的!
[天主教在线] 回复：
您应该是在找《在希望中得救》吧，很可惜第二部分我们还没有完全翻译出来，需要再等一段时间。第二部分谈一些比较具体的情形，应该对您有很大的帮助。
第一部分您可以从一下链接进去阅读http://www.ccccn.org/article/doctrina/enci/2007-12-29/1236.html 
NO.378：[认识教会]我现在很迷茫在基督教和天主教门前徘徊「1/6/2008 7:49:02 PM」 [ QQ:709057720 邮箱:flowerlace@163.com ] (提问)
Male
FLORA 		　
您好，在去年我改变了自己的宗教信仰，改信奉主，一开始对天主教和基督教了解和知道的并不透彻。和朋友去过一次基督教堂，总觉得有点怪怪的，和我的感觉不对，总觉得少了什么，也没有神父（一开始并不了解基督教是牧师，天主教是神父）。教堂的感觉也不太对。请给我指引。我现在很迷茫在基督教和天主教门前徘徊。希望尽快找到正确的归宿
[天主教在线] 回复：
首先我们先粘贴一位网友的真切分享，尽管并不代表天主教在线的意见，希望对您能有所帮助。

和flora网友交流。
欢迎进入普世教会大家庭，我祖上无基督信仰，但我已领洗几年，现在我们简单交流下。
一起学习和阐述一个世界领域或国际学术界的概念。
基督教=天主教+东正教+新教。
但是国内，通常所说的基督教主指国内的新教。至于天主教的称呼来源，我相信国内教会恐怕已经普及了，大体是来源晚明时期----有西泰子之称的利玛窦神父。正是他根据中国的具体国情与老百姓认知和接受程度，作了此称呼。
在近代国际学术界，更多用词是基督宗教，一个大杂侩。
包括，主肢--公教（基督公教）则指罗马天主教，分肢--正教（东方正教）指东正教，再分肢--新教（各派）指上千上万个，据有关统计，高达2万多个教派，并且每周或每月都在产生新欣派别。
比如在美国或其他国家，有关新教称呼是很清晰的，如，浸礼会，五旬节，神召会，圣公会等等。但在中国，却是个模糊的概念。
简单些---我们可用以下的这么去理解。
国内的新教是属于基督教，但是---基督教却并不单等于或一定就是指新教（国内新教）。

刚好新增加了一篇有关的文章，您可以去看看。
http://www.ccccn.org/article/guia/hujiao/2008-01-08/1404.html
NO.377：[认识教会]重要问题「1/6/2008 3:01:18 PM」 [ 邮箱:cairuose@tom.com ] (提问)
Male
凡人 		　
请问教会怎样对待避孕的问题？是不是除在安全期自然避孕外，其它任何避孕做法都是有罪的？我想请问“皮下埋植剂”这种做法是否有罪？
您可以发送至我的邮箱：[email protected]    谢谢
[天主教在线] 回复：
已经回复到您的邮箱，请注意查收。
NO.376：[认识教会]陈日君枢机的圣名是什么？「1/5/2008 10:00:10 AM」 [ ] (提问)
Male
我要爱主 		　
请问一下，陈日君枢机主教的圣名是什么？多谢！
[天主教在线] 回复：
陈枢机的英文名字为：His Eminence Cardinal Joseph Zen Ze-Kiun， 如果我们推测不错的话，他的圣名应该是：若瑟。 
NO.375：[认识教会]圣母向我伸手.想拥抱我「1/4/2008 10:10:14 PM」 [ QQ:544521110 邮箱:Hejuan602@126.com ] (提问)
Female
julienne 		　
我不是基督徒，也不是天主徒，昨晚我做了个很奇怪的梦，梦见耶酥和圣母的小雕像，圣母的雕像倒在耶酥像边，我把圣母像扶起来后，圣母向我张开双臂，象要拥抱我，我想请教这意味着什么．
[天主教在线] 回复：
首先我们应该避免两个极端，一是至大主义，就是把一切的异常景象都视为神的特殊启示，长时间如此就是我们经常说的“疑神疑鬼”的神经质；另外就是最小主义，即是说很难接受神的特殊启示，认为一切都可以从自然方面解释，尽量消减奇迹，在实践上，这类人会极力否认奇迹或显现的可能性，生活在理性认知中。
针对您的事情，我们不能否认神对您的一种特殊启示，或者说是一种特别的推动，这是一种私人性质的，就是要借助这个梦境来告诉您一些什么，因为从来不会存在一些没有原因的奇迹异事。
关于如何解释，我们承认我们没有解释梦境的神恩，我们当然不能根据自己的臆测来做一些无谓的推理。您应该把这些事情默存在心中，也许有一天会因着某种情景而豁然解开，或者您也许会遇到一些具有解释神恩的人。
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