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标题关键字：
NO.3272：[其他问题]创造天地「4/6/2010 7:50:37 PM」 [ ] (提问)
Male
迷蒙 		　
天主创造天地，他知道我们将来，他知道我们得救不得救，那我们还能作什么，是不是天主早就安排好了。
[天主教在线] 回复：
请您查看一下我们以前的答案：
http://www.baidu.com/baidu?word=%D4%A4%B6%A8&tn=bds&cl=3&ct=2097152&si=dayi.ccccn.org
NO.3271：[其他问题]主在召叫「4/6/2010 7:38:18 PM」 [ ] (提问)
Male
耶酥爱我 		　
我听见吾主的声音，我将派谴谁呢谁肯为我们去呢。我怎么能明了是不是主在召叫
[天主教在线] 回复：
若是这种声音来自于自己潜意识中，说明自己对于聆听天主话语的敏感性，但若是仅仅来自于潜意识的话语还不能完全肯定是天主一定要召叫您走奉献生活的道路，不过，可以视为天主的一种普遍召叫，就是不分身份地位而去传福音的普遍性召叫。这种召叫可以借着阅读圣经、祈祷、看圣书等获得。
您可以格外注意天主的特殊召叫，若是天主愿意召叫您去度献身生活，那么，也必然会给您其它的推动，比如对传教的热爱，对拯救人灵的关注，对祈祷生活的兴趣等等。
NO.3270：[认识教会]神父与牧师「4/6/2010 7:09:09 PM」 [ QQ:747119200 ] (提问)
Male
主的仆人 		　
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NO.3269：[婚姻家庭]避孕「4/6/2010 4:34:39 PM」 [ ] (提问)
Female
小小 		　
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NO.3268：[圣经问题]如何理解旧约中的天主对动物的态度「4/6/2010 3:58:23 PM」 [ ] (提问)
Male
若望 		　
三大宗教中，佛教对动物最为关爱，基督教对动物最冷漠。而伊斯兰教介于两者之间，虽然认为人天生比动物高等，但也承认动物拥有一些基本的权利 

基督教与伊斯兰教同属亚伯拉罕宗教（一神教），教义方面相似性很大。但是伊斯兰教的《古兰经》、《圣训》里有很多关于保护动物的教导（如人道屠宰、反对虐待等等）；而基督教的《圣经》中却找不到明显的提倡保护动物的经文，反而是可以找到一些赞扬虐杀动物行为的句子： 
仅仅为了向耶和华行“奉献之礼”，二万多只牛、十二万只羊惨遭屠戮：“代下 7:5 所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。”；耶和华要求犹太人虐杀雏鸟，用以祭祀自己：“利1:15 祭司要把鸟拿到坛前，揪下头来，把鸟烧在坛上，鸟的血要流在坛的旁边。”、“利5:8 把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断。”；耶和华的选民犹太人，在夺了敌人马匹之后，将马的蹄筋砍断：“代上18:3 琐巴王哈大利谢往幼发拉底河去，要坚定自己的国权，大卫就攻打他，直到哈马。”、“代上18:4 夺了他的战车一千、马兵七千、步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。” 
除圣经记载之外，历史上基督教伤害动物的例子也有很多。中世纪的教会把猫看做邪恶的化身，见猫就杀。最后广阔的欧洲大陆上不见猫的踪迹，导致鼠类泛滥，这才使得后来黑死病肆虐欧洲。当然，当今的基督教会没有中世纪的教会那样无知迷信，对待动物的态度也变得温柔许多。但是，正统的基督徒仍然很难接受动物保护主义思想，因为按照圣经观点，动物天生比人类低等，应当被人类驱使和食用，且圣经中缺乏关于动物基本权利的规定和保护动物的教导。 
基督教和动物保护主义思想都是先在西方得到兴盛，于是有人认为两者在思想上有联系，这种认为是完全错误的。其实，动物保护主义思想在西方兴盛的原因，恰恰是由于基督教的衰退。西方政教分离之前，一切与圣经观点相异的学说都被禁止。政教分离之后，基督教失去了法定的“正统”地位，在人民中的影响力也渐渐减弱，这才使得包括动物保护主义思想在内的各种观点得到发展。 
基督教对保护动物的热情，是三大宗教中最次的。而基督教的三大派别中，对保护动物最冷漠的应属新教（也就是狭义的基督教）。因为新教把圣经作为唯一的教义来源，而天主教和东正教除了承认圣经之外，也承认圣传（即历代教父、圣徒的著作，以及教会沿袭下来的主张），没有像新教那样疯狂地迷信圣经。天主教和东正教除了阅读圣经之外，同时也阅读历史上历代教父、圣徒的名著和训诲，而那些“圣人”的言论中往往会包含着一些教人保护动物的劝导。 
[天主教在线] 回复：
圣经总是需要诠释的，因为我们不可停留在经文的文字表面，仅仅去看文字本身我们就会死在文字里。
比如您在提问中所列举的奉献礼时数以万计甚至十万计的动物都遭屠戮，我们就需要特别的小心，因为圣经的作者经常有夸张的说法，而事实上并没有那么多。特别是旧约中以色列杀了多少多少万的敌人时都会有一种夸张的说法。我们知道在达味王朝极盛之时，在人口统计中，只是能打仗的壮丁就多的不得了，根据撒慕尔记下的记载：以色列能执刀的士兵有八十万人，犹大有五十万人。这个数字显然是夸张的太多了，因为如果我们按照每4个以色列子民中就有一名可以执刀的士兵来算，整个达味王朝的人数应该在五百多万人。在编年纪上中，这个数字就又被夸大了：全以色列能持刀的人有一百一十万，犹大人能持刀的有四十七万。可是，根据现代考古学家们的意见，其实达味王朝全盛时期也仅仅相当于现代社会中的一个郡县而已。
不过，我们必须得承认，旧约中我们所看到的直接文字就是对动物的屠戮和毫无尊重，但是有一些隐含的文字是被我们经常忽略的，比如创世纪中第一章的记载就非常独特：天主降福他们说：“你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天空的飞鸟、各种在地上爬行的生物!”
天主又说：“看，全地面上结种子的各种蔬菜，在果内含有种子的各种果树，我都给你们作食物”。这里一方面将管理大地和生物的权柄委托给人，却又将果木和动物区分开来，从创造之初的本意来看，动物似乎并不是创造出来供人食用的。
那么，为什么在祭献时要用动物呢？在旧约中有两种主要类型的祭祀：一为全燔祭，表示对天主的尊敬、朝拜、谢恩等；另一种为赎罪祭，为补偿过犯所献的祭。使用动物祭献其实就是让动物替代人自己，屠杀并焚毁了，就是承认天主对生命具有掌握权，在赎罪祭中，动物将人的罪行承担，借着动物的祭献来清洁人的罪污。可是，旧约经文中，特别是先知文学中有一个声音特别的刺耳，这个声音是天主借着先知们向以色列子民说的：我喜欢仁爱胜过祭献。这一宣言彻底宣告了各种牛羊祭献的死期和限度，就是失去心灵的纯洁和行为的圣善，再多牛羊的祭献也不能取悦于上主。
就如世界各国的祭献仪式都有一个演进过程一样，从旧约对祭献的记载到新约耶稣取代了牛羊的祭献，从中国古代用动物的祭献到现代祭天仪式的改变，都在说明人类对动物的尊重和保护动物意识的崛起。
但是，天主教会对人保护动物的根本点不是建基在动物的“生命”上，而是建立在受造界的完整和正义上，这也就是为什么在天主教新要理中，对尊重动物的规定没有放在第五诫中去论述，而是放在第七诫中去论述的理由。其论述，依然是一种平衡原则的把握，新要理这样说：
动物是天主的受造物。天主以自己的关怀照顾它们。它们就以其生存本身，赞美光荣天主。因此，人们应该友善对待它们。这不禁使人想起圣人们如：圣方济．亚西西，或圣斐理伯．内利，怎样以爱对待动物。 
天主把动物托给了按照自己的肖象而受造的人来管理。因此人使用动物为食物并制成衣服，是合理的，可以驯服它们，使能在人的工作及休闲上有所帮助。在合理的范围内，在动物身上作医学及科学的试验，是道德上可以接受的作法，因为对治疗及救人的生命有所助益。 
使动物无故地受罪，或糟蹋它们的生命，是不合乎人性尊严的。与其为动物花费大量金钱，而不优先救助人的急难，同样是不相称的事。可以爱护动物，但不应该把专属於人的情怀，转移到动物身上。 
新要理的这句话：“使动物无故地受罪，或糟蹋它们的生命，是不合乎人性尊严的”，将尊重动物并保护动物的最后原因放在人的人性尊严上，却没有放在动物本身的存在意义上，在今天普遍忽略动物存在本身的意义的情况下，能唤醒人类意识中人性尊严的回归，是多少有助于人类对动物保护意识的增长，但是，仅仅此点还不够，教会也应该提醒人从动物存在本身去反省，只有在揭示了动物存在本身的意义后，人类才会更加清醒的意识到人与动物之间的某种关联，从而更加自觉的对动物加以尊重并保护。
NO.3267：[伦理问题]如何摆脱堕落的生活「4/6/2010 3:06:17 PM」 [ ] (提问)
Male
罪人 		　
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NO.3266：[其他问题]犯了自科绝罚怎么办「4/6/2010 2:23:29 PM」 [ ] (提问)
Male
痛苦的人 		　
犯了自科绝罚怎么办   
[天主教在线] 回复：
法典1331条1项规定：受绝罚者禁止：
1. 在弥撒圣祭或其它一切敬礼中，担任任何职务；
2. 举行圣事或圣仪或领受圣事；
3. 担任教会的任务或职务或行使治理的权力。
2项－绝罚一经科处或认定后，犯者：
1. 如违反1项1款的规定,应禁止或中止其敬礼行为；但有重大理由阻止执行时除外；
2. 其治理行为无效；并依1项3款之规定此行为不合法；
3. 禁止享受已得的特恩；
4. 不得有效在教会内承受尊位，职务或任务；
5. 不得将在教会中由于尊位，职务，任务而得利益及退休金据为己有。
NO.3265：[其他问题]我堕胎了，办过告解。我现在应该怎么办「4/6/2010 1:07:04 PM」 [ QQ:353779961 邮箱:woyaoaiyesu@163.com ] (提问)
Male
JIAYANGUANG 		　
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NO.3264：[其他问题]我想带家人到南京领洗「4/6/2010 10:59:55 AM」 [ QQ:986462830 ] (提问)
Male
清风朗月 		　
我是安徽的，想在五一放假时带家人到南京领洗进教。请问和南京的哪位神长联系。
[天主教在线] 回复：
如果您的家庭基本都在安徽，那么您应该找安徽本地教会，因为据我们所知，安徽也有很多的天主教会团体。若是您在南京打工，当然可以联系南京本地教会。不过，无论您想在哪里的教会领洗进教，都需要一段时间的慕道时间，就是学习一些教会的基本知识，练习过一些宗教生活，待神父认为合格后才可以领洗进教。
NO.3263：[教规教义]帮帮我吧，我该怎么才能领受主的圣体呢？「4/6/2010 9:44:30 AM」 [ QQ:28292077 邮箱:lywl80@sina.com ] (提问)
Female
异常苦恼的人 		　
我2002年时经人介绍与我的前夫相识、相恋，在2002年年底结婚前几天我的前夫领了洗，我们请神父在教堂为我们举行了婚配仪式。婚后两年我们生有一子，儿子不满一岁我们离婚了。当时他们非把孩子要走抚养，至今还不让我看望儿子。在婚后生活的三年当中，我和他的母亲经常为一些小事发生争吵，他因他的母亲也和我生气，甚至多次打我。我忍了，但是这样恶性循环了多次，我感到绝望了，就带着孩子走了。后来我们就经法院调解和平分手了。他们把儿子也要走了。我非常想看儿子，让儿子认我这个娘。
    离婚后一年我又和一外教未婚男子再婚了。我现在非常困惑，不知道到底该怎么做才能领圣体，现在已有4年没有办过告解，更不能领受圣体。求求神父帮帮我吧，帮我解决一下这个问题，我很怕哪一天走了还带着不可宽恕的大罪。
[天主教在线] 回复：
根据国家法律的规定，您是具有探视权的。您可以查阅以此有关的法律条文，依据法律赋给您的权利争取探望孩子的权利。
至于您的婚姻问题，解决的途径应该是请求神父展开调查您的第一次婚姻是否属于有效的圣事性婚姻，因为并不是所有领洗者在教堂举行过婚配圣事的就一定是有效的圣事性婚姻。经过调查后，若属于有效的圣事性婚姻，那么，你们虽然依民法离婚了，但是在教会内是无效的，就是说，你们的第一次婚姻在属于有效的圣事性婚姻的情况下，是不能离婚的，离婚无效。若是经过调查，你们的婚姻如果不是有效的圣事性婚姻，那么，便可以经由主教宣布无效。然后主教还需将案宗呈交给上一级教会法庭，待上一级法庭复审后，您还需要请求主教豁免您与外教人结婚的限制，如此您的第二次婚姻才是合法的，便可以领圣体了。
在您尚未解决这些问题之前，无论您的情况多么特殊，无论您多么的无辜，还是不能领圣体的。因为您现在已经依民法结婚了，在未确定您的第一次婚姻无效之前就再次结婚这属于公开的大罪。经过告解当然可以被赦免，但是被赦免的前提是你们必须要分开，不过，似乎你们分开的可能性并不大。
被禁止领圣体以及在婚姻上有严重的问题存在，并不阻止人继续尽恭敬天主的本分，天主是仁慈的，祂不会让一个在心灵上属于自己的人丧亡。所以，尽管还不能领圣体，还是该读圣经就读圣经，该进堂就进堂，该参与弥撒就参与弥撒。
NO.3262：[认识教会]还是我「4/6/2010 8:24:10 AM」 [ ] (提问)
Male
liu 		　
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NO.3261：[认识教会]请问保定教区圣周四早晨怎么过的？「4/5/2010 11:04:21 PM」 [ ] (提问)
Male
迷糊 		　
【山雨来:      保定双边，不宜共祭
谢谢各位弟兄姊妹的积极参与评论。我愿意坦率地说明，本人酝酿多日，修改百遍而未能臻于至善的评论，绝不是要攻击圣座。我这是在梵蒂冈的衙门前猛击堂鼓，为中国教会伸冤。如果大家愿意站脚助威，那就为中国教会的再生，直陈利害，共同破解困扰教会的难题，让宗座和圣座的工作人员切实听听广大下里巴人的呻吟而有所抉择，以告慰为义而致命的死者。在他们悲壮的牺牲面前。沉默是我们的耻辱。在每敲一下键盘时，感到肩的沉重和心的绞痛，那您就是这个“天街夜色凉如水”的境界的“眼看人尽醉，宁肯独为醒”的护教天使。祝大家过一个别有新意的复活节！
顺便再发点议论：窃以为，目前保定教区两边司铎不宜在圣周四举行共祭弥撒，其理由如下：
1、安树新主教和原有爱国会麾下的司铎的身份没有明朗化。如果主教现在还是保定市中国天主教爱国会的副主席。那么，所有“黑白两道”的人在一起握手言欢，对官方教会，这是喜出望外的大团圆，那么对忠贞教会来说，就是全军覆灭的忌日了。
如此者，爱国会大大的进账；梵蒂冈小小的凄惶；教友们深深地失望。
2、如果安树新主教在神父面前指天画地发誓脱离爱国会，还原忠贞教会老总的本来面貌。所有神父与安主教的共祭似乎没有信理和感情方面的障碍。但是。爱国会能容梵蒂冈在自己的鼻子底下搞“政变”吗？
中国的大环境，根本不允许发生这样的事，人家“左牵黄，右掣苍”的讨伐就会开始。
3、目前任何一方的神父、教友都没有应对这个激变的思想准备。弄不好，连复活节都会过成七零八落的。
4、梵蒂冈和爱国会这两个笑面机心的对手，都希望保定天主教的局势，能按着自己的意愿发展。都想把最后的桃子抢在自己的手里。表面的绿漪微澜，掩盖不住深水巨浪的翻卷。
保定教区的相关方，特别是忠贞教会的孩儿们，不能不对这个血腥的危险源进行紧急深度的辨识--------进了套就出不来了。贝尔托内大人的信，很有诱惑力。因为他老人家，又把一切原则问题，用很不关痛痒的话“了结了”。他老人家又给咱送来了教宗的“特殊的降幅”，而且，还提出建议：在“当前局势下，主教您似乎最好不要主动放弃现有这种可以公开活动的可能，”
安主教和保定教区的忠贞教会的神父们，这回，如果还不能从这个“似乎最好”的外交辞令中学会点什么，那可真是----孺子不可教也！
请记住老夫子的话：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成”。如果安主教不愿让自己曾经风雨同舟的弟兄们当入门爱国会的炮灰，那就暂停圣周四挟持忠贞教会神父与自己共祭的打算把！
从长计议，自有万全之策！
dominus vobis cum !】

看了山雨来的建议。
好奇的问问：保定教区所有的神父在圣周四早晨都与安树新主教共祭了么？
[天主教在线] 回复：
是否共祭了我们也不知道，如果出于对圣座的服从，共祭就好，如果出于个人良心的问题，不共祭也罢，似乎这并不是什么问题。
NO.3260：[其他问题]有不坚定的信仰，该怎么办「4/5/2010 9:05:49 PM」 [ ] (提问)
Male
叶子 		　
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NO.3259：[其他问题]对福州目前状太「4/5/2010 9:01:15 PM」 [ ] (提问)
Male
味增德 		　
对福州两派我们到底该跟谁为好
[天主教在线] 回复：
您目前跟随哪个神父就根据哪位神父，如果神父走了，来了另外的新神父，那么参与他的弥撒领他行的圣事。但是若是神父鼓动教友们反对哪位神父，这类话语就当神父没说，也不要进耳朵。
说到底，就是教友不管他们挣不挣，领受他们的圣事，但不参与他们的争论。
NO.3258：[其他问题]有关复活宣报「4/5/2010 8:12:34 PM」 [ ] (提问)
Male
HY 		　
神父您好，请问哪里可以下载到复活宣报的视频或者mp3，我非常喜欢听的，可是网上有的歌词或者曲调不太一样，我想找一首比较传统的。
[天主教在线] 回复：
请您从这里下载
http://www.ccccn.org/news/vatican/2010-04-03/5869.html
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